李麗琴

(福建師范大學(xué)閩南科技學(xué)院,福建泉州 362332)

浪漫的混亂＊
——五四小說(shuō)中偽抒情現(xiàn)象之探究

李麗琴

(福建師范大學(xué)閩南科技學(xué)院,福建泉州 362332)

“五四”時(shí)期出現(xiàn)了一大批以感傷抒情為主的小說(shuō),但由于時(shí)代的特點(diǎn),作家們視野的狹小,生活經(jīng)驗(yàn)積累的不足,創(chuàng)作想象力的薄弱和難以突破的對(duì)“人生問(wèn)題”的思考,使其在小說(shuō)創(chuàng)作中忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)本身的細(xì)密描繪和深入剖析,而過(guò)分夸大了情感的效用,以致許多小說(shuō)題材、情節(jié)雷同,或所抒情感矯飾、夸張,給人留下了偽抒情的印象。

抒情;偽抒情;文學(xué)想象力;人生問(wèn)題

“五四”時(shí)期出現(xiàn)了一批以主觀抒情為主的小說(shuō)。小說(shuō)中,作家們率真地袒露著自我,表達(dá)著自我的內(nèi)心體驗(yàn)。但由于現(xiàn)實(shí)的黑暗與理想生活的沖突,作家們的“自我”大都表現(xiàn)出弱者的形象:體質(zhì)的孱弱、氣質(zhì)的文弱和情感的脆弱。這種弱勢(shì)在一個(gè)個(gè)體意識(shí)極大張揚(yáng)的年代里,最終導(dǎo)致感傷情調(diào)的盛行。一些“啊呀呀,我悲哀呀”,“愛(ài)啊,海中的青霹靂啊”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)充斥了小說(shuō)創(chuàng)作。他們不關(guān)心現(xiàn)實(shí)本身的細(xì)密描繪和深入剖析,而只是一味的宣泄自己的情感,使得一些小說(shuō)因其情感無(wú)節(jié)制的奔流,而至無(wú)根游談,流于淺薄、蒼白和矯情,給人留下了偽抒情的印象。魯迅曾經(jīng)批評(píng)過(guò)這個(gè)時(shí)代以宣泄個(gè)人寂寞或情愛(ài)為主調(diào)的抒情文字。梁實(shí)秋也將此情感宣泄定論為“浪漫的混亂”。[1]那么造成這一混亂局面的原因是什么?具體表現(xiàn)在哪些方面?本文擬就此做一探討與研究。

一、這是一個(gè)抒情的時(shí)代

五四時(shí)期,中國(guó)社會(huì)處在一個(gè)非常復(fù)雜的歷史轉(zhuǎn)型期,這一時(shí)期,諸多西方近現(xiàn)代思想文化在現(xiàn)代都市的傳播,為五四的作家們提供了一種新的文化營(yíng)養(yǎng)。在新的文化環(huán)境中,以民主主義、人道主義為核心的現(xiàn)代意識(shí)就成為了他們文化思想的主要內(nèi)容。當(dāng)他們從新的視角出發(fā),以理性眼光重新審視他們?cè)?jīng)生活過(guò)的地方時(shí),發(fā)現(xiàn)了其中的野蠻落后、愚昧腐敗,于是扛起了旗幟,決心以新的文明來(lái)對(duì)舊社會(huì)進(jìn)行改革,從而建設(shè)新的生活。這些改革者的年齡基本處于十八九到二十余歲,適值風(fēng)華正茂,激昂青春,但不幸,所遇的時(shí)代是軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的黑暗牢籠。他們雖激情飽滿(mǎn)地反抗,但終究失敗,信心備受打擊。郁達(dá)夫說(shuō):在他們眼里,所看到的,“沒(méi)有一處不是失望、沒(méi)有一處不是憂(yōu)傷,同初喪了夫主的少婦一般,毫無(wú)力氣,毫無(wú)勇毅,哀哀切切?！顏?lái)無(wú)路,也只好拿起筆來(lái)寫(xiě)寫(xiě),寫(xiě)些憤世嫉邪,怨天罵地的牢騷,放幾句破壞一切,打到一切的狂囈?！盵2](P218)于是在寫(xiě)作的時(shí)候,“什么技巧不技巧,詞句不詞句,都一概不管,正如人感到了痛苦的時(shí)候,不得不叫一聲一樣?！盵2](P217)于是,壓抑的情感江河般的從心中奔涌了出來(lái)。在小說(shuō)中,不管是運(yùn)用第一人稱(chēng)手法,還是第三人稱(chēng)敘事,字里行間都抒發(fā)著“我 ”或者作者自己的情緒與感受。即使在敘事性較強(qiáng)的小說(shuō)中,如魯迅的《故鄉(xiāng)》、《一件小事》、《孤獨(dú)者》等,也在“客觀性”的外殼下,流瀉著作者自己的感情。

但由于個(gè)性氣質(zhì)、生活經(jīng)歷,文學(xué)素養(yǎng)的原因,不同的作家,在作品中呈現(xiàn)的抒情形式和抒情風(fēng)格也千差萬(wàn)別:郁達(dá)夫的坦率直露,廬隱的悲哀陰翳,郭沫若的火熱狂放,葉圣陶的沉著平實(shí),魯迅的內(nèi)蘊(yùn)深沉……但他們?cè)趧?chuàng)作中幾乎本著同一種創(chuàng)作心理——在“個(gè)性解放”的呼聲下,表現(xiàn)自我。向讀者傾吐心中的喜怒悲傷,也深刻地挖掘著自身的靈魂。但新時(shí)期之初,文學(xué)進(jìn)程的艱難,作家視野的狹小,視角的單一,生活經(jīng)驗(yàn)積累的不足,致使小說(shuō)中“我”的形象與“我”的行為如出一轍。

翻閱五四的小說(shuō),其中有百分之七八十的內(nèi)容是寫(xiě)愛(ài)情題材。主人公不是訴說(shuō)著單身的寂寞,就是傾訴著多角戀愛(ài)的痛苦,或者渴求性愛(ài)卻得不到滿(mǎn)足的失望,或是壓抑太久縱欲過(guò)后的懺悔,基本是圍繞情與理的矛盾來(lái)寫(xiě),而且在處理愛(ài)情的方式上也有著古代言情小說(shuō)中的舊情調(diào),或男才女貌,或偷情,或情之不得而抑郁乃至久病不起,或吐血身亡,或吞金自殺。這種情的相互吸引不是在現(xiàn)代社會(huì)的相互平等、互相尊重、心心相印的基礎(chǔ)上擦出的火花,更多的是源始于本能的被長(zhǎng)期壓抑的性意識(shí)。如郁達(dá)夫《沉淪》中的語(yǔ)句“蒼天呀蒼天,我并不要知識(shí),我并不要名譽(yù),我也不要那些無(wú)用的金錢(qián),你若能賜我一個(gè)伊甸園內(nèi)的‘伊扶’,使她的肉體與心靈,全歸我有,我就心滿(mǎn)意足了?！薄爸R(shí)我也不要,名譽(yù)我也不要,我只要一個(gè)安慰我體諒我的‘心’。一副白熱的心腸!從這一副心腸里生出來(lái)的同情!從同情而來(lái)的愛(ài)情!”“若有一個(gè)美人,能理解我的苦楚,她要我死,我也肯的。”還有王以仁《神游病者》中“我最憎恨的,就是討厭的女子。她們既不肯和我這丑陋的窮士接近,卻又要留著許多翩翩倩影在我眼里,使我陷入于愛(ài)之苦悶的深淵中!”“我雖則沒(méi)有被愛(ài)的資格,但我求愛(ài)的心,終是不能象死灰一般的死了;我求愛(ài)的心,隨著蔓延的春草,連綿的春雨,一天盛似一天,一天熱似一天?！彪m然在有的小說(shuō)中,主人公的戀愛(ài)持著現(xiàn)代人自由選擇的觀念,卻終究拗不過(guò)統(tǒng)治千年的封建婚戀觀和社會(huì)輿論的壓制,面對(duì)強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力,他們的愛(ài)情處理也只能顯得那么蒼白病態(tài)。葉靈鳳《女?huà)z氏之遺蘗》中的有夫之?huà)D惠為了愛(ài)情,與一個(gè)青年學(xué)生相戀三年,當(dāng)被人發(fā)現(xiàn)后忍辱負(fù)重,臥床不起。郭沫若《葉羅提之墓》中的葉羅提暗戀其嫂,終因道德屏障而積憂(yōu)成疾,最后吞金(嫂子的頂針)自殺。因此,題材的單一,情感處理方式的舊調(diào)重彈,構(gòu)成了這個(gè)時(shí)期小說(shuō)抒情的特點(diǎn)。

另外,語(yǔ)言表述的有限性也影響了小說(shuō)中情感的表達(dá)。情感一般渺茫深切,捉摸不定,作家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)卻要用一種邏輯化的、具體可顯的話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)出來(lái),這樣,體現(xiàn)在文本中的作者的感情就要比現(xiàn)實(shí)中作者的感情清晰明了得多,但也相對(duì)簡(jiǎn)單了很多。五四青年面對(duì)時(shí)代的巨變和自己心里質(zhì)素的“過(guò)渡”特征,所表現(xiàn)出來(lái)的苦悶彷徨就是一種茫然無(wú)依的、說(shuō)不清道不明的無(wú)涯的情緒,要在小說(shuō)中具體可感地表現(xiàn)這種情感時(shí)有捉襟見(jiàn)肘之感,這樣,就需要設(shè)計(jì)相應(yīng)的故事情節(jié)和場(chǎng)景環(huán)境來(lái)更明確的表現(xiàn)這些情緒。于是文本中就出現(xiàn)了“為文造情”的現(xiàn)象。而這些故事、情節(jié)又有可能與作者喊出的苦悶與絕望不協(xié)調(diào),不匹佩,這就導(dǎo)致作品所抒之感呈矯飾和夸張之狀。倪貽德在《玄武湖之秋·致讀者諸君》中曾對(duì)自己的愛(ài)情小說(shuō)這樣說(shuō)道:“……我這里面所描寫(xiě)的,與其說(shuō)它是寫(xiě)實(shí),倒不如說(shuō)它是由我神經(jīng)過(guò)敏而空想出來(lái)的好;與其說(shuō)它是作者自身的經(jīng)驗(yàn),倒還不如說(shuō)它是為著作者不能達(dá)到幸福的希望因而想象出來(lái)以安慰自己的好?！奔词挂恍┐笞骷?如郁達(dá)夫、廬隱、王統(tǒng)照、鄭振鐸、冰心等,他們?cè)缙诘膭?chuàng)作也多存在這種現(xiàn)象。

郁達(dá)夫的《銀灰色的死》描寫(xiě)了留日學(xué)生 Y君由于妻子亡故,又失去酒家少女靜兒的愛(ài)情,在飽受“靈與肉的沖突”的痛苦中,所有的希望、理想均被毀滅,最終孤獨(dú)地走向死亡。像這種源于性愛(ài)的刺激,主人公痛苦煩悶,最后親手埋沒(méi)和毀滅自己的理想,甚至生存的希望的情欲故事在“五四”小說(shuō)中比比皆是。他們的逃避、墮落、死亡,不是因?yàn)槔硐氲氖?也不是因?yàn)閵^斗后無(wú)路可走的失望,而只是單純地為了情感的孤獨(dú)、情欲的不能滿(mǎn)足就勇敢地走上了毀滅的道路。小說(shuō)中大量充斥著的主人公的心里獨(dú)白語(yǔ)言,讓我們分明感受到主人公精神上的萎靡與似乎純?yōu)閻?ài)情而心甘墮落的心態(tài)。而且,它對(duì)于人世間的一切痛苦也只能在煙花柳巷中忘懷。作者設(shè)計(jì)這樣的故事來(lái)抒發(fā)苦悶的情緒,渲染死亡的凄涼,除了讓人感到頹廢以外,也有矯飾與夸張之嫌。在廬隱的小說(shuō)中,與《銀灰色的死》中的的主人公對(duì)愛(ài)情的處理方式不同的是,其筆下的主人公在愛(ài)情失意之后往往不從自身的弱點(diǎn)來(lái)實(shí)際地考慮問(wèn)題,而只是一味的抱怨命運(yùn)的不公平。小說(shuō)中這樣不切實(shí)際的、有過(guò)夸大的苦悶感情也讓人感到了作品的不真實(shí)。為此,有人總結(jié)道:“抓住一些情感,便拼命的宣泄發(fā)揮,是浪漫派作家的好處,亦其壞處。好處:不顧一切,率性直前,若能一往情深,亦頗足動(dòng)人。壞處:恃才傲物,所見(jiàn)未必正確,觀察未必詳密,或失之偏頗,或失之空?！盵3]所以,只有在作者的經(jīng)驗(yàn)充足、感情真實(shí)、作品的情緒非常單純的情況下,小說(shuō)的浪漫抒情才會(huì)具有一種詩(shī)的真摯與整一之美。

二、科學(xué)束縛了文學(xué)想象力

五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉“民主”與“科學(xué)”兩面大旗。旗手陳獨(dú)秀在《新青年》中敬告青年,要“科學(xué)的而非想象的”[4],提倡青年崇尚理性,反對(duì)自由想象。胡適更是將科學(xué)的概念看作是“方法論”,崇尚實(shí)證、歸納、實(shí)驗(yàn)等近代新科學(xué)方法,這種科學(xué)概念很快得到了同時(shí)代人的認(rèn)同,并被搬用到了文學(xué)領(lǐng)域。于是,五四小說(shuō)家們一改傳統(tǒng)直覺(jué)地面對(duì)世界的思維方式而堅(jiān)持科學(xué)的面對(duì)世界:“(一)用科學(xué)的眼光去體察人生的各方面,尋出一個(gè)確是存在而大家不覺(jué)得的罅漏;(二)用科學(xué)的方法去管理、布局和描寫(xiě);(三)根據(jù)科學(xué)的原理做這篇文學(xué)的背景”[5](P23)很快,科學(xué)主義就自然過(guò)渡為文學(xué)的寫(xiě)實(shí)主義。一些不合科學(xué)常識(shí)的想象就受到了壓制。我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中描寫(xiě)的鬼、魔、狐、仙、怪等超現(xiàn)實(shí)想象,以及“仙境”、“奇島”、“地獄”等超現(xiàn)實(shí)的環(huán)境和一些諸如“起死回生”、“靈魂出竅”等神秘事件就受到了五四作家們的徹底否定。文學(xué)被鉗制在了科學(xué)規(guī)律和現(xiàn)實(shí)真實(shí)雙重枷鎖下,喪失了自由的活力。小說(shuō)創(chuàng)作變成了一味追求逼真地反映現(xiàn)實(shí)揭示現(xiàn)實(shí)的工具。

雖然,創(chuàng)造社同仁為這個(gè)時(shí)期貢獻(xiàn)了一批帶有濃重的主觀抒情色彩的浪漫主義文學(xué)作品,但作家們創(chuàng)作的想象力,始終無(wú)法超越現(xiàn)實(shí)的具體生活,始終受個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、常規(guī)思維邏輯的拘束,無(wú)法真正讓想象力騰飛起來(lái)。因此浪漫主義的表現(xiàn)沒(méi)持續(xù)多久,便很快匯入到寫(xiě)實(shí)主義的潮流中。1924年,郭沫若在寫(xiě)給成仿吾的信中,就自我否定了曾經(jīng)堅(jiān)守過(guò)的文學(xué)“表現(xiàn)說(shuō)”,轉(zhuǎn)而承認(rèn)“文藝是生活的反映,應(yīng)該只有這一種是真實(shí)的?！?/p>

在西方,浪漫主義在藝術(shù)上最為直接的表現(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的天才獨(dú)創(chuàng)、想象的自由飛翔和情感的自由流溢。而“五四”呈現(xiàn)給我們的浪漫文學(xué)創(chuàng)作,字里行間都是作家或“我”的大量的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活苦悶的抒發(fā)。許杰的《醉人的湖風(fēng)》抒寫(xiě)了一個(gè)現(xiàn)代讀書(shū)人的窘困“——沒(méi)有錢(qián)的人,簡(jiǎn)直是不該吃飯喲!沒(méi)有錢(qián)的人,簡(jiǎn)直是不該走路喲!啊!沒(méi)有錢(qián)的人,簡(jiǎn)直是不該做人,簡(jiǎn)直是不是人!”郭沫若的《漂流三部曲》處處是主人公自怨自艾的聲音:“啊啊,我還有什么顏面自欺欺人,忝居在這人世上呢?丑喲!丑喲!庸人的奇丑,庸人的悲哀喲!……”這種類(lèi)型的情感抒發(fā)不關(guān)心具體的生活過(guò)程,不關(guān)心環(huán)繞人物的客觀環(huán)境,更沒(méi)有西方浪漫主義文學(xué)中的奇特的想象,大膽的發(fā)揮,自由的創(chuàng)造,而過(guò)分熱衷于傳達(dá)“我”的主觀感受、內(nèi)心體驗(yàn),使小說(shuō)成為了“我”傾訴現(xiàn)實(shí)煩悶、愁苦情緒的工具。鄭伯奇說(shuō):“我們新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的初期,不產(chǎn)生西洋各國(guó)十九世紀(jì)的浪漫主義,而是二十世紀(jì)的中國(guó)所特有的抒情主義?！盵6]所以,可以說(shuō),五四浪漫主義小說(shuō)的抒情,在某種意義上并非真正的抒情,而是作家的帶有現(xiàn)實(shí)意味的感情寫(xiě)實(shí)。

再者,五四作家們對(duì)科學(xué)的盲目崇拜,使得“實(shí)地觀察”生活也成為了他們創(chuàng)作的一種風(fēng)尚。他們認(rèn)為,將自己“所見(jiàn),所聞,所知,所感老老實(shí)實(shí)的寫(xiě)出來(lái),留住一個(gè)‘真’字。真的作品是好的作品?！盵7]于是,作家們就用照相機(jī)原模原樣地將生活記錄了下來(lái),否定了小說(shuō)本身具有的“虛構(gòu)”與“離奇”的意思指向,也就嚴(yán)重影響了文學(xué)的審美。有些作家雖有意識(shí)到其不足,但他們構(gòu)造的作品卻遭到無(wú)情的批判。如倪貽德的《玄武湖之秋》,據(jù)他自己說(shuō):“想我當(dāng)初寫(xiě)這部小說(shuō)的動(dòng)機(jī),原是不滿(mǎn)于現(xiàn)實(shí)的苦痛,要想在藝術(shù)的世界中,建起空中的樓閣,求我理想中的人,來(lái)安慰我的寂寞,減輕我的欲求?！辈恍业氖?小說(shuō)發(fā)表后,凡是與他有關(guān)系的人,都紛紛責(zé)難他,說(shuō)他沒(méi)有真實(shí)感情,污蔑了女性的人格,壓得倪貽德惶恐不安,甚至丟了學(xué)校的工作。

五四的主題是追求民主、自由、解放。但一味求真的作家們由于生活經(jīng)驗(yàn)的不足,苦于在現(xiàn)實(shí)生活中找不到大量的素材來(lái)反映主題,想象力又被當(dāng)時(shí)對(duì)科學(xué)追求的時(shí)代潮流所限制,于是一些情節(jié)雷同、公式化的小說(shuō)就不可避免的應(yīng)運(yùn)而生于作家的筆下。1922年,矛盾就在《創(chuàng)作壇雜評(píng):一般的傾向》中描述了這一現(xiàn)象:“譬如描寫(xiě)男女戀愛(ài)的短篇小說(shuō),差不多都是敘述男女兩個(gè)學(xué)生怎樣的在公園相見(jiàn),怎樣的通信,大議其男女解放,怎樣相愛(ài)起來(lái),怎樣成為眷屬,或受父母的逼迫而不能如愿;至于描寫(xiě)在公園相見(jiàn)的情景,通信中語(yǔ)言,又大概是篇篇相象的。”[8]甚而,有些小說(shuō)中,為了彌補(bǔ)這一不足,就干脆直接用激切的語(yǔ)言、撕心的吶喊、憤憤不平的咒罵和直白的議論來(lái)痛快的宣泄內(nèi)心的情緒。結(jié)果思想上看似成功了,小說(shuō)的審美藝術(shù)卻遭破壞了。恩斯特·卡西爾說(shuō)過(guò),文學(xué)只有“把事物堅(jiān)硬原料熔化在他的想象力的熔爐里”才會(huì)出現(xiàn)“一個(gè)詩(shī)的、音樂(lè)的或造型的新世界”。[9](P209)所以,無(wú)論是將原生活材料照搬進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作中,還是借一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)就大肆渲染感情者,其小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值都是值得懷疑的。

三、難以突破對(duì)“人生問(wèn)題”的思考

人生問(wèn)題,本身就是一個(gè)帶有強(qiáng)烈現(xiàn)代色彩和深沉哲學(xué)意味的課題。五四“重估一切價(jià)值”口號(hào)的提出,讓許多青年陷入了對(duì)人生方向、目標(biāo)、人生價(jià)值存在等問(wèn)題的重新審視,并逐漸成為了一種流行。正如,冰心《春水·一六》所言:“心呵!/什么時(shí)候值得煩亂呢?”/為著宇宙,為著眾生。

因此,在五四時(shí)期,諸多作家都通過(guò)小說(shuō)對(duì)這一“人生問(wèn)題”進(jìn)行了表述。如在葉圣陶的《沉思》中,青年女子瓊逸接受了個(gè)性解放的思想,自愿為一青年畫(huà)家充當(dāng)模特。這一純粹的唯美行動(dòng)卻引了一場(chǎng)混亂:粗鄙的軍閥想乘機(jī)揩油,瓊逸的未婚夫來(lái)找畫(huà)家打架,而當(dāng)初完全沉浸于藝術(shù)、以神圣之心對(duì)待模特的畫(huà)家也抑制不住凡心動(dòng)蕩。她為什么去做模特兒?她認(rèn)為藝術(shù)是一種美(她還是一個(gè)演員),她要通過(guò)藝術(shù)給人生帶來(lái)一些歡樂(lè)。然而,畫(huà)家對(duì)她不理解,而有錢(qián)的人要霸占她。于是,她只好自己跑到一個(gè)亭子里去沉思。廬隱的《海濱故人》中的露莎在“五四”精神感召下,產(chǎn)生了反對(duì)封建禮教、追求個(gè)性解放和愛(ài)情自由的強(qiáng)烈愿望,以“探索人生”為己任,但“人生到底是什么”時(shí)刻侵襲著她,以致犯了“哲學(xué)病”,“弄得精神衰頹”。張聞天的《旅途》主人公“到墳?zāi)怪腥ヅ腔?想到些人類(lèi)生生死死的根本問(wèn)題?！北摹稛灐分械那嗄曛R(shí)者,也為“到底是吃飯為活著,還是活著為吃飯”而煩悶著。

20世紀(jì)初,西方哲學(xué)大量傳入,但因其強(qiáng)烈的現(xiàn)代性特質(zhì)以及其產(chǎn)生的語(yǔ)境背景與現(xiàn)實(shí)中國(guó)相異,故一時(shí)讓許多的五四青年難以消化。因此,對(duì)這種空泛的、難以捉摸的哲學(xué)的理解,體現(xiàn)在作品中,就轉(zhuǎn)化為對(duì)被哲學(xué)困擾著的知識(shí)分子的情緒、心理狀態(tài)的描寫(xiě)。而這些小說(shuō)又大多是借助簡(jiǎn)單的情節(jié),由人物直接表述出來(lái)。有的描寫(xiě)知識(shí)分子的恨世,有的頌揚(yáng)著人間的愛(ài)。如冰心、王統(tǒng)照等作家不約而同的編織著“愛(ài)的哲學(xué)”。王統(tǒng)照《一葉》的主人公天根確信“愛(ài)”為人間的最大補(bǔ)劑?！段⑿Α放溉恕皭?ài)”的微笑感化了青年犯人阿根,使其洗心革面,出獄后成為了一名知識(shí)分子。在張聞天的《旅途》中,愛(ài)能“變作偉大的太陽(yáng)掛在天空中,光照著一切迷途中的青年?！北摹冻恕分心笎?ài)融化著何彬冰冷的心。……作家們顯然都不自主的夸大了“愛(ài)”的作用,導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)的失真,即使作品描寫(xiě)再細(xì)致入微,這種膚淺的哲學(xué)認(rèn)識(shí),也只能造成作品藝術(shù)構(gòu)思的虛假性和感情抒發(fā)的浮淺性。

再如恨世的作品,廬隱的《麗石的日記》,王統(tǒng)照的《霜痕》《沖突》等,“所遇之人,皆面冷心險(xiǎn),所歷社會(huì),皆沉沉有死氣?！边@種徹底的恨世者,要不就是一生所遭遇磨難過(guò)多,要不就是欲改造中國(guó)社會(huì)而不得成功。但這種過(guò)分的夸張的恨世,具體到文學(xué)創(chuàng)作中,卻使得人物的思想、姿態(tài)僵硬,感情也造作了。

要而言之,對(duì)“人生問(wèn)題”的思考,使得“五四”小說(shuō)中的抒情呈現(xiàn)出一種理念先行的說(shuō)教特征。而這必然導(dǎo)致這種抒情突兀、生硬,感覺(jué)像是作者強(qiáng)加給小說(shuō)中的主人公?；谶@種“人生問(wèn)題”思考的抒情,總給人一種“為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁”的意味。這或許是那個(gè)“青春”年代的作家們一種較為普遍的心路歷程。雖然這些以抒發(fā)情緒為主的小說(shuō)之作存在很多缺陷,但它蘊(yùn)含其中的情感品質(zhì)和思想內(nèi)容,讓我們感受到了那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的時(shí)代激蕩在“五四”青年心里的種種波瀾,以及他們生活年代的狀況情形與時(shí)代風(fēng)面貌。同時(shí),這種“抒情化”特征,也影響了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一大批作家的創(chuàng)作,開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)抒情化的先河。

[1]梁實(shí)秋.梁實(shí)秋論文學(xué)[M].臺(tái)北:時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司,1981.

[2]郁達(dá)夫.懺余獨(dú)自——《懺余集》代序[C]//陳子善,王自立.郁達(dá)夫研究資料.天津:天津人民出版社,1982.

[3]獻(xiàn)曝[J].文藝青年,1942,5(1).

[4]陳獨(dú)秀.敬告青年[J].青年雜志,1915,9(1).

[5]茅盾.茅盾全集(第十八卷)[M].北京.人民文學(xué)出版社,1999.

[6]鄭伯奇.《寒灰集》批評(píng)[J].洪水,1927,3(33).

[7]茅盾.自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)[J].小說(shuō)月報(bào),1922(7).

[8]沈雁冰.創(chuàng)作壇雜評(píng):一般的傾向[J].文學(xué)旬刊,1922(33).

[9]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽(yáng)(譯).上海:上海譯文出版社,1985.

Abstract:A great number of sentimental lyric novels emerged during the time of the M ay 4th Movement,but due to age characteristics,w riters’narrow vision,insufficient life experience,weak creative imagination and hard-to-break“l(fā)ife p roblem”thinking resulted in their neglectof fine depiction and thorough analysis.They over-exaggerated the effect of emotion,w hich caused the similarities in topics and p lots or artificial lyric of emotion and hyperbole,leaving us an imp ression of pseudo lyric.

Key words:lyric;pseudo lyric;literary imagination;life p roblem

[責(zé)任編輯 陳義報(bào)]

Romantic Chaos——a Probe into the Pseudo Lyric Phenomena in the May 4th Novels

L ILi-qin
(M innan College of Science and Technology,Fujian No rmal University,Quanzhou 362332,China)

I246

A

1009-1734(2010)06-0024-04

2010-11-26

李麗琴,講師,從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。