李 超，吳投文

（湖南科技大學(xué)，人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

有溫度的政治話語
——馮偉林散文的文體意義

李 超，吳投文

（湖南科技大學(xué)，人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

馮偉林的散文內(nèi)部激蕩著一股鮮明的政治情懷，它以英雄題材為依托，由主體精神灌注而成為文體的內(nèi)核。而以情為經(jīng)，以事為緯，以論為魂是其文體的結(jié)撰藝術(shù)?！坝袦囟鹊恼卧捳Z”顯示了其獨(dú)特的語體風(fēng)格。

馮偉林；散文；文體；內(nèi)核；結(jié)構(gòu)；語體

作為文學(xué)批評(píng)范疇的“文體”概念，主要指作家特定的藝術(shù)把握生活的方式，具體體現(xiàn)為作家對(duì)題材選擇、意蘊(yùn)凝聚、結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)、語言表達(dá)等方面的審美取向。這里，題材選擇、意蘊(yùn)凝聚等審美取向構(gòu)成文體的內(nèi)核，呈現(xiàn)為作品文本的藝術(shù)內(nèi)容特征；而結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)、語言表達(dá)等方面的審美取向則構(gòu)成文體的外貌，呈現(xiàn)為作品文本的藝術(shù)形式特征。本文對(duì)馮偉林散文的文體內(nèi)核和文體外貌做一些探討，以顯示其文體意義。

一、文體內(nèi)核：激蕩的政治情懷

關(guān)于馮偉林散文的文體定位，評(píng)論界一般稱為“新儒生散文”。這里，用“新儒生”為其散文定位，大體包含如下含義：一是作者的現(xiàn)代政府官員身份。在古代，科舉之人皆可稱儒生。之所以稱“儒”生，是因?yàn)榭婆e考試的內(nèi)容就是儒家經(jīng)典，參加科舉考試就必須熟讀“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典。而古人科舉考試的唯一目的和意義就是“入仕”當(dāng)官?？梢姡@里的“儒生”的第一層含義是指作者的官員身份。二是內(nèi)容上的正統(tǒng)主流思想。中國的儒稱現(xiàn)象，是在孔子思想和儒家學(xué)說成為中國歷史社會(huì)的正統(tǒng)思想意識(shí)形態(tài)，儒家文化成為中國傳統(tǒng)文化的核心和主體后出現(xiàn)的。三是話語上的政治意識(shí)形態(tài)色彩。作為一個(gè)儒生，除了熟讀儒家的書，了解儒家的思想外，還要以儒家的思想、規(guī)范來要求自己，積極入世干政，具有政治理想與家國懷抱，心系天下蒼生，富有使命感、責(zé)任感和憂患意識(shí)。正如：“一個(gè)儒者只有把人民的利益擺在第一位，才有配稱為儒家的資格。”從上面對(duì)“新儒生”含義的分析中，馮偉林的“新儒生散文”其實(shí)質(zhì)就是政治抒懷散文。對(duì)于這個(gè)定位，馮偉林自己也是同意并喜歡的，他自己說過這樣一段話：“有很多著名評(píng)論家說我的作品是新儒生散文，也有的評(píng)論家將我的作品定位為政治情懷散文。我比較喜歡這樣的定位?！盵1]

作為政治抒懷散文其文體內(nèi)核自然是一種政治情懷。它具體表現(xiàn)在題材選擇、意蘊(yùn)凝聚兩個(gè)方面。

（一）大氣的英雄題材與強(qiáng)健的主體精神

馮偉林最新出版的散文集《書生報(bào)國》（2008年）寫了16個(gè)歷史人物。這16位歷史人物分別是黃興、岳飛、左宗棠、蔡鍔、譚嗣同、魏征、陸游、王安石、陶澍、范仲淹、朱熹、王夫之、鄭燮、周敦頤、魏源、郭嵩燾。這些人物及其事跡作為馮偉林散文的題材具有以下整體特征：政治名人、正面形象、英雄特質(zhì)。

首先，這些人物都可以稱之為政治名人，他們的身份、活動(dòng)及其命運(yùn)都與當(dāng)時(shí)的政治密切相關(guān)。他們都是大小不等的政府官員（朝廷命官），都直接參與政治活動(dòng)，都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治產(chǎn)生過重大的影響?！叭绻鲆粋€(gè)邏輯分類，這些歷史人物分別在維護(hù)民族疆域完整、推動(dòng)政治制度創(chuàng)新和促進(jìn)文化精神認(rèn)同三個(gè)層面，為歷史的發(fā)展做出了不可替代的貢獻(xiàn)?！倍?，“這些歷史人物及其歷史功績，大多與當(dāng)下主流政治與文化相重疊，換句話說，他們是受國家保護(hù)的歷史存在?！盵2]

第二，這些人物在作者的筆下都是正面形象，都是作者贊頌、仰慕、追懷的對(duì)象。作者說：我所選擇的寫作對(duì)象都是我所喜歡的，我的作品所寫的主人公大多是我的精神楷模。

第三，這些人物都具有英雄的特質(zhì)。作者坦言：“我所寫的都是我的楷模，我努力追尋英雄的生命之美?！盵3]有論者用“英雄符簇”來概括馮偉林所寫的人物，說：“全書豐富的心理資源是英雄符簇”，[4]“以16位歷史人物為中心，作者勾畫了我們這個(gè)民族的英雄譜系和民族精神傳承脈絡(luò)?！盵2]

一個(gè)作者對(duì)題材的選擇，既與他自身的經(jīng)歷有關(guān)，更與他的創(chuàng)作理念、審美志趣有關(guān)。有人問馮偉林：你在選擇寫作對(duì)象時(shí)有什么標(biāo)準(zhǔn)嗎？他回答道：

因?yàn)槲业娜松秤雠c別人不同，它決定了我的創(chuàng)作態(tài)勢與別人也不同。我在書中所寫的大多是我的精神楷模，是一群在歷史中勇于擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子。

應(yīng)當(dāng)說，我欣賞的歷史名人大多是書生報(bào)國式的典型，但也不完全是這樣的?？偟膩碚f，我在作品中著重聚焦的歷史名人既體現(xiàn)了作為我學(xué)習(xí)楷模的湖湘文化的精英群體，又代表了亂世時(shí)代的樂觀英雄主義、變革時(shí)代的悲觀英雄主義以及和平時(shí)代的勵(lì)志英雄主義。這些群體代表了一種進(jìn)步力量。這種進(jìn)步力量就是推動(dòng)歷史的力量——是激勵(lì)我創(chuàng)作的動(dòng)作源泉。[3]

從作者以上的夫子自道中可以看出，馮偉林的散文創(chuàng)作，在題材的選擇上，不是一種隨意的偶發(fā)的行為，而是一種基于自身內(nèi)在的精神追求和審美需要的自覺行為?！爸挥挟?dāng)主體精神找到了他的適當(dāng)對(duì)象，正確、有力地體現(xiàn)了這種對(duì)象，并在對(duì)象中‘肯定自己’，在二者之間建立起了有機(jī)的關(guān)系，我們才能說一種文體的成熟與風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)。”[5]馮偉林作為一個(gè)被經(jīng)世致用的湖湘文化孕育成長起來的讀書人，作為一個(gè)有血性的湖南漢子，作為一個(gè)有使命感的政府官員，時(shí)刻縈繞于心的是大智大勇的圣哲先賢，愛國愛民的英雄豪杰。馮偉林積極向上、沉雄剛健的主體精神自然而然會(huì)選擇心儀已久的大智大勇的英雄群像作為審美對(duì)象。也只有這些對(duì)象才能與他的主體精神形成同構(gòu)，并在其中“肯定自己”，與之建立有機(jī)的聯(lián)系。馮偉林對(duì)題材的這種選擇取向是他“特定的藝術(shù)把握生活的方式”的一個(gè)方面，也是他的散文文體成熟與風(fēng)格實(shí)現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)志。

（二）鮮明的政治情懷與誠實(shí)的文體品格

馮偉林選擇的往哲先賢的英雄題材為他抒發(fā)積蓄于心的政治情懷找到了合適的依托對(duì)象。但這不是簡單的借他人之酒杯澆心中之塊壘，而要從內(nèi)心的精神渴求與審美需要出發(fā)，對(duì)題材進(jìn)行審美提煉，并將意蘊(yùn)凝聚在寫作材料上，形成文體內(nèi)核。也就是說，進(jìn)入作家寫作視野的16位往哲先賢的人生意蘊(yùn)都是豐富多彩、多面多層的，作者不可能不加選擇地一一寫來，只能選擇那些與主體精神產(chǎn)生共鳴和遇合的內(nèi)容來寫。馮偉林自己說：“我只是聚焦一部分歷史人物，著眼的只是某一個(gè)側(cè)面或某個(gè)核點(diǎn)，然后放大去寫。僅此而已?！盵3]這個(gè)被作者“放大去寫”的某一個(gè)側(cè)面、某個(gè)核點(diǎn)就是與作者主體精神遇合的文體內(nèi)核。那么，這種文體內(nèi)核的具體內(nèi)涵是什么，它來自哪里，它具有怎樣的品質(zhì)？這些都是我們需要追問的。

要弄清楚馮偉林散文文體內(nèi)核的具體內(nèi)涵不難，因?yàn)轳T偉林散文的文本并不晦澀，表意非常鮮明。同時(shí)，從整體上來說，馮偉林散文的思想情感意蘊(yùn)并不復(fù)雜，顯得統(tǒng)一而又單純。再者，對(duì)于馮偉林散文的思想情感內(nèi)涵，已被許多論者反復(fù)揭示，概括來說就是“修身、齊家、平天下”的傳統(tǒng)儒家思想，就是心憂天下、報(bào)效祖國的政治情懷。一篇《書生報(bào)國》就定下了他整個(gè)散文創(chuàng)作的思想情感基調(diào)：“我害怕失去黃興和那個(gè)時(shí)代帶給我的巨大精神力量，害怕失去那份激情和勇氣?！薄拔蚁氪舐晢枂?，讀書人啊，還有萬丈雄心嗎？拿什么來報(bào)效我的祖國！”馮偉林的寫作，一條紅線貫穿始終，就是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”的文化政治理念。他的散文反復(fù)吟唱的就是這一宏大主題。

那么，馮偉林散文中的主流意識(shí)和宏大主題來自哪里？是發(fā)自作者的內(nèi)心嗎？是作者真切的呼喚嗎？是主體情感的流淌嗎？是主體精神的燃燒嗎？還是皮相之論？還是高蹈之調(diào)？還是虛空之想？這些都是我們要細(xì)細(xì)考量的，因?yàn)樗鼱可娴轿捏w誠信的品質(zhì)，關(guān)乎作品的藝術(shù)價(jià)值。散文是最講求真情實(shí)感的文體，“散文是文學(xué)的測謊器”。散文可以抒“小我”之情，同樣也可以抒“大我”之情。特別是在當(dāng)前的消費(fèi)享樂時(shí)代，國人精神普遍疲軟，更應(yīng)張揚(yáng)強(qiáng)健的“大我”之情。但無論是“小我”之情還是“大我”之情，都應(yīng)該是真情。

考量馮偉林散文中的“大我”之情是否真情，首先要知人論文，考察創(chuàng)作主體的精神是否與作品的精神一致。其次要考察作者對(duì)情的表達(dá)，是否“修辭以立誠”。按照黑格爾的觀點(diǎn)，人們藝術(shù)感知的方式，同時(shí)也是藝術(shù)傳達(dá)的方式。藝術(shù)傳達(dá)的真切可以觸摸到藝術(shù)感知的真誠。

文如其人，任何作品，都沒法擺脫作家人品，獨(dú)立其外。

先看馮偉林的為人?！吧頌楣賳T和作家的偉林，因?yàn)樽鋈俗龅搅宋?，修為修到了家，也就不同于普通官員和作家。作家的修為讓他良知未泯，身上沒有某些官員的濁氣霸氣戾氣，有的是清氣文氣雅氣；官員的修為讓他不敢稍忘責(zé)任，身上沒有某些作家的酸氣腐氣暮氣，有的是豪氣膽氣正氣?！盵6]

次看馮偉林的讀書。馮偉林這樣談自己的讀書目的：朱熹曾經(jīng)說過：‘讀書志在圣賢’。讀書的目的是為了成就圣賢。但我覺得，讀書更像大禹治水一樣，建設(shè)國家，歷九死而未悔。這是一種精神，古人叫做“為官心存君國”[3]。

再看馮偉林的創(chuàng)作談?！拔乙詾椋覀兲幵谝粋€(gè)大變革的時(shí)代，一個(gè)呼喚英雄的時(shí)代，一個(gè)應(yīng)該有大散文的時(shí)代。多寫無愧于時(shí)代的作品，是我的書生報(bào)國的另一種形式。這不僅是我對(duì)于文學(xué)的認(rèn)知，更是我對(duì)于社會(huì)的責(zé)任。這是我讀書寫作的一種態(tài)度，是一個(gè)讀書人的良知和覺悟?！薄拔椰F(xiàn)在的寫作，沒有心理負(fù)擔(dān)，沒有精神壓力，更沒有所謂的功利之心，因此，我的寫作完全是一種自覺，一種審美享受?！盵3]

生活中的馮偉林，既是官員，又是作家。作為一個(gè)好官，他心中裝著的是“大我”，是社會(huì)歷史的使命感和責(zé)任感。而他的官員身份，又使他的創(chuàng)作避免了功利之心和無病呻吟。

因此，馮偉林散文中抒發(fā)的“大我”之情，來自他的人品和官品，來自他的讀書理想和政治踐履，確乎是發(fā)自創(chuàng)作主體內(nèi)心的真情，是主體精神燃燒煥發(fā)出的不可遏止的政治激情。

正因?yàn)榘l(fā)乎真情，馮偉林的散文才字字落在實(shí)處，句句飽含赤誠，真正做到了“修辭以立誠”。情之真和辭之切奠定了馮偉林散文誠實(shí)的文體品格。

二、文體結(jié)構(gòu)：情之經(jīng)，事之緯，論之魂

歷史散文的內(nèi)容實(shí)體是人與事，其文體結(jié)構(gòu)在很大程度上就體現(xiàn)為一種敘述策略。敘事策略包括敘事視角、敘事線索、敘事主題的選取和安排等方面。馮偉林散文在敘述策略上體現(xiàn)為以下幾個(gè)文體特征：自我的視角，激情的主線和生死的主題。

（一）自我的表述視角

散文是最講究個(gè)性化的文體，自我性即個(gè)性是散文的第一文體特征。這一特征體現(xiàn)在敘述策略上就是自我的表述視角。馮偉林散文的開篇和收尾大都體現(xiàn)了自我表述視角的特征。

馮偉林散文的開篇有兩種形式，一是敘事開篇，而所敘之事都是“我”所歷所感之事，且與該篇抒寫對(duì)象有關(guān)。如“長沙近郊黃興鎮(zhèn)的黃興紀(jì)念館我去過幾次了，那是黃興的故居。”（《書生報(bào)國》）二是議論開篇，所議之論是“我”對(duì)該篇抒寫對(duì)象的評(píng)價(jià)。如“死亡是一道黑色的門檻，王安石死了，這個(gè)王朝再也沒有支柱，這個(gè)時(shí)代再也沒有靈魂?！保ā墩l與爭鋒》）“一個(gè)人，走了千年；一朵花，開了千載。誰能跨越千年而美麗？”（《跨越千年而美麗》）

馮偉林散文的收尾大都是議論，是“我”的情感的高潮，思想的升華。如“我想大聲問問，讀書人啊，還有萬丈雄心嗎？拿什么來報(bào)效我的祖國！”（《書生報(bào)國》）“英雄輩出的民族，才長盛不衰；英雄輩出的時(shí)代，才充滿希望！”（《八千里路云和月》）

不僅僅是開篇和結(jié)尾，中間的敘事表面上是第三人稱，實(shí)際也是第一人稱的視角。期間有許多的“我想”、“我認(rèn)為”、“我發(fā)現(xiàn)”、“我猜想”、“我想像”、“我渴望”等。正如有論者論述的：“作者采用第一人稱的宏大敘事方式，書中的每一篇文章都有作者‘我’抽身歷史之外、置身現(xiàn)實(shí)之中的瞬間描述，并不失時(shí)機(jī)地將個(gè)人的思維脈動(dòng)、人文精神和政治志向直接滲透到文本里面?！?/p>

（二）激蕩的情感主線

讀馮偉林的散文，明顯地感覺到有一股貫穿全篇的情感之流在激蕩。這股情感之流像一條紅線，像一個(gè)磁場，顯然在作品中起著文體凝聚的作用。貫穿馮偉林散文中的感情有兩種：一種是對(duì)歷史及其人物的“溫情與敬意”。這股情感很豐富：有不勝唏噓，慷慨當(dāng)歌的抒懷；有壯志未酬，英雄扼腕的悲情；有國是日非，江河直下的哀惜；有不合時(shí)宜，孤獨(dú)寂寞的嗟嘆；有對(duì)中國知識(shí)分子個(gè)人命運(yùn)的歌哭；但更多的是對(duì)古代英雄崇高品質(zhì)、高風(fēng)亮節(jié)、豐功偉績由衷的贊美。另外一種是作者個(gè)人的政治抒懷。在作者筆下亮相的人物，都融進(jìn)了他自己感同身受的體會(huì)，注入了他個(gè)人喜怒哀樂的情感色彩，說到底，那些古人，就是這位當(dāng)代作家的責(zé)任感，使命感，憂患意識(shí)的載體，就是他人生搏擊途程中的一幅幅焦距改變了的縮影。馮偉林對(duì)歷史人物和事跡的敘寫，遵循的不是時(shí)空的邏輯，而是情感的邏輯。對(duì)寫作材料的剪裁和組織均服從于情感節(jié)律起伏的需要。因而，對(duì)于馮偉林的散文，初讀可能覺得在敘事結(jié)構(gòu)上有點(diǎn)散亂，但多讀幾遍，用心體會(huì)，就會(huì)把握其中的情感節(jié)律，看出作者以情為經(jīng)，以事為緯，以論為魂的文體結(jié)撰藝術(shù)。

（三）叩問生死的主題

馮偉林散文的敘事選擇，整體上有一種主題趨向，既關(guān)注歷史人物生前的豐功偉績及其影響，還用相當(dāng)重要的筆墨來抒寫英雄的死亡并突出其影響。由此而形成“叩問生死”敘事主題。這實(shí)際上也是作者駕馭宏大繁復(fù)的歷史題材的一種文體策略。在馮偉林的散文中，對(duì)英雄之死的熱情抒寫，恐怕超過任何作家。他對(duì)每一個(gè)英雄人物都有死亡的描寫，有的還放在開篇的突出位置，如左宗棠、魏征、王安石、陶澍。有的鋪排其死亡的影響，如左宗棠之死，“法國人松了一口氣”，“英國人松了一口氣”，“俄國人松了一口氣”，“李鴻章松了一口氣”。有的以死亡作為貫穿線索，占據(jù)全文的大部分篇幅，如寫岳飛一文，共六節(jié)，就有后面四節(jié)用“岳飛死了”開頭。作者這樣極寫英雄之死的目的，主要是叩問其死亡的意義，用來彰顯其生命的價(jià)值。作者在文中不止一處對(duì)英雄死亡的意義進(jìn)行熱情的禮贊：“他們死得悲壯。他們的死，對(duì)于生活得庸庸碌碌的人們，是一種反諷：活著有什么意義！”（《八千里路云和月》“這是一個(gè)戰(zhàn)士的死法，不像一個(gè)書生的死法”（《書生報(bào)國》）“左宗棠死了，雖死猶在?！保ā妒帐昂由匠陦阎尽罚┰隈T偉林的散文中，對(duì)英雄死亡的禮贊與叩問最集中突出的是寫譚嗣同之死。該篇有一個(gè)壯烈的死亡意境：“鍘刀一閃，血光如炬，直沖九天，在歷史的天空留下了一道霓虹般的亮色?！比獓@這個(gè)核心意境，鋪寫其影響，叩問其意義。譚嗣同死了，慈禧、光緒、康有為、袁世凱都有不同的心情。而對(duì)于妻子李閏、父親譚繼洵、老師歐陽中鵠、好友陳阮來說，是悲痛、是哀婉、是憂憤、是痛苦憑吊。正如魯迅說的：“既然有了血痕了，當(dāng)然不覺要擴(kuò)大。至少，也當(dāng)浸漬了親族，師友，愛人的心?！敝劣谄渌乐饬x，作者有贊嘆，也有質(zhì)疑：“以自己的鮮血為代價(jià)，為的是證明一條歷史發(fā)展的正確途徑?！挥行姓?，無以圖將來；不有死者，無以召后起?！T嗣同的死，價(jià)值豈能低估?！薄翱蔀榱艘粋€(gè)王朝、一個(gè)皇帝、一個(gè)一家姓的國家，拋頭顱值得嗎？”

死亡是人類一朵高貴的黑色郁金香，它映照出人類各色的靈魂。死亡是文學(xué)永恒的宏大主題，它為馮偉林的散文增加了厚重的文體內(nèi)涵。

三、語體風(fēng)格：有溫度的政治話語

關(guān)于作家的語體風(fēng)格，自然主要指作品語言表達(dá)形式上的一些特征。關(guān)于馮偉林散文語言表達(dá)形式上的特征，已有一位研究生專門做過研究，被概括為：駢散兼行，錯(cuò)落有致；節(jié)奏酣暢，急緩交錯(cuò)；音韻協(xié)調(diào)，玉潤雙流；鋪張瑰麗，氣度非凡；生動(dòng)形象的比擬；渾然天成的引用；機(jī)敏睿智的警語。[7]這些概括可說準(zhǔn)確有據(jù)。但這些特點(diǎn)可以出現(xiàn)在馮偉林的散文中，也可以出現(xiàn)在其他作家的散文中，只是一些一般性的寫作特點(diǎn)，還不足以體現(xiàn)馮偉林散文在語體風(fēng)格上的獨(dú)特性。再者，這些特點(diǎn)也不能體現(xiàn)與文體內(nèi)核的必然聯(lián)系。文體是作品藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)形式和諧統(tǒng)一的結(jié)晶，藝術(shù)形式的特征必然要體現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容的特征。因此，筆者認(rèn)為，要聯(lián)系其文體內(nèi)核從整體上來把握其語體風(fēng)格，其把握首先應(yīng)是整體性的，而不是分析性的。據(jù)此，筆者在反復(fù)誦讀涵詠馮偉林散文中，感覺出其語體風(fēng)格為“有溫度的政治話語”。這可能是馮偉林散文語體風(fēng)格上與任何一位散文作家的不同之處。

有溫度的政治話語，包括兩個(gè)方面，一是政治話語，體現(xiàn)在詞匯和話語結(jié)構(gòu)上；二是“有溫度”，體現(xiàn)在話語情態(tài)上。

（一）高頻的政治話語詞匯

政治話語詞匯是與政治有關(guān)的詞匯，政治是什么？綜合有關(guān)政治的定義及解釋，其核心的一點(diǎn)，政治就是國家觀念、國家意志、國家行為、國家活動(dòng)。政治是人們參與公共事務(wù)中表達(dá)個(gè)人意志和利益的一種活動(dòng)。我國古代“政治”的含義是：統(tǒng)治的意思，也即“治國平天下”的含義。所以政治話語可以說就是國家話語，在古代就是“治國平天下”的話語，在儒家就是“入世”的話語。它主要指涉的是“我”與國家關(guān)系的話語，謂之“大我”話語。與之相對(duì)的是“小我”話語，即指涉?zhèn)€人、家庭、家族及其關(guān)系的話語。

顯然，馮偉林的散文與其宏大的題材、主題相對(duì)應(yīng)，其話語詞匯主要是指涉“大我”的話語詞匯。馮偉林散文的政治話語詞匯可以分為以下幾類：

政治觀念（思想）詞匯。諸如國家、祖國、民族、中華、天下、社會(huì)、人民、百姓、黎民、使命、責(zé)任、理想、抱負(fù)、擔(dān)當(dāng)、人格、信念、意志、道德等。

政治名詞詞匯。包括政治人名、官名、制度名、典籍名等。馮偉林散文中的主人公及其有關(guān)的人都是政治名人，多達(dá)幾十人，他們都是官員，自然有官名，他們所處的朝代的政治制度、典籍都與他們的政治活動(dòng)有關(guān)。

政治行為詞匯。以身許國、書生報(bào)國、憂國憂民、救國救民、收復(fù)國土、武裝斗爭、思想啟蒙、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、改良運(yùn)動(dòng)、自我犧牲、改朝換代、經(jīng)世致用、變法維新、公車上書、求取功名、屢敗屢戰(zhàn)、慷慨赴義、英勇搏殺、揮灑熱血、革命、暴動(dòng)、政變、起義、變革、改革、解放、呼喚等。

政治價(jià)值詞匯。英雄、血性、壯烈、大智大勇、至大至剛、經(jīng)天緯地、驚天動(dòng)地、民族脊梁、光明磊落、浩然正氣、大寫的人、錚錚鐵骨、陽剛之氣、赤膽忠心、完美人格、精神典范、雖死有在、雄姿英發(fā)、慷慨悲歌、豪情激蕩、英雄落寞、蒼涼悲壯、超凡膽識(shí)、人格光輝、凜然正氣、公私無愧、熱血男兒、民族靈魂。

在這四類詞匯中，名詞詞匯和行為詞匯用來敘事，而政治觀念詞匯和政治價(jià)值詞匯用來議論抒情。無須借助統(tǒng)計(jì)，馮偉林散文中的這些政治話語詞匯都是高頻詞，在詞匯量上，占有絕對(duì)的優(yōu)勢。

（二）政治話語結(jié)構(gòu)

如果說，政治話語詞匯是馮偉林政治抒懷散文的文體細(xì)胞，那么政治話語結(jié)構(gòu)就是其文體骨骼。所謂話語結(jié)構(gòu)是指文章話語組織所構(gòu)成的一種形態(tài)，馮偉林的散文都是圍繞人物的政治活動(dòng)和對(duì)人物的政治評(píng)價(jià)來組織話語的，所以就形成了一種政治話語結(jié)構(gòu)形態(tài)。

（三）有溫度的文字

按一般的理解，政治話語都是高調(diào)的、宏大的、抽象的、冷冰冰的。而馮偉林散文中的政治話語卻是帶著溫度的，沖滿熱情的。這“溫度”和“熱情”來自作者對(duì)筆下英雄人物的“溫情和敬意”，也來自作者主體精神對(duì)文體的灌注。二者的結(jié)合，使馮偉林的散文充滿了議論性的抒情和抒情性的議論，并以此構(gòu)成文體之魂。不僅如此，連敘事也暗含褒貶帶有抒情的氣質(zhì)。請(qǐng)看下面兩段敘述文字，褒貶鮮明，愛憎立現(xiàn)。

“蔡鍔和護(hù)國軍義無反顧地走進(jìn)戰(zhàn)爭，他們踏著敵人或自己的尸體前進(jìn)?？梢韵胂鬅o數(shù)戰(zhàn)士倒下時(shí)劃出優(yōu)美的弧線，每一朵弧線的上方，都綻放一朵美麗的血花”

“6月6日，袁世凱一命嗚呼！他僅僅在龍椅上打了個(gè)瞌睡?！?/p>

馮偉林散文里的“政治話語”，是一種充滿著高遠(yuǎn)的抱負(fù)、志向、情懷，積極向上，激情充沛的話語。它有別于那些高蹈渺遠(yuǎn)的終極話語、泛泛而論的文化話語、玩世不恭的風(fēng)涼話語、憤世嫉俗的牢騷話語、指責(zé)時(shí)弊的諷刺話語。它帶著溫度，充滿激情，剛健清新，沉雄有力，激發(fā)血性，令人振奮。它給當(dāng)今有點(diǎn)混亂、有點(diǎn)迷茫、有點(diǎn)迷失的文壇帶來了一股難得的正氣，這就是馮偉林散文文體的意義之所在。

注釋：

[1]馮偉林.湖湘文化與高速公路的文化之源——在湖南大學(xué)的演講[DB/OL].湖南作家網(wǎng).

[2][5]許道軍：歷史敘事的形而上學(xué)：馮偉林的《書生報(bào)國》[J].理論與創(chuàng)作，2009，(4).

[3]聶茂，馮偉林.書生報(bào)國的現(xiàn)實(shí)情懷與英雄視界的赤子之心[J].芙蓉，2008，(1).

[4]聶茂.湖湘文化的內(nèi)部風(fēng)景與英雄符簇的多維度傳播——馮偉林《誰與歷史同行》的審美解讀[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005，(6).

[5]吳秉杰.文體，它的三種意義[J].小說評(píng)論，1988，(1).

[6]肖仁福.人品官品文品——夜讀馮偉林隨感[DB/OL].騰訊讀書網(wǎng).

[7]唐恬.馮偉林歷史散文的文體特征 [D].中南大學(xué)，2008.

PoliticalSpeechwith Tem perature:On theStylistic Significanceof FengWeilin’sEssays

LIChao,Wu Tou-wen

（SchoolofHumanities，Hunan University of Science and Technology，Xiangtan，Hunan，411201）

The essays by Feng Weilin have the obvious features of political consideration.They are based on heroic storiesand composed by individualspirit.Thew riting stylesare characterized by emotion asthe longitude,story asthe latitudeand commentsasthe soul.“Politicalspeech with temperature”isavivid reflection ofhisunique style.

FengWeilin;essays;style;core;structure;typesofw riting

I207.6

A

1674-831X（2010）06-00104-06

2010-09-20

李 超（1985- ）男，湖南安化人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院研究生，主要從事：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究；吳投文（1968- ），湖南郴州人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院教授。

[責(zé)任編輯：劉濟(jì)遠(yuǎn)]