王令訓(xùn)

(懷化學(xué)院教育系,湖南懷化418008)

我是誰(shuí)?你是誰(shuí)?他是誰(shuí)?人的本質(zhì)是什么?這是人的自我意識(shí)里經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題,也是一直使人困惑的現(xiàn)代斯芬克司之謎。筆者為了喚起人們深入思考人的本質(zhì)問(wèn)題,特作如下探討,以便喚起探索者討論的熱情,便于使人的本質(zhì)進(jìn)一步被揭示。

一、人的本質(zhì)綜述

(一)中國(guó)古代先賢對(duì)人性的看法

人的本質(zhì)屬性常被稱為人性。人的本質(zhì)屬性是什么?各家看法不一。

漢朝的許慎指出,人是“天地之性最貴者也”。[1]意思是說(shuō),人是天地之間最高貴的造化物。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子指出:“人性之善也”。[2]認(rèn)為“惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,人皆有之,此四者,就是仁、義、禮、智等美德的開(kāi)端,都是先天的,是不學(xué)而能‘良知’、‘良能’”。[2]孟子認(rèn)為人性是善的。

荀子認(rèn)為,人之性惡。“目好色,耳好聲,口好味,心好利,骨體膚理好愉逸”[2]都是人性。告子認(rèn)為,“‘人性無(wú)分善與不善’,人性好象流水一樣,‘決諸東方則東流,失諸西方則西流’”。[2]楊雄則認(rèn)為,“人之性也善惡混,修其善則為善人,修其惡則為惡人”。[2]董仲舒提出性三品說(shuō),“把人性分為‘圣人之性’即不教而能善的,‘斗筲之性’,即只能為惡的,‘中民之性’即可以為善,也可以為惡的”[2]。明清哲學(xué)家王夫之認(rèn)為,“性日生日成”,他說(shuō):“性者,生也,日生則日成也”。[2]意思是說(shuō),人的本質(zhì)屬性是隨社會(huì)生活的變化而發(fā)展變化的。

(二)西方先賢對(duì)人性的看法

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期,但丁、薄加丘等都認(rèn)為“人有天賦的理智和自由意志,人的本性是善良的,人類是天生平等的,人有享受幸福的權(quán)利……”。[2]

在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,當(dāng)時(shí)的思想代表如孟德斯鳩(1689—1755年)、伏爾泰 (1694—1778年)、盧梭 (1712—1778年)、狄得羅 (1713—1784年)等人,一般都主張“人生來(lái)是平等的,一切人都應(yīng)當(dāng)平等,人的自然本質(zhì)是好的,理性是人的本性,人之所以變壞是社會(huì)環(huán)境造成的,因而,必須改變社會(huì)環(huán)境,推翻封建制度?！盵2]狄得羅明確提出理性是人的本性。他說(shuō):“人不僅是一個(gè)動(dòng)物,而且是一個(gè)有理性的動(dòng)物”(《百科全書(shū)》)。

德國(guó)的康德和黑格爾等人從理性原則和絕對(duì)理念來(lái)論述人性問(wèn)題,康德主張人的本性就在于人能按照理性原則自由行動(dòng),他把自由平等、獨(dú)立都看成是先驗(yàn)的原則。他說(shuō):“我們把有理性者稱為人”。[2]

在黑格爾看來(lái),人作為‘自然的實(shí)體’,并沒(méi)有達(dá)到人的本質(zhì),人的本質(zhì)只有在社會(huì)中才能體現(xiàn)出來(lái),他認(rèn)為“每個(gè)人都是他那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒”。[2]人的本質(zhì)應(yīng)是社會(huì)性的。[2]黑格爾又說(shuō):“自古以來(lái),人就被稱為理性的存在,這的確是很有道理的”。[3](P182)“‘人之所以異于禽獸在于他能思維’這句話是對(duì)的,則人之所以為人,全憑他的思維在起作用”。[3](P38)黑格爾認(rèn)為人與其它動(dòng)物區(qū)別的根本標(biāo)志在于人是理性的,會(huì)思維。

古希臘的亞里斯多德把人看成天生的政治動(dòng)物,英國(guó)戲劇家莎士比亞把社會(huì)看作舞臺(tái),人人都是演員。人都扮演著不同的社會(huì)角色,人的性質(zhì)受社會(huì)角色左右。英國(guó)教育家洛克把兒童看成一張白紙或一塊蠟,是可以隨心所欲地做成什么的。即人是可以教育的。好的教育造就出好人,不好的教育造就出壞人。

馬克思認(rèn)為:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[4]馬克思把人的社會(huì)屬性看成人的本質(zhì)屬性。

(三)西方現(xiàn)代管理學(xué)家對(duì)人性的看法

西方管理心理學(xué)家先后對(duì)人性作過(guò)四種假設(shè),即“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自動(dòng)人”和“復(fù)雜人”的假設(shè)。

“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),美國(guó)泰勒把人看成謀求最大經(jīng)濟(jì)利益者,人是由經(jīng)濟(jì)誘因來(lái)引發(fā)工作動(dòng)機(jī)的。美國(guó)的麥克雷戈根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè),提出X理論,認(rèn)為大多數(shù)人天生是懶惰的,他們都盡可能逃避工作,多數(shù)人沒(méi)有雄心大志,不愿負(fù)任何責(zé)任,而心甘情愿地受別人指揮,多數(shù)人干工作是為了滿足自己的生理和安全需要。

“社會(huì)人”的假設(shè),美國(guó)的梅奧把人看成社會(huì)需求和心理需求的人。除有物質(zhì)需要外,還有感情交流,人際交往即社交的尊重平等友誼的需要,人是社會(huì)人。

“自動(dòng)人”的假設(shè),“自動(dòng)人”即“自我實(shí)現(xiàn)人”,是人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的,人是追求自我實(shí)現(xiàn)的,每個(gè)人都有無(wú)限的潛能,只要條件適當(dāng),每個(gè)人都會(huì)充分發(fā)揮自己的聰明才智,發(fā)揮創(chuàng)造力,去追求理想目標(biāo)抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)。

“復(fù)雜人”的假設(shè),雪恩發(fā)現(xiàn)人類的需要、動(dòng)機(jī)是十分復(fù)雜的,不僅因人而異,而且一個(gè)人的需要和潛力在不同情況不同的時(shí)間地點(diǎn),不同的年齡,隨知識(shí)的增長(zhǎng)地位的變化,人與人之間關(guān)系的改變而有所不同。人在同一時(shí)間內(nèi),有各種需要和動(dòng)機(jī),它們會(huì)發(fā)生作用,并結(jié)合為統(tǒng)一的整體,形成錯(cuò)綜復(fù)雜的動(dòng)機(jī)模式,人的工作和生活條件不斷變化,因此,不斷產(chǎn)生新的需要和動(dòng)機(jī)。于是,雪恩提出了“復(fù)雜人”的人性假設(shè)。[5]

中西方古今學(xué)者,有的站在動(dòng)態(tài)的視角看待人,把人的本質(zhì)看成日生日成的發(fā)展變化的;有的站在靜態(tài)視角看待人,把人的本質(zhì)看成相對(duì)不變的;有的站在道德的視角看待人,把人的本質(zhì)看成或善或惡或中性的;有的站在先驗(yàn)的視角看待人,把人的本質(zhì)看成生而有之,善惡與生俱來(lái)的;有的站在后天形成的視角,把人的本質(zhì)看成是社會(huì)造就的。他們都根據(jù)自己所掌握的事實(shí)材料,對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了探討,提出了各自不同的看法,這些看法為后人認(rèn)識(shí)人的本質(zhì),提供了非常有益的借鑒。

二、人具多維屬性

世界是多維的,人是物質(zhì)世界發(fā)展進(jìn)化而來(lái)的最智慧的生物,同樣具有多維性。站在不同的維考量人,人就具有了不同的屬性。我們只有站在盡可能多的維上去審視人,才能把人的性質(zhì)看得更全面、更深刻、更正確。

(一)人有物質(zhì)屬性和意識(shí)屬性

人有生命的載體——身體,身體是物質(zhì)的,是由有機(jī)物質(zhì)和無(wú)機(jī)

物質(zhì)構(gòu)成的,人的軀干、四肢、肌肉、內(nèi)臟器官、神經(jīng)結(jié)構(gòu)等都是物質(zhì)組成的。人體是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng),須要不斷地釋放和吸收物質(zhì)及能量,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特性,物理的、化學(xué)的生物的運(yùn)動(dòng)特性,如物質(zhì)的慣性、作用力反作用力、物質(zhì)的化合與分解,新陳代謝活動(dòng)同樣在人體中發(fā)生。人體、大腦是心理賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),人體是物質(zhì)的,人有物質(zhì)屬性。

人有意識(shí)屬性,人有大腦,大腦是神經(jīng)系統(tǒng)的高級(jí)部位,是產(chǎn)生意識(shí)和心理的器官。人能感知、記憶、思維和想象,能反映客觀事物,人能總結(jié)經(jīng)驗(yàn),形成認(rèn)識(shí)、觀念、思想、意識(shí)。意識(shí)是人腦對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主觀映象,意識(shí)是人特有的,意識(shí)能指導(dǎo)人的行為。人的外部行為都是在內(nèi)部意識(shí)的指導(dǎo)之下推動(dòng)下產(chǎn)生的。人與動(dòng)物的重要區(qū)別是人能進(jìn)行理性思維。人不但能認(rèn)識(shí)客觀事物,認(rèn)識(shí)事物間的關(guān)系和事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,人也能認(rèn)識(shí)自己的主觀狀況,對(duì)自己的生理心理狀況進(jìn)行反映,對(duì)自己與周圍事物的關(guān)系進(jìn)行思維,使人具有了自我意識(shí)性。

由于人體和神經(jīng)系統(tǒng)是物質(zhì)的,神經(jīng)系統(tǒng)的高級(jí)部位大腦是心理意識(shí)賴以產(chǎn)生的器官,人能反映客觀事物能反映自身與外界事物的關(guān)系,具有自我意識(shí)性,所以人是物質(zhì)屬性與意識(shí)屬性的對(duì)立統(tǒng)一體。

(二)人有生物屬性和社會(huì)屬性

人是生物,是生物鏈中處于最高端最具靈性的生物。人要維持身體生理活動(dòng)的需要,維持新陳代謝活動(dòng),需要食物水分、空氣、陽(yáng)光,需要運(yùn)動(dòng)、休息睡眠,有性的欲望,有維持生命的各種生理性需要,這些需要使人不可避免地具有生物屬性、動(dòng)物屬性。正如恩格斯所說(shuō):“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性,所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能是擺脫得多些還是少些,在于獸性和人性的程度上的差異”。[6]人是由低等生物發(fā)展進(jìn)化而來(lái)的,所以在遺傳過(guò)程中,在社會(huì)生活中,人表現(xiàn)諸多生物屬性、動(dòng)物屬性。

人不能離開(kāi)社會(huì)單獨(dú)生活,人必須在社會(huì)中生活。個(gè)體隨著年齡的增長(zhǎng),社會(huì)交往的增加,對(duì)社會(huì)人際交往行為規(guī)范逐漸認(rèn)識(shí)接受、習(xí)慣化,使人逐漸脫離純生物的特性,而形成了社會(huì)特性。隨著社會(huì)實(shí)踐的深入,人際交往范圍的擴(kuò)大,人的社會(huì)屬性日益成為占主導(dǎo)地位的屬性。人不再像動(dòng)物那樣吃生肉,人的飲食睡眠、性活動(dòng)等生理需要的滿足方式都帶上了社會(huì)文化特性。

由于每個(gè)人都在一定的社會(huì)關(guān)系中生活,社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)反映入人腦,于是使人具有了社會(huì)階層性、道德性 (高尚性、卑劣性)、政治性、經(jīng)濟(jì)性、民族性、時(shí)代性、職業(yè)性、地域性、文化制約性……在私有制社會(huì)人為了改變自己的生活生存狀況,又出現(xiàn)了自私性、競(jìng)爭(zhēng)性、好斗性、愛(ài)面子性、愛(ài)聽(tīng)表?yè)P(yáng)如贊美的話,喜戴高帽,文過(guò)飾非等虛榮性,對(duì)名利權(quán)的追捧性,欲望無(wú)止境的貪婪性……人造出了社會(huì)的一切積極屬性、消極屬性,這些社會(huì)屬性又被后人所繼承所拓展所改造。社會(huì)是座大熔爐,人在什么樣的社會(huì)中生活,就帶上了什么社會(huì)屬性。

鑒于人由生物進(jìn)化而來(lái),人具有生理需要,人具生物屬性,又因人在社會(huì)中生活,隨著社會(huì)化程度的提高,社會(huì)屬性日益處主導(dǎo)地位,使人既具生物屬性,又具社會(huì)屬性。人成為生物屬性、社會(huì)屬性的對(duì)立統(tǒng)一體。

(三)人有主觀能動(dòng)性和客觀被動(dòng)性

人具有主觀能動(dòng)性。人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性、自我意識(shí)性、自覺(jué)性自制性、自動(dòng)自發(fā)性等方面。人的目的性表現(xiàn)在人在行動(dòng)之前,就在頭腦中構(gòu)思出行為活動(dòng)的目標(biāo)和結(jié)果。所謂“意在筆先”就是人在動(dòng)手創(chuàng)作之前,已有目的計(jì)劃,已確定了活動(dòng)的方向和目標(biāo),活動(dòng)的結(jié)果已在預(yù)期之中,木工在做出桌子之前,已在頭腦中構(gòu)思出桌子的形象,建筑師在建房之前,已構(gòu)想出房屋的結(jié)構(gòu)和輪廓。人有創(chuàng)造性,人能根據(jù)社會(huì)的需要,設(shè)計(jì)制作出新穎獨(dú)特的產(chǎn)品或?qū)ο蟆C(jī)器人、電子新產(chǎn)品、新的星際交通工具、新作物、新的社會(huì)制度……都是人們創(chuàng)造的結(jié)果。人有自我意識(shí)性,人能對(duì)自己和周圍事物之間的關(guān)系作出反映,人能對(duì)自己的思想活動(dòng)作出反映,人能認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)他人,人能借助語(yǔ)言文字符號(hào)把自己的思想意識(shí)表達(dá)描述出來(lái),把思想意識(shí)借助語(yǔ)言文字加以外化、物化、客觀化,然后加以審視,將內(nèi)部心理意識(shí)作為準(zhǔn)客體加以研究和認(rèn)識(shí),使人具有自我意識(shí)性,自我覺(jué)察性。

人有自動(dòng)自發(fā)性。由于人有各種需要,為了滿足需要,產(chǎn)生了各種動(dòng)機(jī),在動(dòng)機(jī)推動(dòng)下,人有了自動(dòng)自發(fā)的行為。人在改造客觀的同時(shí),認(rèn)識(shí)了客觀,認(rèn)識(shí)了自身,認(rèn)識(shí)了事物之間的聯(lián)系,認(rèn)識(shí)了事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性,并能按規(guī)律辦事,改造客觀、改造主觀。如認(rèn)識(shí)了天時(shí)運(yùn)行規(guī)律,春到播種,夏來(lái)耕耘,秋臨收割,冬到儲(chǔ)備防寒,使人的行為有了自動(dòng)自發(fā)性、理智性。

人的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性、自我意識(shí)性、自動(dòng)自發(fā)性,自我改造調(diào)節(jié),思維力、想象力,預(yù)見(jiàn)性,使人具有了很明顯的主觀能動(dòng)性。

人具有客觀被動(dòng)性。表現(xiàn)在心理定勢(shì)性和個(gè)體認(rèn)識(shí)的局限性。心理定勢(shì)是由先前的活動(dòng)所造成的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)或心理傾向。人們不知不覺(jué)地按照習(xí)慣性方式進(jìn)行思維活動(dòng),按經(jīng)驗(yàn)辦事就屬心理定勢(shì)。功能固著現(xiàn)象也是一種心理定勢(shì),通常人們只知道某物的某種用途,而不知該物其它用途的現(xiàn)象。如人們通常知道粉筆是用來(lái)寫(xiě)字的,忽視了它還有其它眾多用途的現(xiàn)象。心理定勢(shì)使人的心理和行為受到約束和限制,使人具有被動(dòng)性。

當(dāng)人對(duì)某種事物的認(rèn)識(shí)處于局限或未知狀態(tài)時(shí),人就顯得被動(dòng)或無(wú)能為力。當(dāng)人們對(duì)于地殼運(yùn)動(dòng)、天氣活動(dòng)、宇宙活動(dòng)、微生物活動(dòng)認(rèn)識(shí)尚少或缺乏認(rèn)識(shí)時(shí),面對(duì)地震、火山爆發(fā)、暴風(fēng)雪、干旱洪水、流星撞擊地球,瘟疫肆虐等,顯得無(wú)能為力,處于客觀被動(dòng)狀態(tài)。

人不能超越客觀條件,為所欲為。人的活動(dòng)受著客觀條件的限制,受著社會(huì)、自然條件、認(rèn)識(shí)狀況的限制,正如馬克思所說(shuō):“人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動(dòng)的自然存在物,這些力量作為天賦和才能,作為欲望存在于人身上,另一方面,人作為自然的肉體的感性的對(duì)象存在物,和動(dòng)植物一樣,是受動(dòng)的,受制約的和受限制的存在物”。[7]人是受客觀制約的,被動(dòng)的。人受生理規(guī)律制約,人不能長(zhǎng)生不老,人受社會(huì)現(xiàn)實(shí)制約,身處什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí),就受什么影響。人是受動(dòng)于客觀的。人是主觀能動(dòng)性和客觀被動(dòng)性的對(duì)立統(tǒng)一體。

(四)人具情感性和理智性

人非草木孰能無(wú)情?人具情感情緒性,人有喜、怒、哀、憂、愛(ài)惡、懼……人有親情、愛(ài)情、有恨有愛(ài),有喜有愁,人的情緒無(wú)時(shí)不寫(xiě)在臉上,人的情感無(wú)時(shí)不存在于心內(nèi)。情緒情感具有動(dòng)力性,人的很多行動(dòng)的發(fā)動(dòng)或制止,常受情緒情感性質(zhì)的影響。研究表明,大腦皮層以下部位,間腦丘腦腦干為情緒情感中樞。人具情感性、情緒性。

人具有理智性。人在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)了客觀,對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著由現(xiàn)象到本質(zhì)、由部分到整體,由個(gè)別到一般,由淺入深,由感性到理性的過(guò)程。人總是努力探求事物的本質(zhì),總想弄清事物之間的必然性內(nèi)在聯(lián)系,希望發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,以求少走彎路,提高工作效率,使計(jì)劃獲得成功。這就使人帶上了理智特性。研究表明,大腦皮層是思維中樞,理智活動(dòng)中樞,人具有探求客觀規(guī)律的理智特性。

人是情感性和理智性的對(duì)立統(tǒng)一體。

(五)人具共性和個(gè)性

人具共性。人都追求自由、平等、尊嚴(yán)、幸福、快樂(lè),人都渴望自己的需要獲得滿足。人都受遺傳素質(zhì)、環(huán)境、教育、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響和制約。人都有民族性、地域性、階層性、時(shí)代性、文化制約性、合群性、獨(dú)立性、社會(huì)角色性、社交性、團(tuán)體性……等共性。人都是物質(zhì)性與意識(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一體,都是生物屬性和社會(huì)屬性的對(duì)立統(tǒng)一體,都是主觀能動(dòng)性與客觀被動(dòng)性的對(duì)立統(tǒng)一體,都是情感性與理智性的對(duì)立統(tǒng)一體。人具有眾多的共性。

人具有個(gè)性。每個(gè)人都有區(qū)別于他人的生理狀況,有區(qū)別于他人的性別、年齡、長(zhǎng)相、力氣,有區(qū)別于他人的社會(huì)身份、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況,有區(qū)別于他人的能力類型、個(gè)性傾向、氣質(zhì)、性格、思想觀念、精神面貌,有區(qū)別于他人的生活經(jīng)歷、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、教育內(nèi)容等。每個(gè)人所受的外界刺激,所獲得的信息不同,對(duì)外界的反應(yīng)方式不同,這種種差別,使每個(gè)人都成為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)性。

每個(gè)人都是共性與個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一體。

(六)人具有動(dòng)態(tài)變化性和相對(duì)靜態(tài)穩(wěn)定性

人是發(fā)展變化的。從出生到衰老,隨年齡的變化,人的生理、心理都在變化。人是社會(huì)的產(chǎn)物,社會(huì)是人的作品,人改造社會(huì),社會(huì)造就人。人和社會(huì)是互動(dòng)的,社會(huì)是不斷發(fā)展變化的,人的心理是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,心理隨社會(huì)的變化而變化。人的性質(zhì)隨社會(huì)的變化而變化。人具動(dòng)態(tài)變化性。

人在某一年齡段,其心理生理又是相對(duì)靜態(tài)的和穩(wěn)定的。人的性格一旦形成,很難改變,俗說(shuō)“山水好改,秉性難移”,說(shuō)的是個(gè)人的性格、氣質(zhì)不會(huì)輕易改變。人的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)、信念一旦形成也不會(huì)輕易改變。心理定勢(shì)就是個(gè)體心理活動(dòng)一旦發(fā)生,就有保持原來(lái)狀態(tài)不變的傾向性表現(xiàn)。

人的一生是處于動(dòng)態(tài)變化之中,在相對(duì)短的時(shí)間段里,人又是相對(duì)不變的。人是動(dòng)態(tài)變化性與相對(duì)靜態(tài)穩(wěn)定性的對(duì)立統(tǒng)一體。

(七)人具他人中心性與自我中心性

群眾圍繞領(lǐng)導(dǎo)者的要求轉(zhuǎn),士兵圍繞長(zhǎng)官的指令轉(zhuǎn),員工圍繞經(jīng)理的規(guī)定轉(zhuǎn),下級(jí)圍繞上級(jí)的意圖轉(zhuǎn),服務(wù)生圍繞客人的需要轉(zhuǎn),父母圍繞子女的成長(zhǎng)轉(zhuǎn),教師圍繞學(xué)生的全面發(fā)展轉(zhuǎn),烹調(diào)師圍著食客的胃口轉(zhuǎn),藝術(shù)家圍繞觀眾聽(tīng)眾的興趣轉(zhuǎn),創(chuàng)造家圍著社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要轉(zhuǎn),政府圍著民生轉(zhuǎn)……社會(huì)各系統(tǒng),結(jié)成了以滿足對(duì)方的需要,由此也在一定程度上滿足自己需要的關(guān)系。囿于人們結(jié)成的這種直接為他人服務(wù),間接為自己服務(wù)的關(guān)系,使人都帶上了他人中心性,人們忙忙碌碌,都在為他人作嫁衣裳,人都是以他人為中心的。

人們習(xí)慣于站在自己的視角看問(wèn)題。常用自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋新問(wèn)題,理解新現(xiàn)象。人們常站在自己的立場(chǎng)上處理問(wèn)題,常以自己之心度人之腹。自己吃飽了,以為他人也不餓了。俗說(shuō)“飽漢不知餓漢饑”。自己喜歡的熱愛(ài)的,以為別人也熱愛(ài),自己以為榮耀的,以為他人也一樣。評(píng)判問(wèn)題的對(duì)錯(cuò),總是以自己的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。生活中,?？吹饺藗?yōu)槟臣聽(tīng)?zhēng)論得面紅耳赤,各持己見(jiàn),不愿考慮不愿接受他人的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。人都渴望心想事成,希望世界以自己的意志為轉(zhuǎn)移,希望能支配他人他物,希望自己的目標(biāo)追求得以實(shí)現(xiàn)?！拔摇辈粌H是第一人稱,而且“我”是最基本的出發(fā)點(diǎn),一切皆在我之外,萬(wàn)物皆備于我,認(rèn)為自己是世界的中心。人都是自我中心主義者,自我中心性是人的基本屬性之一。

由于人具有他人中心性,又有自我中心性,所以,人是他人中心性與自我中心性的對(duì)立統(tǒng)一體。

(八)人具被動(dòng)必然性和自由性

必然是指客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,或者說(shuō)是客觀事物內(nèi)在本質(zhì)所規(guī)定的聯(lián)系或活動(dòng)趨勢(shì)。當(dāng)人未認(rèn)識(shí)未掌握客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,不了解客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系和活動(dòng)趨勢(shì)時(shí),人就處于被動(dòng)的必然狀態(tài),處于被束縛、被支配的狀態(tài)。帶上被動(dòng)的必然性。如人在地震面前或惡劣天氣面前、瘟疫面前、癌癥面前任由擺布無(wú)能為力,生命顯得如此脆弱如此無(wú)奈,我們就說(shuō)人在未知事物面前處于被動(dòng)的必然狀態(tài),人具必然性。

自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí),對(duì)客觀世界的改造,是由自己做主,由自己做主思考和行動(dòng)。自由不在于擺脫客觀規(guī)律而獨(dú)立行事,而在于認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律,掌握利用客觀規(guī)律來(lái)主動(dòng)改造客觀世界。

人是追求自由的。自由是以人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)為前提條件的。恩格斯說(shuō):“人對(duì)一定問(wèn)題的判斷愈是自由,這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性愈大,而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的……自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界;因此,它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。[8]人在對(duì)自然對(duì)社會(huì)對(duì)所面臨的問(wèn)題缺乏認(rèn)識(shí)的時(shí)候,就處于被動(dòng)的必然性狀態(tài),當(dāng)對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律有了正確認(rèn)識(shí)以后,根據(jù)對(duì)事物的必然性認(rèn)識(shí)來(lái)支配自己和外部世界,來(lái)支配社會(huì)的時(shí)候,人才是自由的。人們追求對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),對(duì)未知領(lǐng)域探索,就是追求自由。人生有限,而自然和社會(huì)奧秘?zé)o窮。人在新領(lǐng)域新問(wèn)題面前,總是首先處于被動(dòng)的必然狀態(tài),然后經(jīng)過(guò)探索,由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),逐漸獲得自由。

人是追求自由的。因常受認(rèn)識(shí)的局限而處于被動(dòng)必然狀態(tài)。在改造自然和改造社會(huì)的實(shí)踐中,人逐漸認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律,由被動(dòng)必然性向自由性過(guò)度,人是被動(dòng)必然性與自由性的對(duì)立統(tǒng)一體。

(九)人有動(dòng)機(jī)屬性和行為屬性

人的行為活動(dòng)由動(dòng)機(jī)直接推動(dòng)。動(dòng)機(jī)的主要成分是需要,需要是被人意識(shí)到的內(nèi)部不平衡狀態(tài)在頭腦中的反映。需要一旦遇著能滿足需要的具體對(duì)象——誘因,二者結(jié)合就成了動(dòng)機(jī)。人的需要繁多,美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛曾把人的需要分成五個(gè)層次:生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。這些需要與誘因相結(jié)合,就構(gòu)成了各種動(dòng)機(jī),個(gè)體眾多的動(dòng)機(jī)構(gòu)成了動(dòng)機(jī)體系。動(dòng)機(jī)體系中取得主導(dǎo)地位的動(dòng)機(jī)性質(zhì),影響著人的性質(zhì)。

個(gè)體的行為,都是由動(dòng)機(jī)體系中處于主導(dǎo)地位的動(dòng)機(jī)推動(dòng)的。動(dòng)機(jī)的性質(zhì)與行為的性質(zhì)并不一致,有時(shí)良好的動(dòng)機(jī),產(chǎn)生良好的行為,有時(shí)良好的動(dòng)機(jī)卻陰差陽(yáng)錯(cuò)產(chǎn)生了不良行為效果;有時(shí)不良的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生不良行為效果,有時(shí)不良動(dòng)機(jī),歪打正著,產(chǎn)生了好的行為效果的情況也是有的。這就要求我們看人,不能只看其動(dòng)機(jī)性質(zhì),也不能只看行為效果的性質(zhì),要做動(dòng)機(jī)與行為效果的統(tǒng)一論者。人是具有動(dòng)機(jī)屬性與行為屬性的對(duì)立統(tǒng)一體。

人還有眾多屬性,單從社會(huì)屬性看,人又是多種社會(huì)子屬性的對(duì)立統(tǒng)一體。如站在政治與經(jīng)濟(jì)的視角看,人是政治屬性與經(jīng)濟(jì)屬性的對(duì)立統(tǒng)一體;站在生產(chǎn)與消費(fèi)的視角看,人是生產(chǎn)屬性與消費(fèi)屬性的對(duì)立統(tǒng)一體;站在歷史與現(xiàn)實(shí)的視角看,人是歷史屬性與現(xiàn)實(shí)屬性的對(duì)立統(tǒng)一體;站在文明與野蠻的視角看,人是文明屬性與野蠻屬性的對(duì)立統(tǒng)一體;站在科學(xué)與宗教的視角看,人是科學(xué)屬性與宗教屬性的對(duì)立統(tǒng)一體;站在善與惡的視角看,人是善與惡的對(duì)立統(tǒng)一體;站在公與私的視角看,人是公屬性與私屬性的對(duì)立統(tǒng)一體;站在神奇與平凡的視角看,人是神奇與平凡的對(duì)立體……總之,人是多維屬性構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一生物體。

三、人本質(zhì)屬性的形成與考量

(一)人本質(zhì)屬性的形成

世界是物質(zhì)的,人是由物質(zhì)世界在一定條件下發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物。在人類形成以前,物質(zhì)世界中的無(wú)機(jī)物有機(jī)物,在一定條件下,形成有生命的物質(zhì)——核酸、蛋白質(zhì)。這為單細(xì)胞生物的形成奠定了基礎(chǔ),單細(xì)胞生物形成后,在一定條件下發(fā)生裂變,形成多細(xì)胞生物,多細(xì)胞生物一支走向植物,一支走向動(dòng)物。多細(xì)胞動(dòng)物在一定條件下進(jìn)化成腔腸動(dòng)物,腔腸動(dòng)物進(jìn)化為節(jié)肢動(dòng)物,節(jié)肢動(dòng)物進(jìn)化為脊椎動(dòng)物,脊椎動(dòng)物進(jìn)化為哺乳動(dòng)物,哺乳動(dòng)物進(jìn)化為猿類,猿類進(jìn)化為人類。人類由野蠻人進(jìn)化為文明人。人類在人際交往中、社會(huì)勞動(dòng)中積累了經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了語(yǔ)言文字社會(huì)規(guī)范,這些促進(jìn)了人腦的發(fā)展。人類社會(huì)的實(shí)踐,促使人社會(huì)意識(shí)性的發(fā)生發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐和環(huán)境條件使人的遺傳性有時(shí)發(fā)生變異,使生物既繼承了上代的特點(diǎn),又改變了上代的特點(diǎn)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)加速了遺傳和變異活動(dòng),也加速了人的形成。人在社會(huì)實(shí)踐中改造了客觀,也改造了自身。在現(xiàn)實(shí)中既受遺傳素質(zhì)的影響,又受變異特點(diǎn)的影響,既受自然現(xiàn)實(shí)影響,又受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響,既受客觀條件影響,又受主觀狀的影響,既受人類歷史經(jīng)驗(yàn)的影響,又受人類文明追求的影響……這樣人便具有了物質(zhì)屬性、意識(shí)屬性、動(dòng)物屬性、社會(huì)屬性、情感屬性、理智屬性、客觀被動(dòng)性、主觀能動(dòng)性、相對(duì)靜態(tài)性、動(dòng)態(tài)變化性、動(dòng)機(jī)屬性、行為屬性、他人中心性、自我中心性、必然性、自由性、共性與個(gè)性……使人變成了具有多維屬性的矛盾統(tǒng)一生物體。

(二)個(gè)體本質(zhì)屬性的考量

每個(gè)人都是人類的一分子,既與他人有共性,又有區(qū)別于他人的個(gè)人特性。每個(gè)人都是上述多維屬性的對(duì)立統(tǒng)一體,但由于組成個(gè)體各屬性的比重不同,結(jié)構(gòu)不同,這就使每個(gè)人與其他人的性質(zhì)產(chǎn)生了區(qū)別,使每個(gè)人都成為一個(gè)與他人相區(qū)別的個(gè)性。個(gè)性的核心是性格,我們總是借助性格把一個(gè)人同另一個(gè)人相區(qū)別。心理學(xué)通常把人的性格粗略地分成各種類型,如根據(jù)獨(dú)立性分,把人的性格分成獨(dú)立型、順從型;根據(jù)心理功能分,把人的性格分成理智型、情緒型、意志型;根據(jù)內(nèi)外傾向分,把人的性格分成內(nèi)傾型和外傾型;根據(jù)社會(huì)文化類型分,把人的性格分成理論型、經(jīng)驗(yàn)型、審美型、社會(huì)型、權(quán)力型、宗教型;也有根據(jù)對(duì)民眾的態(tài)度把人分為專制型、民主型、好斗型、和平型等。對(duì)于管理者來(lái)說(shuō),把個(gè)體按某一標(biāo)準(zhǔn)劃分類型,便于管理、區(qū)分、使用人,便于人盡其能,提高工作效率。

對(duì)于需要與個(gè)體打交道的社會(huì)工作者來(lái)說(shuō),需要精細(xì)地把握個(gè)體的本質(zhì)屬性。如何考量和把握某一個(gè)具體人的本質(zhì)屬性呢?首先要明確什么是本質(zhì)屬性。只有那種在眾多屬性中處于主導(dǎo)地位的屬性,決定事物性質(zhì)的屬性,才稱得上本質(zhì)屬性。然后,分析比較篩選出這種處于主導(dǎo)地位起決定作用的屬性。

筆者認(rèn)為,人的本質(zhì)是由多種屬性共同決定的,應(yīng)從個(gè)體的相對(duì)靜態(tài)社會(huì)背景屬性、動(dòng)態(tài)心理趨勢(shì)屬性、行為效果屬性三個(gè)方面去綜合考量個(gè)人的本質(zhì)屬性。

靜態(tài)社會(huì)背景屬性,即個(gè)體所處的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)身份、社會(huì)關(guān)系、生活、生存狀況、所受的教育狀況的性質(zhì)……這些相對(duì)靜態(tài)的社會(huì)背景屬性,可作為考量個(gè)體屬性的參照。

動(dòng)態(tài)心理趨勢(shì)屬性,即個(gè)體需要體系中主導(dǎo)需要的性質(zhì)、動(dòng)機(jī)體系中主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的性質(zhì),情感體系中處于主導(dǎo)地位的情緒情感的性質(zhì)、信念體系中的觀念理念性質(zhì),態(tài)度體系中主導(dǎo)態(tài)度的性質(zhì),這些相對(duì)動(dòng)態(tài)心理趨勢(shì)的性質(zhì)可以作為個(gè)體屬性的重要參考。

行為效果的屬性,即個(gè)體一貫行為效果的性質(zhì),或重大行為效果的性質(zhì),決定著個(gè)體的性質(zhì)?！叭觏殢男袨榈墓麑?shí)里去認(rèn)識(shí)人”(《新約全書(shū)》馬太福音第7章第16節(jié))。人的行為是人的靜態(tài)社會(huì)背景及動(dòng)態(tài)心理趨勢(shì)等隱性內(nèi)因的顯性表達(dá)。個(gè)體一貫行為或重大行為的性質(zhì),反映著個(gè)體的社會(huì)屬性、意識(shí)屬性、生理屬性……等等全部屬性。

在未見(jiàn)其重大行為的情形下,考量個(gè)體的性質(zhì),需要綜合地全面地系統(tǒng)地看,動(dòng)態(tài)地考量個(gè)體的行為習(xí)慣、態(tài)度和社會(huì)背景屬性。

人是發(fā)展著變化著的,人們常說(shuō):“放下屠刀,立地成佛”。意思是說(shuō),人做壞事就是壞人,不做壞事,做好事了,就是好人了。反過(guò)來(lái)“佛揮屠刀,立馬成妖”,好人做了壞事,過(guò)大于功,好人也變成壞人了。還有做了一世好人,但晚節(jié)不保變壞人的,也有做了半世壞事,浪子回頭,晚年建功,成人民英雄者。所以評(píng)價(jià)一個(gè)人為了保險(xiǎn),常用蓋棺論定的方法,死后評(píng)的方法。人死了,就不再有行為了,不再有變化,就可對(duì)其生前作結(jié)論了。但我們往往不能等到一個(gè)人去世以后,才對(duì)其作性質(zhì)判斷。我們需要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人作即時(shí)的正確判斷,以便委以任務(wù),以便合作共事,以便交友協(xié)作,這就必須從多種維度,多個(gè)方面綜合地看,既要看其靜態(tài)社會(huì)性質(zhì),又要看其動(dòng)態(tài)心理趨勢(shì)性質(zhì),還要看其一貫行為和重大行為效果性質(zhì)。系統(tǒng)地看,動(dòng)態(tài)地看,綜合地看,才能比較正確地反映出一個(gè)人的本質(zhì)屬性。

我們研究人性的目的,不僅在于知人善任,充分發(fā)揮人的潛力,重要的在于教育人、引導(dǎo)人、造就具有真善美屬性的人,使人人都成為高尚人、自由人、幸福人。

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