張祖華

（無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 宜興 214206）

隱性德育與顯性德育是事物矛盾的兩個方面，兩者相互聯(lián)系、相互依賴，既對立又統(tǒng)一。如果把高校的德育工作比作一座巨大的“冰山”，那么，顯性德育猶如那浮于海面之上的部分，是“形而上部分”，它雖令人矚目，卻只是冰山一角，而隱性德育好似冰山海面之下部分，是“形而下部分”，它雖隱而不露，卻更加蔚為壯觀［1］。高校德育應(yīng)該探索出一條“顯隱結(jié)合”、“雙腿走路”、“二輪驅(qū)動”、“彰顯特色”的德育模式。

一、隱性德育的淵源

隱性教育是1968年美國教育家和社會學(xué)家菲利普·w·杰克遜在其著作《班級生活》中首次提出的，當(dāng)時稱之為“隱性課程”，這種觀點很快得到學(xué)者們的肯定。上世紀(jì)70年代，隨著隱性課程理論研究的深入，學(xué)者們漸漸認(rèn)識到，隱性課程中獲得的價值、觀念不僅隱含在學(xué)校的“非正式文化的傳遞”之中，同時也潛隱于校園之外的家庭、社會環(huán)境的影響之中，于是，隱性教育作為隱性課程的一個上位概念出現(xiàn)了，世界各國的學(xué)者們就開始研究和挖掘隱性教育。人們不僅把視野由校內(nèi)擴(kuò)展到校外，而且也由教學(xué)深入到德育，于是就出現(xiàn)隱性德育這個概念。所謂隱性德育，就是指教育者的教育意圖、教育目的是明確的、顯性的，但采用的教育手段是隱蔽的，教育的內(nèi)容、目的是深藏在各類活動及載體中、隱藏在友好和無拘無束的氛圍中，受教育者感覺不到自己是處于被教育的地位，而樂于接受教育者的思想，從而達(dá)到了教育者的預(yù)期目的［2］。隱性德育的一個最本質(zhì)的特征就是它不帶有強(qiáng)制性，而是靠學(xué)生自身的體驗、情感、活動來接受教育，它滲透到大學(xué)生生活的各個方面，通過潛移默化，熏陶、感染、同化、興趣逐步產(chǎn)生累積效應(yīng)，進(jìn)而通過大學(xué)生自身的主體選擇內(nèi)化為自身的“德性”，在實際生活中指導(dǎo)自己的行為。

二、“隱性德育源”的理論內(nèi)涵

隱性教育是指隱藏教育目的，通過將教育性因素滲透到教育對象日常接觸的環(huán)境、文化、網(wǎng)絡(luò)、娛樂、輿論、制度、管理、服務(wù)等具有教育功能的非正式教育載體之中，引導(dǎo)教育對象主要經(jīng)由非認(rèn)知心理獲得教育性經(jīng)驗的一種思想政治教育方式［3］。從外延而論，隱性教育涵蓋以班級隱性課程、正式課程內(nèi)含的隱性因素、大型活動的道德感染等為主要形式的隱性課程，以物質(zhì)文化、制度文化、精神文化為主要內(nèi)容的文化傳統(tǒng)，以及以物化建筑、文化設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等為主要載體的環(huán)境情境三個重要而基本的方面［4］。隱性教育內(nèi)涵十分豐富，其外延主要包括隱性課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境三個方面。隱性德育也主要以隱性德育課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境為載體，引導(dǎo)學(xué)生在體驗、分享中獲得身心和個性發(fā)展以及價值觀、理想信念和道德觀念的活動過程及其方式［5］。

大家知道，磁場有磁場源即產(chǎn)生磁場力的物質(zhì)，隱性德育也有“隱性德育源”（張祖華，《隱性德育的磁場理論觀》：《現(xiàn)代教育科學(xué)·高教研究》2010年第5期）即產(chǎn)生隱性德育功能的物質(zhì)。上面我們分析隱性德育主要以隱性德育課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境為載體。因此，隱性德育的“隱性德育源”也主要存在于這三大領(lǐng)域：隱性德育課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境，下面分析這三個“隱性德育源”。

（一）課程中的“隱性德育源”

學(xué)校課程方面的隱性德育課程主要存在于德育專門課程、各專業(yè)學(xué)科課程及活動課程與教學(xué)中的不自覺和非預(yù)期的德育影響三種類型［6］。學(xué)校顯性課程諸如學(xué)校開設(shè)的專業(yè)課、基礎(chǔ)課、公共課等可以用文字或符號為載體而顯現(xiàn)于外的文化，它的授課方式是經(jīng)過有計劃、有組織、有意識地進(jìn)行的，稱為顯性課程；另一種是諸如價值觀念、思維模式、精神氣質(zhì)等難以用文字或符號來表達(dá)而不顯于外的文化，稱之為隱性課程。隱性課程以其潛隱性、愉悅性和情感性的特點，在高校德育工作中發(fā)揮著獨特的隱性德育功能，課程中的“隱性德育源”主要存在于以下幾方面：

1.顯性德育課程中的“隱性德育源”。其實，顯性德育教育與隱性德育教育往往相互交織在一起，分屬道德教育的兩個方面，即一種道德教育過程中同時存在著兩種教育方式，隱性德育教育往往隱含在顯性德育教育中。如在進(jìn)行德育理論知識的傳授活動時，所傳授的知識內(nèi)容是外顯的，是人們注意的中心，屬于顯性德育教育；但是傳授者的授課方式、教學(xué)態(tài)度、師生關(guān)系、傳授者的人格魅力、衣著外貌、情感氣質(zhì)等，并非受教育者正式注意的中心，也不是公開的教育內(nèi)容，屬于隱性德育教育。

2.各科課程中的“隱性德育源”。各科教師必須認(rèn)識到教師的職責(zé)不僅是教書，更重要的在于育人，即在向?qū)W生傳授科學(xué)知識的同時，更重要的是對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，認(rèn)識到在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行德育滲透是德育工作最有效的途徑；認(rèn)識到自己不僅是一個“授業(yè)解惑者”，更應(yīng)該是一個“傳道者”，各科教師同樣有責(zé)任將德育目標(biāo)滲透到各科教學(xué)內(nèi)容中去，培養(yǎng)學(xué)生的歷史使命感和社會責(zé)任感。

3.課外學(xué)術(shù)活動中的“隱性德育源”。課外學(xué)術(shù)活動是課堂教學(xué)的一種重要延伸，它由于具有參加者的自覺性、主講者的權(quán)威性、研究問題的前瞻性、研究方式的多樣性、活動形式的開放性，受到廣大學(xué)生的歡迎，其潛隱的道德價值更易為學(xué)生所接受。因此，有目的、有組織、有意識地用課外學(xué)術(shù)活動進(jìn)行隱性德育滲透不失為一種好的方法。

（二）學(xué)校文化傳統(tǒng)中的“隱性德育源”

近年來，高校越來越重視校園文化傳統(tǒng)對學(xué)生的育人功能。筆者認(rèn)為，文化傳統(tǒng)包括校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、制度等人文因素，校訓(xùn)是我們建設(shè)一所大學(xué)的理念、思想，對學(xué)生會留下深刻印象；校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)是由實施一定的辦學(xué)思想、辦學(xué)方針?biāo)傻娘L(fēng)氣，其核心就是師生在繼承學(xué)校的歷史傳統(tǒng)精華和發(fā)揚時代精神中形成的價值觀、道德觀、文化觀、生活觀；學(xué)校制度主要包括班級、學(xué)校教育中領(lǐng)導(dǎo)體制、規(guī)章制度、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、管理模式等存在的非預(yù)期的德育影響。學(xué)校制度文化是重要的德育資源，在教育實踐中，這些因素對學(xué)生價值觀念、道德品質(zhì)的影響是普遍存在但又往往被忽視的。這些因素潛移默化地感染著學(xué)生，如果加以正確引導(dǎo)，將發(fā)揮積極的德育教育功能。

（三）環(huán)境情境中的“隱性德育源”

學(xué)校環(huán)境是由一定的物質(zhì)因素和人文因素構(gòu)成的一種富有感染力的真實的道德環(huán)境。在進(jìn)行德育教育時，創(chuàng)設(shè)、利用這種環(huán)境是至關(guān)重要的。因為這種環(huán)境不僅會使德育教育植根于生動而豐富的社會實踐活動之中，并且會使學(xué)生在其中耳濡目染，受到同化，逐步養(yǎng)成美德。蘇霍姆林斯基說過，用環(huán)境進(jìn)行教育“是教育過程最微妙的領(lǐng)域之一”。

校園環(huán)境有硬環(huán)境和軟環(huán)境之分。具體來講硬環(huán)境包括學(xué)校的生態(tài)環(huán)境、校園的整體規(guī)劃、校園內(nèi)的經(jīng)營布置、建筑樣式、教育設(shè)施等。軟環(huán)境包括學(xué)校的知名度、校紀(jì)、校風(fēng)、大師數(shù)量、校園內(nèi)的人際關(guān)系、學(xué)生社團(tuán)的數(shù)量與規(guī)模、學(xué)術(shù)氛圍、校園課余活動、學(xué)校與社會的關(guān)系［7］和報刊、廣播、網(wǎng)絡(luò)等輿論媒體。學(xué)校應(yīng)通過校園環(huán)境的建設(shè)，來營造整潔怡人的自然環(huán)境和催人奮進(jìn)的人文景觀，寓教于物，寓教于景。優(yōu)美的校園環(huán)境具有無聲的教育力量，它對學(xué)生潛移默化的教育作用是課堂教學(xué)所無法替代的。

第一，推行“民主化”無度，“公開性”無邊，結(jié)果是，在全國范圍內(nèi)出現(xiàn)了無政府狀態(tài)，中央控制不了地方，法律約束不了行動，勞動紀(jì)律松弛，在推行各項政策時，往往出現(xiàn)令不行禁不止的局面。改革失去了穩(wěn)定的環(huán)境，難以做到改革、發(fā)展與穩(wěn)定三者關(guān)系的有機(jī)結(jié)合。這些情況，在很大程度上影響了社會生活的正常進(jìn)行，既阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也阻礙了改革。

三、“隱性德育源”的挖掘

（一）挖掘?qū)W校課程中的隱性德育元素

1.挖掘顯性德育課程中的隱性德育元素。德育課教師是高校德育的專職隊伍，在教學(xué)時，要全面、系統(tǒng)地對大學(xué)生進(jìn)行思想道德品質(zhì)教育，同時要以自身的人格和情感氣質(zhì)去感化學(xué)生。即在把握好外顯的德育課內(nèi)容的知識性、全面性、嚴(yán)謹(jǐn)性、前瞻性的基礎(chǔ)上，在自身的價值觀念、思維方式、教學(xué)態(tài)度、授課方法、師生關(guān)系、個人魅力、情感氣質(zhì)上下功夫，使整個教學(xué)過程能在平等、寬松、和諧、自然的氛圍中進(jìn)行，具有生動性、趣味性、活潑性、愉悅性，引導(dǎo)學(xué)生在理性和感性的交匯中，直接和間接地接受教師傳遞的德育信息。毫無疑問，高校的德育課乃是社會主義思想道德傳播的“主陣地”，在這個傳播的過程中，僅靠教師的灌輸、說教是不夠的，必須把灌輸與滲透結(jié)合起來，把德育理論與生活實踐結(jié)合起來，把課堂上的顯性德育教育和隱性德育教育結(jié)合起來，注重德育的政治化與情感性相結(jié)合，注重德育灌輸與學(xué)生的主體性相統(tǒng)一，以平等交流與個案商談的方式走進(jìn)學(xué)生的心靈，以師友般的熱情與親和幫助學(xué)生進(jìn)行理性選擇，以耐心細(xì)致的思想疏導(dǎo)占領(lǐng)大學(xué)生的精神領(lǐng)地，以潤物無聲的方式實現(xiàn)主流思想道德的滲透與內(nèi)化。

2.挖掘各科課程教學(xué)中的隱性德育元素。各科教學(xué)的內(nèi)容，教學(xué)過程的安排，教學(xué)方法的使用，教師自身的人格修養(yǎng)都蘊(yùn)含著豐富的隱性德育因素。這些教育因素對學(xué)生良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有潛移默化的作用。教師在教學(xué)中的一項重要職責(zé)就是以合適的方式向?qū)W生呈現(xiàn)這些道德教育資源，并努力創(chuàng)造、開發(fā)和挖掘各種潛在資源的道德教育性。道德教育資源在它沒有為學(xué)生意識到從而能夠產(chǎn)生教育作用之前只是潛在的資源，并沒有成為現(xiàn)實的教育力量。因此，教師應(yīng)在對各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容和形式進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從學(xué)科專業(yè)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實等角度提出滲透德育的要求，發(fā)掘和提煉蘊(yùn)含在其中的德育因素，把德育因素融入教學(xué)和相關(guān)的科研訓(xùn)練中。

（二）挖掘?qū)W校文化傳統(tǒng)中的隱性德育元素

1.校訓(xùn)。校訓(xùn)是我們建設(shè)一所大學(xué)的理念、思想，對學(xué)生會留下深刻印象。校風(fēng)的德育作用，就在于能促進(jìn)個人將人生價值內(nèi)化，成為自己的一種心理定向，有意或無意地按照它的基本精神來塑造自己，這是一種最寶貴的精神力量。新中國成立前，清華大學(xué)的校訓(xùn)為“厚德載物，自強(qiáng)不息”，新中國成立后，清華大學(xué)把校訓(xùn)改為“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，勤奮學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息”，后來又改為“嚴(yán)謹(jǐn)，勤奮，求實，創(chuàng)新”，這些隨著時代不斷變化的校訓(xùn)正反映了清華大學(xué)關(guān)注發(fā)展、孜孜追求、永不懈怠的校風(fēng)。清華大學(xué)能培養(yǎng)出一代又一代中國乃至世界的一流人才看來絕非偶然。高校一定要把校訓(xùn)建設(shè)放在一個重要位置，用好用活這樣一個隱性德育的法寶。

2.校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)。良好的校風(fēng)使學(xué)生在不知不覺的氛圍中受到熏陶和感染，潛移默化地對他們的行為起規(guī)范、約束、推動和導(dǎo)向作用，并內(nèi)化為人的素質(zhì)，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”之功效。課堂教育是校園文化育人的主要形式，教師的言傳身教、師德的影響會直接使校園精神在師生中產(chǎn)生共鳴，要扎實開展師德教育，制定師德規(guī)范，建設(shè)優(yōu)良教風(fēng)。要制定完善大學(xué)生行為規(guī)范的制度，嚴(yán)格管理，特別是課堂秩序和考試紀(jì)律的管理，營造良好的學(xué)風(fēng)。

3.提高學(xué)校制度文化的民主性、公正性。首先，高校在制定、完善學(xué)校規(guī)章制度時，要特別強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)學(xué)生的“民主參與”理念，體現(xiàn)以人為本的精神，創(chuàng)設(shè)條件，開辟渠道，促進(jìn)學(xué)生對學(xué)校制度的認(rèn)同，充分發(fā)揮高校制度文化的德育功能。其次，高校要提高教育管理的公正性。在學(xué)校內(nèi)部，教育管理者的人格因素，包括教育者的品德和公正意識，是決定學(xué)生道德發(fā)展的一個最重要因素。因此，在教育管理中提高執(zhí)行的公正性，不僅是教育法制化的客觀要求，也是大學(xué)生道德健康發(fā)展的必然需要。

（三）開展豐富多彩的校園文化活動，挖掘校園文化中的隱性德育元素

1.大力發(fā)展學(xué)生社團(tuán)。過去人們總是認(rèn)為課外活動是課堂教學(xué)的一種補(bǔ)充，然而美國大學(xué)的證據(jù)表明：“所有對學(xué)生能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要的具體事件，有4/5發(fā)生在課外”，高校應(yīng)大力支持和鼓勵學(xué)生開展自己的課外活動。課余活動是認(rèn)識社會的實踐活動，是加速大學(xué)生社會化的“催化劑”，是潛性教育成熟的推進(jìn)器。一個課余活動豐富、接觸現(xiàn)實面廣的大學(xué)生，其良好的心理品質(zhì)會得到不斷提高，如思維的獨立性、批判性、廣闊性、深刻性、靈活性、創(chuàng)造性、意志的堅韌性、自制性等，都會得到不斷的發(fā)展。學(xué)生社團(tuán)是校園文化活動的主要力量，我國高校可在規(guī)范化、制度化的條件下大規(guī)模發(fā)展學(xué)生社團(tuán)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，強(qiáng)化學(xué)生的實踐能力。

2.走向生活，貼近自然。“寄情萬物，皆以養(yǎng)性”，生活處處是教育，要讓學(xué)生走向生活，走近自然，啟迪靈性，完善人格，養(yǎng)成敢于直面生活、追求真善美的人生態(tài)度。

（四）發(fā)揮教師的人格輻射作用，挖掘教師的閃光德育元素

教師人格魅力作為隱性德育課程的重要組成部分，對于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)、建立良好的師生關(guān)系、增強(qiáng)高校德育工作的實效性具有重要的意義。學(xué)生在與教師的交往與溝通過程中，直接覺察教師人格，無意識地明辨是非、善惡，形成獨立人格，從而激發(fā)道德動機(jī)。教師人格的這種價值輻射遠(yuǎn)遠(yuǎn)比直接權(quán)威式的自上而下的道德說教、政治灌輸更加符合學(xué)生的內(nèi)在情感需求，一個有高尚人格的教師容易使學(xué)生認(rèn)識、贊賞并加以模仿。教師要無微不至地關(guān)注學(xué)生細(xì)小的變化，理智地控制自己的沖動，及時地調(diào)節(jié)自己的不良情緒，疏導(dǎo)學(xué)生的思想困惑，用人格感染學(xué)生的心靈。教師在提高自身內(nèi)在素質(zhì)，張揚理論本身的理性魅力時，還要注意外在儀表形象、行為舉止的“親和性”設(shè)計，拉近與學(xué)生的距離，“人格魅力”的輻射作用能迅速拉近教師與學(xué)生間的距離，進(jìn)而形成“光環(huán)效應(yīng)”，使道德教育和思想政治教育變得容易起來，也變得更有效，這就是“親其師，信其道”的道理。

［1］ 張偉強(qiáng)，彭忠信.關(guān)于高校德育中顯性教育與隱性教育的思考［J］.邵陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，（10）：13.

［2］ 詹玉華.高校隱性德育環(huán)境三維空間的若干思考［J］.中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，（3）：87.

［3］ 徐安鑫，何義圣.論思想政治教育中的隱性教育［J］.求實，2008，（2）：85.

［4］ 彭小蘭，童建軍.德育視域中的隱性教育生成研究［J］.南京社會科學(xué)，2009，（2）：131.

［5］ 彭小蘭，童建軍.論思想政治教育中隱性教育的四個維度［J］.江漢論壇，2009，（3）：140.

［6］ 陳志權(quán)，溫靜，陳旭川.研究生德育隱性課程建設(shè)初探［J］.學(xué)位與研究生教育，2009，（2）：3.

［7］ 楊芳，顧曉靜，成喬明.高校潛性教育縱橫談［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2004，（2）：78.