徐 拯

(孝感學(xué)院政治與法律學(xué)院,湖北孝感432000)

論毛澤東的現(xiàn)代化戰(zhàn)略思想的歷史羈絆

徐 拯

(孝感學(xué)院政治與法律學(xué)院,湖北孝感432000)

毛澤東是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)的開拓者和奠基人,也是中國(guó)近代以來(lái)現(xiàn)代化戰(zhàn)略思想的集大成者。他的現(xiàn)代化戰(zhàn)略思想,對(duì)今天建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。毛澤東把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為自己的奮斗目標(biāo),但最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn),其根本原因在于他的現(xiàn)代化戰(zhàn)略思想無(wú)法擺脫歷史的羈絆。

毛澤東;現(xiàn)代化戰(zhàn)略思想;現(xiàn)實(shí)價(jià)值;歷史羈絆

實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化,是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中的悲壯主題,是中國(guó)人民的夙愿。但是,直到毛澤東時(shí)代才真正開啟了中國(guó)現(xiàn)代化的歷史先河。毛澤東是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)的開拓者和奠基者,他把實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化作為自己畢生的奮斗目標(biāo)。由于歷史的羈絆,毛澤東沒(méi)有也不可能最終實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。然而他的現(xiàn)代化戰(zhàn)略思想是一筆豐富的歷史遺產(chǎn),至今仍然有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、毛澤東的現(xiàn)代化戰(zhàn)略思想

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國(guó)的先進(jìn)分子力圖把中國(guó)引上現(xiàn)代化的道路,但始終未能實(shí)現(xiàn)。直到以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了國(guó)內(nèi)外的反動(dòng)統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一和民族的獨(dú)立,中國(guó)才真正意義上開始了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。毛澤東在探索我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)道路的過(guò)程中,形成了自己的一套現(xiàn)代化戰(zhàn)略思想。

2.戰(zhàn)略步驟是分兩步走,用一百年時(shí)間,基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。毛澤東在提出現(xiàn)代化目標(biāo)的同時(shí),也估計(jì)到了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的長(zhǎng)期性和艱巨性。20世紀(jì)50年代中期,針對(duì)中國(guó)的具體國(guó)情,毛澤東指出:“我們可能經(jīng)過(guò)三個(gè)五年計(jì)劃建設(shè)社會(huì)主義,但要建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的高度社會(huì)主義工業(yè)化的國(guó)家,就需要幾十年的艱苦努力,比如說(shuō),要有50年的時(shí)間,即到本世紀(jì)的整個(gè)下半個(gè)世紀(jì)?！盵6]200這里,毛澤東初步提出了中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)分“兩步走”的戰(zhàn)略步驟。1962年,他在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上指出:中國(guó)要趕上和超過(guò)世界上最先進(jìn)的英美等資本主義國(guó)家,沒(méi)有一百多年的時(shí)間恐怕是不行的。1963年9月的中央工作會(huì)議根據(jù)毛澤東的提議,第一次提出了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)分“兩步走”的戰(zhàn)略步驟。1964年12月,周恩來(lái)在《政府工作報(bào)告》中第一次宣布:“從第三個(gè)五年計(jì)劃開始,我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,可以按兩步來(lái)考慮:第一步,建立一個(gè)獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系;第二步,全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化,使我國(guó)經(jīng)濟(jì)走在世界前列。”[3]439這一戰(zhàn)略步驟,獲得了第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)的一致通過(guò)。

3.戰(zhàn)略布局是工農(nóng)并舉,在綜合平衡中求發(fā)展。戰(zhàn)略布局是現(xiàn)代化發(fā)展中具有全局性和長(zhǎng)期性影響的重大問(wèn)題。如何揚(yáng)長(zhǎng)避短,發(fā)揮各行業(yè)各地區(qū)的優(yōu)勢(shì),合理地組織全國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展,是現(xiàn)代化建設(shè)中必須研究和解決的重大問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為,要改變一個(gè)6億人口大國(guó)的貧困面貌,就必須把落后的產(chǎn)業(yè)和落后的地區(qū)作為現(xiàn)代化發(fā)展的重點(diǎn),采取“均衡”的發(fā)展戰(zhàn)略,逐步縮小區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)差別,使現(xiàn)代化建設(shè)在綜合平衡中協(xié)調(diào)發(fā)展。毛澤東認(rèn)真總結(jié)和借鑒英美資本主義國(guó)家和蘇聯(lián)的社會(huì)主義國(guó)家的工業(yè)化道路的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),并深入調(diào)查研究我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)所面臨的實(shí)際問(wèn)題,指出:我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)以重工業(yè)為中心,但是同時(shí)必須充分注意發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)。由此,毛澤東在社會(huì)主義改造完成之后的多次講話中,對(duì)我國(guó)工業(yè)化道路的基本思想作了進(jìn)一步的闡述,突破了不適合中國(guó)實(shí)際的工業(yè)化模式的束縛,對(duì)我國(guó)工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

總之,毛澤東的現(xiàn)代化戰(zhàn)略思想的內(nèi)容十分豐富,除上述內(nèi)容外,毛澤東還在動(dòng)力機(jī)制、科技文化等方面有許多創(chuàng)見。

二、毛澤東的現(xiàn)代化戰(zhàn)略思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

毛澤東的現(xiàn)代化戰(zhàn)略思想是我國(guó)在探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路過(guò)程中形成的重要理論,豐富和發(fā)展了馬克思主義,是毛澤東思想的重要組成部分。它是一筆寶貴的精神財(cái)富,盡管沒(méi)有在毛澤東時(shí)代得以實(shí)現(xiàn),但對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1.毛澤東的現(xiàn)代化戰(zhàn)略思想為今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。毛澤東的現(xiàn)代化思想是鄧小平理論形成的基礎(chǔ)。鄧小平繼承了毛澤東的未竟之業(yè),在總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),并借鑒了其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)后,創(chuàng)立了中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。鄧小平和毛澤東一樣,把中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)置于社會(huì)主義根基之上,反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們的現(xiàn)代化必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā),絕不能照搬照抄別國(guó)的經(jīng)驗(yàn);在現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略上,在毛澤東“兩步走”戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上提出了“三步走”的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略;在現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)限上,秉承了毛澤東的“百年戰(zhàn)略”,確定中國(guó)到二十一世紀(jì)中期趕上中等發(fā)達(dá)國(guó)家,基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化;在現(xiàn)代化動(dòng)力方面,深化了毛澤東的現(xiàn)代化動(dòng)力學(xué)說(shuō),強(qiáng)調(diào)改革是解決社會(huì)基本矛盾、發(fā)展生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)力。鄧小平繼承了毛澤東科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代化起促進(jìn)作用的思想,進(jìn)而提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷;鄧小平堅(jiān)持毛澤東所確立的獨(dú)立自主原則,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自力更生,無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),都是我們的立足點(diǎn);同時(shí)鄧小平又吸取了毛澤東“向外國(guó)人學(xué)習(xí)”的思想,提出“中國(guó)的發(fā)展離不開世界”的著名論斷。

在探索現(xiàn)代化過(guò)程中,毛澤東提出的真知灼見固然是鄧小平理論的思想淵源,他由于歷史的羈絆所出現(xiàn)的失誤給我們提供了寶貴的教訓(xùn)。失誤給現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)帶來(lái)了巨大損失,也給人民帶來(lái)了痛苦和災(zāi)難,但失誤也充分暴露了黨的工作的缺陷,使全黨在挫折面前清醒起來(lái),從而激發(fā)了全黨探索中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)道路的熱情。正如鄧小平所說(shuō):“從許多方面說(shuō),我們現(xiàn)在還是把毛澤東同志已經(jīng)提出,但是還沒(méi)有做的事情做起來(lái)。”[7]300

2.毛澤東的現(xiàn)代化戰(zhàn)略思想為新時(shí)期社會(huì)主義制度下的改革奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東從馬克思主義唯物辯證法關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙根本規(guī)律這一命題出發(fā),明確提出:矛盾是普遍的,社會(huì)主義社會(huì)同樣也存在著矛盾,而在社會(huì)主義社會(huì)中,基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。正是這些矛盾的運(yùn)動(dòng)才推動(dòng)了社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展。毛澤東還強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾“不是對(duì)抗性的矛盾,它可以經(jīng)過(guò)社會(huì)主義制度本身,不斷地得到解決”[8]399。在毛澤東看來(lái),社會(huì)主義作為人類發(fā)展史上嶄新的社會(huì)制度,是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而建立起來(lái)的。其相適應(yīng)的一面是基本方面,其不完善的方面是非基本的方面。那么,如何通過(guò)社會(huì)主義制度來(lái)解決社會(huì)主義的基本矛盾從而推動(dòng)現(xiàn)代化的發(fā)展呢?毛澤東提出必須做到三個(gè)方面:一是要大力發(fā)展生產(chǎn)力,提高生產(chǎn)力水平。毛澤東認(rèn)為,社會(huì)基本矛盾是一切社會(huì)矛盾的總起源,而生產(chǎn)力又是一切社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。只有社會(huì)生產(chǎn)力獲得比較充分的發(fā)展,社會(huì)經(jīng)濟(jì)才能相對(duì)繁榮,社會(huì)矛盾才能相對(duì)緩和,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能持續(xù)、穩(wěn)定地進(jìn)行。二是通過(guò)社會(huì)主義制度本身的調(diào)整和改革,來(lái)解決生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)。毛澤東認(rèn)為改革是社會(huì)主義的自我調(diào)整和完善,不會(huì)危害社會(huì)主義的基本制度,而且有助于社會(huì)主義制度的鞏固和完善。三是通過(guò)正確的思想工作方法來(lái)解決人民內(nèi)部矛盾。毛澤東強(qiáng)調(diào),對(duì)于人民內(nèi)部矛盾,要用民主的,說(shuō)服教育的方法來(lái)解決,而不能采取敵我矛盾的階級(jí)斗爭(zhēng)的解決方法。人民內(nèi)部矛盾的正確解決有利于團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民進(jìn)行一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)——向自然開戰(zhàn),發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)和文化,更好更快的推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。顯然,毛澤東的中國(guó)現(xiàn)代化動(dòng)力思想不僅為正確處理社會(huì)主義社會(huì)中的各種矛盾,協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系提供了理論依據(jù),而且豐富和發(fā)展了馬克思主義的矛盾學(xué)說(shuō),為新時(shí)期社會(huì)主義制度下的改革奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

3.毛澤東的現(xiàn)代化戰(zhàn)略思想對(duì)黨的理論創(chuàng)新具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。毛澤東是創(chuàng)新精神的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。他曾說(shuō)過(guò),在社會(huì)主義條件下任何國(guó)家的共產(chǎn)黨人,任何國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想者,都要?jiǎng)?chuàng)造新理論。在探索中,毛澤東撰寫的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作,對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了初步的總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義。以鄧小平為核心黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體繼承并發(fā)展了這一寶貴的精神財(cái)富,形成了鄧小平理論,這是我們黨在改革開放中的一次理論創(chuàng)新。新世紀(jì),我們還需要理論創(chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。毛澤東認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,“最根本的問(wèn)題是生產(chǎn)力向上發(fā)展的問(wèn)題”。[9]146科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,回答的是“靠誰(shuí)發(fā)展,為誰(shuí)發(fā)展”的問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為發(fā)展靠人?！笆澜缫磺惺挛镏?只要有了人,什么人間奇跡也可以創(chuàng)造出來(lái)?！盵2]512毛澤東在強(qiáng)調(diào)為把我國(guó)建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗的同時(shí),指出要盡可能改善工人、農(nóng)民的生活。毛澤東這些“重民”、“親民”的思想實(shí)際上就是以人為本的思想淵源。今天,中國(guó)社會(huì)各階層都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者,都是黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)和依靠力量,黨的方針政策都應(yīng)該始終堅(jiān)持人本取向,特別是以廣大工人、農(nóng)民利益為價(jià)值取向,協(xié)調(diào)好社會(huì)中的各種利益關(guān)系,關(guān)注民生,關(guān)注弱勢(shì)群體,做到共享發(fā)展、和諧發(fā)展。

毛澤東的現(xiàn)代化戰(zhàn)略思想勾畫出了社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本框架,是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人探索有中國(guó)特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路的重要組成部分。在這一思想的指導(dǎo)下,我國(guó)形成了比較完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,奠定了工農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ),初步改變了我國(guó)一窮二白的面貌。盡管毛澤東沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)他的偉大理想,但是“在他臨終之前,毛澤東完全可以宣稱中國(guó)已經(jīng)向繁榮邁出幾步”[10]507。

紅楓家政公司自2006年成立以來(lái)，始終堅(jiān)持“讓人生更精彩、讓家庭更幸福、讓社會(huì)更和諧”的辦企宗旨和“愛(ài)心、責(zé)任、誠(chéng)信、進(jìn)取”的服務(wù)精神，長(zhǎng)期提供母嬰生活護(hù)理、家庭育嬰服務(wù)、居家養(yǎng)老服務(wù)、家務(wù)料理服務(wù)、家庭保潔服務(wù)等一系列標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、品牌化的現(xiàn)代家政服務(wù)。目前，公司在冊(cè)服務(wù)人員2066名，常年上崗服務(wù)人員超過(guò)600人次，服務(wù)客戶家庭超過(guò)2.3萬(wàn)戶，服務(wù)人數(shù)超過(guò)10萬(wàn)人次，公司和廣大員工榮獲各種獎(jiǎng)項(xiàng)50余個(gè)，為促進(jìn)綿陽(yáng)市家政服務(wù)業(yè)和民生事業(yè)加快發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。

三、毛澤東的現(xiàn)代化戰(zhàn)略思想無(wú)法擺脫歷史的羈絆

唯物史觀認(rèn)為,時(shí)勢(shì)造英雄,而不是英雄造時(shí)勢(shì)。毛澤東盡管是一代“英雄”,卻無(wú)法創(chuàng)造“時(shí)勢(shì)”。因此,毛澤東在探索我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中無(wú)法擺脫歷史的羈絆。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.時(shí)代主題的羈絆。當(dāng)時(shí)的世界并沒(méi)有結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)與革命,和平與發(fā)展若隱若現(xiàn),復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)使毛澤東無(wú)法作出十分準(zhǔn)確的判斷。1956年社會(huì)主義改造基本完成后,我國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。毛澤東因此作出了把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、技術(shù)革命方面來(lái)的重大決策。但蘇共二十大后,一些社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)了政治動(dòng)亂(如匈牙利事件),國(guó)際上掀起了反共潮流,以及國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了退社、罷工、罷課等事件。這些讓毛澤東逐漸改變了認(rèn)識(shí),開展了反右派斗爭(zhēng)。他對(duì)許多重大問(wèn)題的看法也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變,其中最突出的就是否定了八大決議中關(guān)于我國(guó)現(xiàn)階段主要矛盾的正確論述,提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾是主要矛盾的觀點(diǎn)。1958年5月黨的八屆二中全會(huì)根據(jù)毛澤東的提議,正式修改了黨的八大關(guān)于國(guó)內(nèi)主要矛盾的正確分析,把兩個(gè)階級(jí),兩條道路的斗爭(zhēng)是我國(guó)主要矛盾的觀點(diǎn)寫進(jìn)了黨的文件。1962年9月的八屆十中全會(huì)上毛澤東把社會(huì)主義社會(huì)中一定范圍內(nèi)存在的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和絕對(duì)化,從而提出“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的路線。由于客觀上,新生的人民共和國(guó)確實(shí)存在著鞏固政權(quán)的嚴(yán)重政治任務(wù);主觀上,作為開國(guó)領(lǐng)袖的毛澤東過(guò)于注重按照馬克思主義經(jīng)典著作勾畫的社會(huì)主義藍(lán)圖去建立和建設(shè)中國(guó)的社會(huì)主義,因此,當(dāng)他對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的估計(jì)達(dá)到了他認(rèn)為的嚴(yán)重程度的時(shí)候,他就要義不容辭的進(jìn)行“鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,防止資本主義復(fù)辟,建設(shè)社會(huì)主義”的政治革命,這樣自然會(huì)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)造成一些不利影響。

2.認(rèn)識(shí)水平的羈絆。歷史唯物主義認(rèn)為,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。在處理生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系問(wèn)題上,毛澤東極端重視生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用,但不同程度地忽視了生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和決定作用。毛澤東在《矛盾論》中寫道:“誠(chéng)然,生產(chǎn)力,實(shí)踐,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),一般地表現(xiàn)為主要的決定作用,誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn),誰(shuí)就不是唯物主義者。然而,生產(chǎn)關(guān)系,理論,上層建筑這些方面,在一定條件之下,又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)其為主要的決定的作用;這也是必須承認(rèn)的。”[11]325毛澤東指出:一切革命的歷史都證明,并不是先有充分發(fā)展的新生產(chǎn)力,然后才能發(fā)動(dòng)改造落后的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的大發(fā)展總是在生產(chǎn)關(guān)系改變之后。毛澤東的這一見解大體上是對(duì)的,但是把這一觀點(diǎn)絕對(duì)化并推向極端則是完全錯(cuò)誤的。在毛澤東看來(lái),生產(chǎn)關(guān)系越純,就越有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。因此,毛澤東對(duì)人民公社頗為贊賞,認(rèn)為人民公社是我們的基本方向,是我國(guó)社會(huì)的基本單位,是實(shí)現(xiàn)集體所有制向全民所有制過(guò)渡,社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的最好形式。盡管在當(dāng)時(shí)毛澤東的認(rèn)識(shí)水平是最高的,但由于歷史條件的限制,他不可能既全面又正確地認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的這一客觀規(guī)律,從而給中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)造成嚴(yán)重后果。

3.主觀意愿的羈絆。唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的能動(dòng)作用。當(dāng)時(shí)沒(méi)有人能比毛澤東更深刻地了解中國(guó)貧困落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí),也沒(méi)有人能比毛澤東更迫切地希望貧困落后的中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。但當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際狀況是,建設(shè)現(xiàn)代化所需要的物質(zhì)和科技條件都不成熟,而要解決這些問(wèn)題,我們就只有發(fā)揮人的力量,于是毛澤東提出了調(diào)動(dòng)一切積極因素,依靠人民群眾來(lái)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化。這本來(lái)是符合中國(guó)特點(diǎn)的。但是,毛澤東由此過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和群眾運(yùn)動(dòng)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用,自覺(jué)或不自覺(jué)地忽視了基本國(guó)情,忽視了客觀規(guī)律。特別是“一五”計(jì)劃的超額完成和廣大人民群眾在現(xiàn)代化建設(shè)中所表現(xiàn)出來(lái)的巨大熱情和沖天干勁,使毛澤東感到人的主觀能動(dòng)性是巨大的,經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度可以更快。毛澤東不相信建設(shè)比打仗還難,認(rèn)為用大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng),“大兵團(tuán)作戰(zhàn)”,就可以高速度地發(fā)展生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的“大躍進(jìn)”。人民群眾是歷史前進(jìn)的真正決定力量。毛澤東的主觀意愿是好的,在當(dāng)時(shí)也具有很大的代表性,但他由此過(guò)高地估計(jì)人的主觀能動(dòng)性對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的作用,經(jīng)濟(jì)建設(shè)中急于求成,導(dǎo)致浪費(fèi)了大量的人力、財(cái)力、物力,使國(guó)民經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重?fù)p失。

4.階級(jí)感情的羈絆。毛澤東是堅(jiān)定的馬克思主義者,對(duì)資本主義懷有憎惡情緒,所以十分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)這是對(duì)現(xiàn)代化即西方化思維范式的超越。但是,毛澤東對(duì)社會(huì)主義與資本主義要領(lǐng)的理解中有一些誤區(qū),把許多并非是西方模式帶來(lái)的負(fù)面影響一概歸咎于資本主義,泛化了資本主義概念,在反對(duì)資本主義的同時(shí)也舍棄了許多促進(jìn)現(xiàn)代化的合理因素。在毛澤東的既定思維中,社會(huì)主義與資本主義是勢(shì)不兩立的,并由此形成了凡是資本主義社會(huì)存在和使用的東西,社會(huì)主義就必須加以反對(duì)和廢除的觀念,把一些人類共同成果人為地貼上了政治標(biāo)簽。毛澤東始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的立場(chǎng)上,他把社會(huì)主義建成與資本主義完全相反的社會(huì)的努力,特別是對(duì)意識(shí)形態(tài)的過(guò)分關(guān)注,使經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)政策帶有強(qiáng)烈的政治色彩,“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”、“抓革命、促生產(chǎn)”等口號(hào)使意識(shí)形態(tài)成為凌駕于生產(chǎn)力之上的尺度,進(jìn)而忽視客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律,也使我國(guó)減少了介入國(guó)際經(jīng)濟(jì)分工協(xié)作的機(jī)會(huì),不利于現(xiàn)代化的發(fā)展。

5.政治體制的羈絆。毛澤東認(rèn)為,現(xiàn)代化的主體是廣大人民,必須在政治上建立一整套人民當(dāng)家作主的民主政體。在起草《中華人民共和國(guó)憲法》時(shí),毛澤東提出把人民民主和社會(huì)主義原則固定下來(lái),使全國(guó)人民感到有一條清楚明確的道路可走。1954年新中國(guó)第一部憲法規(guī)定了人民代表大會(huì)制是國(guó)家的根本政治制度。毛澤東深知執(zhí)政黨地位的變化會(huì)帶來(lái)脫離人民群眾的官僚主義,因此,他一方面加強(qiáng)對(duì)黨員干部的思想教育,提高他們的公仆意識(shí);另一方面毛澤東堅(jiān)持要從嚴(yán)治黨,嚴(yán)格清除少數(shù)腐敗分子。毛澤東還提出了建立起一套黨內(nèi)監(jiān)督和人民監(jiān)督機(jī)制,使黨和政府的工作置于國(guó)家和人民的監(jiān)督之下。毛澤東始終認(rèn)為,壓制人民意志的官僚主義是現(xiàn)代化的一大障礙。在他看來(lái),政治民主化是現(xiàn)代化的應(yīng)有之義,而且他已經(jīng)意識(shí)到民主的制度化、法律化。然而,由于中國(guó)歷史上長(zhǎng)期推行“人治”政治體制,毛澤東也更多地把民主看作是一種手段和作風(fēng),而不是一種制度;他過(guò)分的重視人民群眾的監(jiān)督作用而忽視了法制建設(shè);他過(guò)分推崇“大民主”的形式,卻沒(méi)有考慮到可能給正常社會(huì)秩序帶來(lái)的沖擊等等。因此,中國(guó)的民主化進(jìn)程受到巨大的挫折,中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也舉步維艱。同時(shí),由于黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代所必需的權(quán)力過(guò)分集中的政治體制,在建國(guó)后延續(xù)下來(lái),導(dǎo)致民主集中制遭到破壞。只有集中沒(méi)有民主,毛澤東的意見就是黨的意見,黨內(nèi)的正確意見或建議遭到排斥,甚至批判。在這種情況下,既無(wú)法使毛澤東和黨中央的決策形成廣泛的群眾基礎(chǔ),也不能使黨自己真正團(tuán)結(jié)一致。當(dāng)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生重大變化,毛澤東的思路隨之改變了的時(shí)候,整個(gè)黨的領(lǐng)導(dǎo)層的思路也跟著改變。表面上看黨的思想是統(tǒng)一的,實(shí)質(zhì)上埋下了失誤的種子。

總之,毛澤東沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)他的現(xiàn)代化戰(zhàn)略,其原因是多方面的、也是復(fù)雜的,但從根本上看是客觀歷史條件的限制。所以我們對(duì)于毛澤東在探索中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的失誤,應(yīng)總結(jié)歷史教訓(xùn),而不是一味地批評(píng)和埋怨。否定毛澤東的現(xiàn)代化戰(zhàn)略理論和實(shí)踐的做法,是一種非歷史主義的錯(cuò)誤行為。只有認(rèn)真研究毛澤東的現(xiàn)代化戰(zhàn)略思想,理性分析其歷史羈絆,才能充分挖掘和實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值,促進(jìn)我們今天的現(xiàn)代化建設(shè)更好更快地發(fā)展,從而推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。

[1] 毛澤東文集:第3卷[M].北京:人民出版社,1990.

[2] 毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991.

[3] 周恩來(lái)選集:下卷[M].北京:人民出版社,1984.

[4] 毛澤東文選:第7卷[M].北京:人民出版社,1999.

[5] 毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999.

[6] 毛澤東文集:第6卷[M].北京:人民出版社,1999.

[7] 鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994.

[8] 毛澤東思想基本著作選讀[M].北京:人民出版社,2001.

[9] 毛澤東文集:第2卷[M].北京:人民出版社,1996.[10] R.特里爾.毛澤東傳:增訂本[M].石家莊:河北人民出版社,1990.

[11] 毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991.

Abstract:Mao Zedong was a exploiter and founder of Chinese socialist modernization,and was a gathering of modern strategic thinking.His modern strategic thinking have important realism value to today’s building socialism with Chinese characteristics.Realizing modernization was his objective of struggle,but he couldn’t realize it finally.The fundamental cause was that he couldn’t break away from the historical fetter of his modern strategic thinking.

Key Words:Mao Zedong;modern strategic thinking;realism value;historical fetter

Discussion on Mao Zedong’s Historical Fetter of Modern Strategic Thinking

Xu Zheng
(School ofPolitics and L aw,Xiaogan University,Xiaogan,Hubei432000,China)

D2-0

A

1671-2544(2010)01-0088-05

2009-09-25

徐 拯(1966— ),男,湖北廣水人,孝感學(xué)院政治與法律學(xué)院副教授,管理學(xué)碩士。

(責(zé)任編輯:胡先硯)