王珊珊， 湯美佳

（1.河北大學 研究生院,河北 保定 071002 2.河北民族師范學院,河北 承德 067000）

試論司馬遼太郎的中國之旅
——以《從長安到北京》為中心

王珊珊1， 湯美佳2

（1.河北大學 研究生院,河北 保定 071002 2.河北民族師范學院,河北 承德 067000）

司馬遼太郎是日本當代著名的歷史小說家、大眾文學家，他雖然不是歷史學家，但他關于戰(zhàn)爭和歷史的很多觀點在日本影響甚大。對于這樣一位影響了許多人的歷史小說作家，我們有必要對他及其作品進行一番分析研究。1975年5月司馬遼太郎開始了他成為一名作家后的第一次中國之旅，其后便出版了《從長安到北京》一書。本文以這本書的內容為中心，重點討論在這次旅行中，他對中國歷史以及當時中國現(xiàn)狀的看法與認識。

司馬遼太郎；中國之旅；《從長安到北京》

司馬遼太郎 （1923.8.7—1996.2.12）本名福田定一，出生于日本大阪市，畢業(yè)于大阪外國語大學蒙古語系。他在大學期間非常熱衷于亞洲文學，并熟讀了司馬遷的《史記》。由此對中國文學家司馬遷產生了由衷的敬意，最終以司馬遼太郎作為其終身的筆名，含有“遠不及司馬遷”之意。司馬遼太郎是日本當代著名的歷史小說家、大眾文學家，其主要代表作有《梟之城》、《國盜物語》、《龍馬行》、《坂上之云》、《項羽與劉邦》等等。而他的《街道漫步》系列的散文、雜文則對專門地區(qū)、國家的歷史、風土、地理、文明進行了深刻的論述與評論。從1956年發(fā)表小說到1988年發(fā)表最后一篇小說，他共出版小說57部，其中長篇36部。他幾乎獲得過日本所有著名的文學獎，還獲得日本“文化功勞者”的稱號（1991年）和“日本文化勛章”（1993年）。司馬遼太郎雖然不是歷史學家，但他的歷史小說中關于戰(zhàn)爭和歷史的觀點在日本影響甚大[1]，他的很多作品都被改編成NHK大河電視劇、時代劇以及電影。其對歷史的獨特觀點被稱為司馬史觀。

司馬遼太郎在讀大學時結識了印度語學部的陳舜臣，他們經常在一起探討中國、日本乃至整個亞洲的文明演化，并以對談的方式出版了一本名為 《對談—思考中國》的書。“不同國家、不同地域在相互影響、相互促進的基礎上才產生了共有的文明。更進一步的想一下，其實日本人是幸運的。正是因為文明具有一種普遍性，所以日本才從中國學到并且掌握了普遍的東西。中國擁有眾多的人口以及不同的地域——比如說農耕地域、游牧地域以及商業(yè)地域，所以才有可能會產生眾多不同的思考方式。也就是說，中國具有產生‘大文明’的條件。這種文明在日本、越南、英國等國家不會產生，它只產生于擁有廣闊平原的國家?！盵2]這是1974年11月司馬遼太郎與陳舜臣之間的對話，當時司馬還沒有訪問中國。這篇文章中所提到的“文明的普遍性”，在司馬其后有關于中國的著作中經常提及。

在這次對談的半年后，司馬遼太郎于1975年5月作為中日文化交流協(xié)會日本作家代表團的一員來到中國，歷訪了北京、西安、延安、無錫、上海以及洛陽。這并不是他第一次踏上中國的土地，在抗日戰(zhàn)爭時他曾作為一名士兵駐守于中國的東北地區(qū)。但是，這可以說是他成為一名作家后的第一次中國之旅。這次的中國之行令他更加深刻地認識了中國源遠流長的歷史，認識到了中國當時的社會現(xiàn)狀，所以在這次的旅行之后，他于1976年10月出版了名為《從長安到北京》一書。在這本書中，司馬一邊把視點放在“文明的普遍性”周圍，一邊以一個記者的視角觀察著當時中國的現(xiàn)狀?！稄拈L安到北京》一書由九章組成，分別是萬歷帝的地下宮殿、延安往來、流民的記憶、孔子之首、洛陽的洞穴、在琉璃廠街角、北京的梧桐花、傳國的圖書、北京的人們。在這本書中司馬遼太郎敘述了他對中國歷史以及當時中國現(xiàn)狀的獨特看法，以下筆者將通過《從長安到北京》這本書來剖析司馬遼太郎的中國歷史觀以及近代中國觀。

（一）司馬遼太郎眼中的中國人的日本觀

周恩來曾經把中日之間的關系概括為——“兩千年友好，五十年對立”。在中日兩國近代史上，日本不僅發(fā)動了甲午中日戰(zhàn)爭割據(jù)了中國的臺灣，又對中國進行了長達十五年的野蠻侵略，致使中日兩國的傳統(tǒng)友誼被戰(zhàn)火取代，兩國關系長期處于不正常的狀態(tài)。1972年9月29日，中國和日本兩國政府發(fā)表聯(lián)合聲明實現(xiàn)了邦交的正?；?，可以說這是亞洲乃至世界歷史上的一個重要時刻。在邦交正常三年后，司馬遼太郎作為中日文化交流協(xié)會日本作家代表團的一員訪問了中國，并在回國后出版了《從長安到北京》一書。這本書從第一章開始，作者就不斷地提及到當時中國人的日本觀，驚嘆于中國人對日本人看法的轉變。

“在這次旅行中，無論走到哪兒也沒有人會提及這個話題（日本侵華），甚至也不會讓我們聯(lián)想起這段歷史。聽我的一個中國通朋友說，中國政府不斷對全國民眾進行徹底日本觀教育。告訴民眾，日本人民并沒有錯，錯的是日本帝國主義。這樣不斷地教育了三年時間，才最后決定讓日本人入境?！盵3]“我們經常會到人多的旅游場所去，而且我也做好了遭受白眼的準備，但是連這個我都沒有遭受到過?！盵3]“現(xiàn)在在上海可能幾個人中就有一個人——他的親屬或是家人被日本兵所殺害。（我想可能在上海會遭受到白眼），但是并沒有。”[3]

司馬在《從長安到北京》這本書中，不斷地驚嘆與贊賞中國政府為了中日邦交正?；约爸腥战涣髡；确矫嫠鞒龈鞣N的努力。

（二）流民觀

司馬遼太郎在洛陽參觀了隋唐時代的地下糧倉，那巨大的、數(shù)量眾多的糧倉，使他對中國古代政治家的深謀遠慮有了深刻的認識。歷史敏感性極強的他看到了中國古代歷史的一大特色。他認為中國歷史上常常發(fā)生饑荒，無飯可吃的人們?yōu)榱苏页缘亩氜D各地，成為流民。在這種情況下，誰能讓這些人吃飽肚子誰就是英雄。[4]

“中國的歷史如果按照四舍五入來說，可以看做是一部流民（或是農民暴動）史。中國的農業(yè)條件無論是從氣候方面還是從水利方面來說，都是非常多樣。如果遇到大面積的干旱，并且干旱的面積達到國土面積的百分之六十，就會天下大亂。……這時就會出現(xiàn)所謂的英雄?！盵3]“雖然劉邦不斷地被項羽所壓迫，戰(zhàn)敗以后不斷地逃跑，但是他能夠像摔跤選手那樣立馬恢復元氣。正是因為劉邦擁有供養(yǎng)難民的能力，所以才能夠不斷地復原。（劉邦占有關中的谷倉地區(qū)，并始終沒有放棄這一地區(qū)。在蕭何的管理下，這個糧倉不斷地給予前線補給）正是因為這種力學原理的暗中運作，才使得不斷打敗仗的劉邦取得了戰(zhàn)斗的最后勝利，建立了大漢帝國?！盵3]

司馬遼太郎一下子領悟到了劉邦當時能夠控制關中平原并統(tǒng)一全國的原因，并且他把這個觀點成功地運用到了此后出版的銷量高達160萬冊、日本家喻戶曉的名著之一《項羽與劉邦》（1980年）中。比如在《項羽與劉邦》中司馬這么寫到：“中國的政治總是以讓人們吃上飽飯為第一要義。流民的大規(guī)模出現(xiàn)之日，就是某個朝代滅亡之時，在那場動亂中就會出現(xiàn)讓流民吃上飯的大首領，一面做出讓人吃飽飯的架勢，一面推翻舊王朝，建立新王朝。反過來講，對于不能讓人們填飽肚子的王朝來說，那就等于是上天要他改朝換代。上天把新的使命降到了另外一個能讓大家吃飽飯的人物的頭上”[5]

（三）儒教觀

在司馬遼太郎的許多著作中都提及到了儒教、朱子學以及宋學，比如在 《對談—思考中國》（1978年）、《歷史的舞臺》（1986年）、《這個國家的形象》（1994年）、《昭和這個國家》（1998年）、《明治這個國家》（1998年）等書中，都對它們進行了專門的論述。并且在《從長安到北京》這本論述中國歷史、中國現(xiàn)狀的書中也從頭到尾的論述了他的儒教觀。

“自清末以來，中國的愛國人士最頭痛的就是——只要儒教還存在，就不會產生近代國家。”[3]“中國社會發(fā)展停滯的原因，從原則上來說是因為儒教。”[3]“儒教對于日本人來說只是一本漢語書而已，孝悌以及仁義禮智信等也只是一種德行。日本并沒有形成像中國以及朝鮮那樣的儒教社會一樣，以儒教作為連接村落、族或是血族等的原理?！盵3]“我在前面也已經敘述過了，對于中國人來說，兩千年來儒教的存在不是一件衣服而是皮膚。一旦這層皮膚沒有了，就必然會急切的要求產生新的皮膚?！盵3]

司馬認為近代中國落伍的致命原因，乃是受到儒教這種文化的桎梏所至。相對于中國的 “儒教之國”，他把日本規(guī)定為“法家治國”。并把日本沒有接受儒教這一點強調為日本和中國的最大區(qū)別。也就是說——中國=儒教之國文化→不合理主義→抑商政策→家族主義→大停滯，而相反的，日本=法家之國→文明→合理化主義→商品經濟→自由→個人→近代資本主義。[6]所以他對當時中國的批林批孔運動，客觀上是持肯定意見的。在參觀少年宮時，他看到一個電視箱大小的盒子，里面掛著兩個人頭，一個上面寫著“孔”，一個寫著“林”。孩子們排著隊拿著槍往盒子里面射擊。他認為“如果不從七億人的心理以及習慣上趕走儒教，中國就什么也干不成。只有懂得了這些，才能夠理解這個游戲（射擊游戲），并且了解中國人自己剝自己身上的皮的那種壯烈。真的有一種說不出的感覺。毛澤東說過一句意思大概是這樣的話：好事即使做得過了頭也行，因為過頭了還可以改。我想這個游戲即使是做得過了頭，將來也是可以改回來的?！盵3]并且從這里又可以引出第四觀——圣人觀。

（四）圣人觀

中國自古以來就存在著圣人崇拜，這不僅是一種崇拜更是一種精神依托。這次的中國之行，司馬遼太郎親眼目睹了文化大革命時期的中國社會現(xiàn)狀，當他在北京圖書館看到毛澤東詩詞和《四庫全書》陳列在一起的時候，感慨道：“將健在的人的墨寶和號稱‘中國文字文明的集大成者’《四庫全書》陳列在一起。這只能告訴我們這些外國人，毛主席已經超越了它的政治存在，成了歷史重要的一部分了?！匾绞裁闯潭龋啃轮袊鴮λ脑u價是——凌駕于秦始皇之上”[3]?！爸袊说男撵`深處盼望出現(xiàn)一個圣人?！还苊飨遣皇钦娴氖ト耍沁@和中國人盼望的傳統(tǒng)政治強者的形象大體相近?！袊F(xiàn)在對毛主席的崇拜能夠讓人理解?！瓕ζ矫癜傩諄碚f什么是幸福？是能夠擁有一個享受絕對崇拜的政治家，還是擁有一個能被踩在腳下可以自由批評的政治家？這個問題對人類來說是一個永遠不能解決的難題?！袊鴵碛械摹ト恕w驗日本人從來沒有享受過……”[3]

司馬遼太郎從一個作家的角度出發(fā)，從文化的角度認同了毛澤東給中國帶來的巨大變革。而對文化大革命時代中國出現(xiàn)的對毛主席個人崇拜的社會現(xiàn)象，在司馬遼太郎眼里成了中國人的幸運，盡管這種個人崇拜在文革一結束就被中國人否定了，但司馬卻從另外一個角度出發(fā)，不僅對個人崇拜的社會現(xiàn)象給予了充分的肯定，還為日本人無法理解這種事實而遺憾。完全的忠誠和完全的崇拜雖然不理智也不客觀，但蒙蔽在這種社會中的平民卻會在事實上有一種心靈上的慰藉，進而感到滿足和幸福，因此“司馬史觀”認為不能對這種現(xiàn)象完全的否定或完全的肯定，從人文的角度出發(fā)，難以界定其合理性。[4]

（五）1975年的中國現(xiàn)狀觀

1949年中華人民共和國的成立開辟了中國歷史的新紀元，從此中國結束了一百多年來被侵略被奴役的屈辱歷史，真正成為獨立自主的國家，中國人民從此站起來了，成為國家的主人。1978年中共十一屆三中全會做出改革開放的重大決策，由此開啟了中國改革開放歷史新時期。中國人民從此走上了富裕之路。建國六十一周年，特別是實行改革開放這三十多年來，我國發(fā)生了翻天覆地的變化。歷史是一個發(fā)展與傳承的過程，只有發(fā)展才是硬道理。在司馬遼太郎的《從長安到北京》一書中，他多次提及了當時（1975年）中國社會的現(xiàn)狀。下面就讓我們從司馬的文筆中來回顧1975年的那段歷史。

“我所看到的在河流、運河以及湖泊這種淡水中往來的運貨船或是打漁船等，都是靠風力發(fā)動的。偶爾也能看見幾艘小的發(fā)動機船，但是它們身后也都用繩子拖拽著幾艘無動力船?！盵3]“不僅是船，連陸上的輸送也都大多使用馬車，人們都是騎自行車。在北京乘坐汽車的大概只有外賓，大街上的人們都騎著自行車。光北京大概就有數(shù)百萬輛的自行車?！盵3]

對此，司馬有其獨特的見解。比起當時蘇聯(lián)犧牲農業(yè)輕工業(yè)發(fā)展工業(yè)的做法，他更欣賞當時我國的國策。他認為根據(jù)當時我國的國情，選擇在讓八億人吃飽飯的前提下緩慢發(fā)展工業(yè)的做法是正確的。

綜上所述，這次的中國之行給司馬遼太郎留下了深刻的印象，使他對中國——這個擁有五千年文明的古國有了更深刻的認識。而且這次旅行許多感觸與觀點，在他其后的許多著作特別是關于中國的著作中也一直延續(xù)了下來。但是由于兩國國情、歷史、教育等方面的不同，他的這些觀點雖然有其正確的一面，但也有其錯誤的一面，我們需要客觀的分析認識這些觀點。

[1]劉曙琴.論司馬遼太郎的戰(zhàn)爭觀——以《坡上云》為中心[J].日本學刊，2000，（1）：138.

[2]司馬遼太郎,陳舜臣.對談—思考中國[M].文藝春秋株式會社,1978.

[3]司馬遼太郎.從長安到北京[M].中央公社論.昭和51年.

[4]王志宇.試論司馬遼太郎的歷史觀[C].中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫,2008.

[5]司馬遼太郎.項羽與劉邦·后記[M].南海出版社,2006.363.

[6]張英波.試論“司馬史觀”與日本近代史中所出現(xiàn)的“虛構現(xiàn)象”[J].殷都學刊,2004,(2)：47.

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1005-1554（2010）03-0034-03

2010-05-02

王珊珊（1987-），女，河北省邢臺市人，河北大學研究生院碩士研究生，研究方向日語語言文學。