李成文

(內(nèi)蒙古科爾沁藝術(shù)職業(yè)學(xué)院器樂系,內(nèi)蒙古通遼 028000)

十七大報告中所倡導(dǎo)的“生態(tài)文明”建設(shè)已經(jīng)成為我國社會環(huán)境、文化環(huán)境構(gòu)建領(lǐng)域中的重要議題。為了順應(yīng)時代發(fā)展的要求,各個領(lǐng)域?qū)Α吧鷳B(tài)”和諧的狀態(tài)都具有相應(yīng)的追求和發(fā)展規(guī)劃。因此在這樣的一種時代背景中,當(dāng)代高校的藝術(shù)教育也需要追求一種“生態(tài)和諧”的美學(xué)發(fā)展態(tài)勢。對此,生態(tài)美學(xué)觀念為當(dāng)今藝術(shù)教育的理念提供了內(nèi)在審美標(biāo)準(zhǔn),對高校藝術(shù)教育的發(fā)展具有重要的啟示作用,對于提高我國文化“軟實力”也必將產(chǎn)生深遠意義。

生態(tài)美學(xué)源于席卷全球的生態(tài)主義運動。生態(tài)美學(xué)是從作為主體的人,與作為客觀世界的自然之間的關(guān)系角度出發(fā),倡導(dǎo)一種和諧發(fā)展、長久共生的美學(xué)思想。從狹義上說,生態(tài)美學(xué)把人與自然之間的關(guān)系設(shè)定為一種綠色、環(huán)保的美學(xué)狀態(tài)。這種美學(xué)思想立足于人類所面臨的環(huán)境污染、資源衰竭等生存危機的現(xiàn)實,尋求一種人類與自然和諧發(fā)展的動態(tài)平衡。從廣義上說,生態(tài)美學(xué)思想便不僅僅局限于人與周圍環(huán)境之間的關(guān)系,它被延伸和深入到更廣泛的多重審美關(guān)系之中,包括人與自然、人與社會、人與人甚至人與自我的關(guān)系。這種廣義的生態(tài)美學(xué)就是要探討當(dāng)代世界人類的生存狀態(tài)問題。不僅僅是環(huán)境的生態(tài)破壞,作為一種存在形式,人類自身的處境也存在一種非審美、非生態(tài)的危機之中。由此,生態(tài)美學(xué)的思想就是要探索人類從總體上能夠“詩意棲居”的生存方式。從廣義的角度說,生態(tài)美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)就是追求一種和諧的、聯(lián)系的、發(fā)展的平衡狀態(tài)。這種內(nèi)在價值的追求不僅對我們現(xiàn)代人類生存具有重要的意義,對于一切的人類活動都具有積極的啟發(fā)性。尤其值得一提的是,當(dāng)代高校的藝術(shù)教育可以從這種全新的美學(xué)思想中汲取有益的能量。生態(tài)美學(xué)的審美價值標(biāo)準(zhǔn)可以幫助藝術(shù)教育克服傳統(tǒng)理念中存在的褊狹和不足,從而找到一條全新的發(fā)展思路。

現(xiàn)階段,高校藝術(shù)教育正面臨著突破和發(fā)展。在全球化的今天,文化上的交流比以往任何時候都更加密切與頻繁,外來與本土、學(xué)科與學(xué)科之間的交叉融匯成為一種最新的文化現(xiàn)象。在這種狀況下,藝術(shù)教育如何發(fā)揮自身的優(yōu)長,處理好各種思潮和文化關(guān)系,找到一條和諧、長久的生態(tài)發(fā)展模式是至關(guān)重要的問題。因此,筆者認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的思想可以在三個方面給高校藝術(shù)教育帶來新的理念,首先,“教師—教學(xué)—學(xué)生”之間的教育關(guān)系問題可以在生態(tài)美學(xué)觀中受到啟發(fā),其次應(yīng)該教育學(xué)生懂得追求一種自然美與社會美的和諧,最后,是高校藝術(shù)教育總體上建立與相近學(xué)科之間的和諧關(guān)系。

一、和諧的“教師—教學(xué)—學(xué)生”關(guān)系

在當(dāng)代的高校教育中,師生之間的關(guān)系問題一直是受到重視的主要問題之一。高等學(xué)校教育的特殊性決定了教師與學(xué)生之間不再是中小學(xué)階段簡單的、從某種程度上具有單向性的“教授—學(xué)習(xí)”的關(guān)系。高等教育一直在強調(diào)師生之間的互動互學(xué)。藝術(shù)教育尤為如此,教師除了在專業(yè)方面授予學(xué)生一些技能和知識,更為重要的是要啟發(fā)學(xué)生對藝術(shù)的感悟力和創(chuàng)造力。這就需要建立兩者更好的聯(lián)系,換句話說,師生之間通過藝術(shù)這種美的溝通,應(yīng)該達到一種和諧的關(guān)系。從這個角度來說,生態(tài)美學(xué)對于主體與客體關(guān)系,主體之間關(guān)系的全新闡釋與這種統(tǒng)一、和諧的藝術(shù)教育理念是完全契合的。具體說來,老師與學(xué)生不再是對立的雙方,二者之間的關(guān)系在生態(tài)美學(xué)的價值視閾下變成一種教學(xué)相長的過程。在這種觀念下,教學(xué)更注重啟發(fā)性,學(xué)習(xí)更具有探索和求知的欲望。因此,“教師—教學(xué)—學(xué)生”的關(guān)系就會變得更為緊密,在這種良好的、和美的關(guān)系中,可以更好地完成教育的目的。

二、自然美與社會美的和諧

傳統(tǒng)的美學(xué)思想存在一種偏見,認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展最終便會脫離社會存在成為一個獨立領(lǐng)域。有學(xué)者曾經(jīng)說過:“各種藝術(shù)被從日常生活的語境中抽離出來,設(shè)想為某種可被當(dāng)做一個整體對待的東西?！鳛橐粋€無目的創(chuàng)造和無利害快感的王國,這一整體與社會生活形成了鮮明的對比。”[1]然而,“生態(tài)美學(xué)”的思想就是力圖在自然、社會與人之間實現(xiàn)一種聯(lián)系,尋找到他們彼此間的動態(tài)平衡狀態(tài)以及和諧發(fā)展的可能性。由此看來,藝術(shù)所表現(xiàn)的對象是人類的生活世界,它不僅僅是自然環(huán)境,還是一種社會環(huán)境。把自然與社會割裂的藝術(shù)就是一種破壞生態(tài)的藝術(shù)形式。對此,藝術(shù)教育便應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生在表達和反映審美對象上,力圖實現(xiàn)自然美與社會美的雙重審美標(biāo)準(zhǔn)。

一方面,使學(xué)生認(rèn)識到自然是一種美,沒有偽飾和人造痕跡的本真狀態(tài)是自然賜予人類最直白和淳樸的美。由此關(guān)愛自然,追求真實、健康的自然審美意識便成為藝術(shù)表現(xiàn)的一種境界。另一方面,在美育的同時注重德育教育。使學(xué)生懂得藝術(shù)的使命還包括對我們的社會環(huán)境、對時代現(xiàn)象進行反思和拷問的社會責(zé)任。這樣的藝術(shù)教育不僅培養(yǎng)了學(xué)生對自然的人文關(guān)懷,還使當(dāng)代的大學(xué)生認(rèn)識到藝術(shù)的社會價值,那就是關(guān)注自我、關(guān)注道德。這樣的藝術(shù)教育不僅將藝術(shù)設(shè)定在對自然生態(tài)的追求上,還將藝術(shù)納入到了社會生態(tài)的和諧中來思考,深化了藝術(shù)在自然的科學(xué)發(fā)展與和諧社會的建構(gòu)中的重要作用。

三、藝術(shù)與相關(guān)學(xué)科的和諧發(fā)展

藝術(shù)教育是高等教育整體中的一個組成部分。從總體的角度上看,藝術(shù)與其他學(xué)科之間應(yīng)該建立緊密的聯(lián)系,在自我發(fā)展的基礎(chǔ)上,建立跨學(xué)科間合作發(fā)展的新型生態(tài)模式。這樣一來,藝術(shù)教育將更符合當(dāng)今復(fù)合型人才培養(yǎng)的目標(biāo),教育出更多具有綜合能力和素養(yǎng)的新時代人才。

應(yīng)該說,生態(tài)美學(xué)的思想十分注重整個生態(tài)體系的聯(lián)系和共同、協(xié)調(diào)的發(fā)展。如果把教育體系看做一個蓬勃發(fā)展的生態(tài)體系的話,那么藝術(shù)教育就必然會與其他學(xué)科發(fā)生聯(lián)系和相互作用。在當(dāng)今社會,謀求藝術(shù)教育與其他相近學(xué)科的共同發(fā)展就是對生態(tài)美學(xué)思想的最好體現(xiàn)。例如,藝術(shù)與文藝?yán)碚摰慕徊婧腿诤蠈τ谒囆g(shù)教育的發(fā)展將具有重要的意義。中外的美學(xué)和文藝思潮不僅僅是一種文學(xué)體裁和形式的變革,更體現(xiàn)出了審美標(biāo)準(zhǔn)之間的更替。這些理論知識與藝術(shù)的發(fā)展具有不可分割的聯(lián)系關(guān)系。因此藝術(shù)教學(xué)與文學(xué)、美學(xué)理論的教學(xué)是具有內(nèi)在的聯(lián)系性的。此外,藝術(shù)與傳媒學(xué)科的知識也具有交叉性。屬于藝術(shù)領(lǐng)域的視覺和平面設(shè)計等專業(yè)的知識,對于廣告等媒體行業(yè)也是必要的理論來源。同樣,計算機等理工學(xué)科的技能對于動漫、設(shè)計等藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說也同樣重要。

從這個角度說,藝術(shù)絕不是一個孤立的學(xué)科,它的發(fā)展與壯大,勢必要與相近學(xué)科的發(fā)展建立同步的、和諧的關(guān)系。從生態(tài)美學(xué)的角度上看,藝術(shù)與文學(xué)、新聞、美學(xué)甚至計算機等相關(guān)專業(yè)達到一種和諧發(fā)展的狀態(tài),將有利于整個教育體系的發(fā)展,也更適合于現(xiàn)實的發(fā)展方向。

總體說來,生態(tài)美學(xué)立足于現(xiàn)代生態(tài)觀念,是對傳統(tǒng)美學(xué)理論的突破,是對主客二元對立現(xiàn)象的補正。它摒棄了割裂主體與客體關(guān)系的思維模式,強調(diào)了審美主體與依存對象之間的共存關(guān)系。生態(tài)美學(xué)把這種關(guān)系設(shè)定為物我交融、多元并存和內(nèi)外統(tǒng)一的和諧。它既表達了美學(xué)問題的生態(tài)價值訴求,也是對生態(tài)系統(tǒng)的美學(xué)思考。因此,在生態(tài)美學(xué)的視閾下,當(dāng)代高校的藝術(shù)教育就是要以“教師—教學(xué)—學(xué)生”之間的和諧關(guān)系為目標(biāo),以自然美和社會美為雙重價值標(biāo)準(zhǔn),在自我發(fā)展和多元發(fā)展的軸線上展開,這種新的定位和思路體現(xiàn)了當(dāng)代高校藝術(shù)教育對科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會理念的具體踐行。在國力日益強盛,社會全面發(fā)展的今天,藝術(shù)文化素養(yǎng)對于一個國家、一個民族的重要性已經(jīng)凸顯。與經(jīng)濟等領(lǐng)域的發(fā)展相比,藝術(shù)理當(dāng)屬于一個國家綜合實力中的“軟實力”范疇,其發(fā)展對于一個民族文化的發(fā)展影響重大。因此,從生態(tài)美學(xué)的角度審視當(dāng)代藝術(shù)教育,對于合理地提升教育理念,對深化教育改革都將具有切實的意義。

[1]彼得·比格爾.先鋒派理論 [ M].高建平,譯.北京:商務(wù)印書館,2002:111.