計(jì)艷賀

（寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

當(dāng)代大學(xué)“學(xué)術(shù)自由”的哲學(xué)解讀

計(jì)艷賀

（寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

大學(xué)和學(xué)者的神圣使命是促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)造和知識(shí)的創(chuàng)新，進(jìn)而服務(wù)于人類。在當(dāng)代，大學(xué)里更要重視知識(shí)的創(chuàng)新。我認(rèn)為，知識(shí)創(chuàng)新的前提應(yīng)該是學(xué)術(shù)自由，學(xué)術(shù)自由的終極目的應(yīng)該是為了人的自由，而人的自由的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程，所以學(xué)術(shù)自由的實(shí)現(xiàn)也需要一個(gè)過(guò)程。

大學(xué)；人的自由；學(xué)術(shù)自由；創(chuàng)新；哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的自由實(shí)現(xiàn)是個(gè)歷史過(guò)程，自由意志與歷史必然性的協(xié)調(diào)也是個(gè)歷史過(guò)程。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的每一步進(jìn)步，在一定意義上可以說(shuō)都是人向自由邁進(jìn)的一步，因?yàn)樗砻魅藢?duì)必然認(rèn)識(shí)和支配的程度。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是無(wú)止境的，人們可以借助于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，達(dá)到這樣一個(gè)社會(huì)，在這種制度下 “不再有任何階級(jí)差別，不再有對(duì)任何個(gè)人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由”。[1]本文將從馬克思主義哲學(xué)的角度分析人的自由與學(xué)術(shù)自由，并總結(jié)出中西方學(xué)術(shù)自由的不同，進(jìn)而針對(duì)目前學(xué)術(shù)存在的負(fù)面現(xiàn)象進(jìn)行分析，以展望學(xué)術(shù)自由的發(fā)展前景。

一、人的自由與學(xué)術(shù)自由的關(guān)系

從以上論述不難發(fā)現(xiàn)，人的自由的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在今天的社會(huì)主義初級(jí)階段，人類也不可能實(shí)現(xiàn)完全的自由，所以說(shuō)，社會(huì)主義初級(jí)階段的人的自由也是相對(duì)的。既然人的自由是相對(duì)的，還未達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的人的自由全面發(fā)展，那么當(dāng)代大學(xué)里作為實(shí)現(xiàn)人的自由途徑之一的學(xué)術(shù)自由也應(yīng)該是相對(duì)的。因?yàn)閺亩叩姆秶鷣?lái)看，人的自由應(yīng)該包含著學(xué)術(shù)自由，學(xué)術(shù)的主體肯定也是人。

在當(dāng)今大學(xué)里，學(xué)術(shù)自由應(yīng)該是其存在和發(fā)展的靈魂，是其生命力的源泉?！叭绻f(shuō)自由是人立足于自然世界而追求理想世界，超越于必然王國(guó)而達(dá)于自由王國(guó)所肩負(fù)的使命的話，學(xué)術(shù)活動(dòng)就是完成這個(gè)使命的諸多努力中最為積極、活躍，因而也是最重要的一種。”[2]但是，在這個(gè)過(guò)程中，我們只有不斷地發(fā)現(xiàn)新事物、產(chǎn)生新知識(shí)，并糾正原來(lái)的錯(cuò)誤，人自身的智慧和行動(dòng)才能由此不斷地組合、修正，從而才能逐漸接近自由的終極目標(biāo)，沒(méi)有這樣一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，是不可能實(shí)現(xiàn)人的終極自由的。人的完全自由不能實(shí)現(xiàn)，學(xué)術(shù)自由肯定也不能實(shí)現(xiàn)。目前，網(wǎng)絡(luò)上、許多個(gè)人的博客上、或者一些討論組，都在批判或者抱怨現(xiàn)在社會(huì)不能給學(xué)術(shù)以完全的自由，認(rèn)為目前的學(xué)術(shù)受到各種條件的限制，倡導(dǎo)自由之思想和獨(dú)立之精神。其實(shí)，這些言論忽視了一個(gè)重要前提，那就是我們生活的社會(huì)只不過(guò)是社會(huì)主義的初級(jí)階段，還存在許多不完善的地方，在這一歷史階段，人的自由不可能是絕對(duì)的，而是有前提的，因?yàn)槲覀冸x共產(chǎn)主義社會(huì)、人的全面自由發(fā)展還有相當(dāng)長(zhǎng)的距離。

既然學(xué)術(shù)以人的自由和解放為終極目的，那么學(xué)術(shù)自由就不僅僅是為了獲得客觀真理和檢驗(yàn)人們各種認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，或者是為了滿足學(xué)者們和大學(xué)研究生的好奇心而存在，它最終將指向人的現(xiàn)實(shí)生活，要提供對(duì)構(gòu)建合理的社會(huì)生活秩序有價(jià)值的知識(shí)。而這些知識(shí)，就是在社會(huì)的不斷發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，正如哲學(xué)的使命一樣，要以現(xiàn)有的理論為前提，從而不斷解除現(xiàn)有理論的弊端對(duì)人的束縛，不斷開拓新的研究領(lǐng)域，提出新的問(wèn)題。所以說(shuō)，基于人的自由與解放的學(xué)術(shù)自由，不可能是無(wú)條件的學(xué)術(shù)自由，因?yàn)樵谏鐣?huì)主義初級(jí)階段的自由可能會(huì)引發(fā)對(duì)社會(huì)和人類不利的后果。“從暴力戰(zhàn)爭(zhēng)到緩慢的但同樣具有破壞性的環(huán)境惡化，不斷地警示著我們：沒(méi)有限制的學(xué)術(shù)自由可能會(huì)像沒(méi)有限制的經(jīng)濟(jì)上的不干涉主義一樣成為災(zāi)難?！盵3]

社會(huì)始終要向前發(fā)展，人類最重要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展與自由肯定需要各種正確性的認(rèn)識(shí)，所以，盡管我們正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人的思想還未極大的、完全的解放，但是學(xué)術(shù)自由是非常重要的，有其存在的必要性，只不過(guò)我們要認(rèn)識(shí)到其存在的前提和范圍，因?yàn)榉艞墝W(xué)術(shù)自由有可能會(huì)扼殺大學(xué)的未來(lái)，也影響到人的未來(lái)發(fā)展。

二、對(duì)中西方學(xué)術(shù)自由的不同之總結(jié)

學(xué)術(shù)創(chuàng)新取決于學(xué)術(shù)自由的實(shí)現(xiàn)。閱讀中國(guó)傳統(tǒng)文化之類的書籍，從中會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代關(guān)于學(xué)術(shù)的論斷，那就是“學(xué)而優(yōu)則仕”。這表明中國(guó)的學(xué)術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)各方面是緊密相連的，任何學(xué)者要想做到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，從某種意義上講，都要明確“修身”只是手段，“齊家、治國(guó)、平天下”才是目的，這也是古代學(xué)術(shù)的目的。正是因?yàn)檫@種傳統(tǒng)和目的，我們的學(xué)術(shù)自由肯定是有條件的，也就是不能違背國(guó)家與民族的利益，以及社會(huì)的穩(wěn)定。

在西方，大學(xué)從中世紀(jì)開始出現(xiàn)，但是學(xué)術(shù)自由的確立卻始于19世紀(jì)的柏林大學(xué)。學(xué)術(shù)自由一經(jīng)提出，便成為大學(xué)奉行的理念，為學(xué)者和大學(xué)教師所推崇。自由的目的就是為了保護(hù)學(xué)者在追求真理的過(guò)程中不受外界不合理因素的干擾和影響，而大學(xué)中的學(xué)者和教師所要追求的也正是這種不受干擾的教學(xué)和研究自由。學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)比較根深蒂固，在一定程度上造成了大學(xué)遠(yuǎn)離社會(huì)的傾向，學(xué)術(shù)工作更關(guān)注自身的興趣和需要，而不太考慮社會(huì)的要求。

從以上比較不難看出，我國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和西方正好相反，它的學(xué)術(shù)自由傳統(tǒng)相對(duì)比較弱，向來(lái)重視學(xué)術(shù)的社會(huì)責(zé)任，但是最終的目的是要實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。

三、當(dāng)今學(xué)術(shù)自由存在的負(fù)面現(xiàn)象與前景展望

近年來(lái)，我國(guó)的一些大學(xué)和部分學(xué)術(shù)工作出現(xiàn)了許多負(fù)面現(xiàn)象，最突出的有兩點(diǎn)：一是學(xué)術(shù)生活的功利化傾向日益嚴(yán)重，大學(xué)中的許多事務(wù)都打上了經(jīng)濟(jì)利益的深刻烙印，學(xué)術(shù)的社會(huì)效益受到學(xué)者的冷落；二是學(xué)術(shù)生活中出現(xiàn)了一些腐敗現(xiàn)象，如投機(jī)、剽竊、造假等不正之風(fēng)和不端行為在學(xué)術(shù)界屢屢出現(xiàn)。例如，2007年北方工業(yè)大學(xué)體育教研室1名主任、1名副教授和2名講師，幾乎全文抄襲他人發(fā)表過(guò)的論文，并發(fā)表在2006年12月1日公開發(fā)行的《北方工業(yè)大學(xué)教改文集》（第三輯）上，由此引來(lái)匿名信向校方舉報(bào)。等等，這些現(xiàn)象屢見不鮮。其實(shí)這些現(xiàn)象完全忽略了學(xué)術(shù)自由的真正目的，那就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

馮友蘭曾經(jīng)在抗戰(zhàn)勝利以后發(fā)表過(guò) 《大學(xué)與學(xué)術(shù)獨(dú)立》一文，指出“中國(guó)要強(qiáng)大起來(lái)，真正成為世界強(qiáng)國(guó)之一，就必須抓住機(jī)會(huì)，確立知識(shí)學(xué)術(shù)獨(dú)立自主的百年大計(jì)，把中國(guó)現(xiàn)有的大學(xué)辦成“大大學(xué)”。在世界強(qiáng)國(guó)中，每一個(gè)強(qiáng)國(guó)都有幾個(gè)“大大學(xué)”。大學(xué)既是教育機(jī)構(gòu)，又是研究機(jī)構(gòu)；既是知識(shí)寶庫(kù)，又是智囊團(tuán)；既是學(xué)術(shù)中心，又代表著一國(guó)學(xué)術(shù)的最高水準(zhǔn)?！盵4]讀過(guò)《馮友蘭傳》也會(huì)發(fā)現(xiàn)，他一生非常崇尚自由、民主精神，其實(shí)也正是為了維護(hù)他所倡導(dǎo)的大學(xué)的根本精神---學(xué)術(shù)自由與民主精神。這在今天同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們要與西方發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)，就不能只注重經(jīng)濟(jì)的比較，更要重視發(fā)展教育，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，在符合國(guó)家與民族利益的前提下倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，人才才能強(qiáng)國(guó)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代離不開學(xué)術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展，離不開創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展永不枯竭的動(dòng)力，在創(chuàng)新中，學(xué)術(shù)創(chuàng)新有著重要的價(jià)值，學(xué)術(shù)創(chuàng)新的前提也要允許學(xué)術(shù)自由，這種自由，應(yīng)該是符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情的自由。

“學(xué)術(shù)自由既是高等教育哲學(xué)中有待深入研究的重要理論問(wèn)題，也是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展所面臨的實(shí)踐問(wèn)題?！盵5]隨著我國(guó)建設(shè)世界一流大學(xué)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，學(xué)術(shù)自由作為現(xiàn)代大學(xué)的重要內(nèi)涵和大學(xué)發(fā)展的重要條件，這已為人們所認(rèn)識(shí)。我們的學(xué)術(shù)自由離不開國(guó)家的支持，離不開社會(huì)各界的支持，但是學(xué)者們應(yīng)該明確，學(xué)術(shù)自由的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會(huì)也在不斷向前發(fā)展，人類也在逐漸向更完善的自由邁進(jìn)，學(xué)術(shù)作為人類通過(guò)知識(shí)獲得解放的一種最好的手段，其目標(biāo)與人的自由本質(zhì)一致。

自由是人類的理想，學(xué)術(shù)自由是學(xué)者們的理想，但是人的自由的實(shí)現(xiàn)需要漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)各項(xiàng)制度和體制的不斷完善來(lái)加以保障，所以說(shuō)學(xué)術(shù)自由在一定歷史時(shí)期內(nèi)是有其限度的。學(xué)術(shù)規(guī)范是保障人人享有正當(dāng)學(xué)術(shù)自由的準(zhǔn)則，我們要實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新，必須正確認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)自由和人的自由，克服學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)造良性健康發(fā)展。

[1]李偉.馬克思主義哲學(xué)專題課講授提綱.第十講[M].7.

[2]茹寧.人的自由與學(xué)術(shù)自由[J].教育評(píng)論，2007,(1)

[3]王強(qiáng).學(xué)術(shù)自由是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的核心[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007,(3)

[4]http：//w w w.chinanew s.com.cn/cul/new s/2009/12-21/2030169. shtm l，2009.12.23

[5]李子江.“學(xué)術(shù)自由”研究的回顧與展望[J]高校決策，2004,4.

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1005-1554（2010）03-0051-02

2010-06-02

計(jì)艷賀（1985-），男，滿族，河北承德人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院2009級(jí)外國(guó)哲學(xué)碩士研究生，主要研究方向：東方哲學(xué)。