孫赫然

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 530130）

也曾裘馬頗輕狂
——淺析納蘭性德《淥水亭雜識(shí)》中的入世思想

孫赫然

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 530130）

納蘭性德的《飲水詞》歷來因其凄婉的詞風(fēng)而為人所欣賞，因此對(duì)于納蘭性德的認(rèn)識(shí)也多以他的詞作為依據(jù)。其實(shí)納蘭性德作于三藩戰(zhàn)亂時(shí)期的雜識(shí)類文體的代表作《淥水亭雜識(shí)》，幾乎涉及到了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，體現(xiàn)了他深刻的入世思想，大致包括了為君者、為臣者和相關(guān)國(guó)政等三個(gè)方面。這種入世思想在他的愛情外為我們還原了一個(gè)更加完整的納蘭性德。

納蘭性德；《淥水亭雜識(shí)》；入世思想

納蘭性德，字容若，滿族正黃旗人，以詞名世，有“滿族第一詞人”之稱，其作《飲水詞》家家爭(zhēng)唱。前人對(duì)他的詞的評(píng)價(jià)甚多，集中起來無外乎哀感頑艷令人不忍卒聽。但詞并非是納蘭唯一傳世作品，今存納蘭自撰的《通志堂集》二十卷，包括了詩文詞賦等多種文體。而四卷本的《淥水亭雜識(shí)》則作為其雜識(shí)、隨筆類的代表作收入其中。

歷來對(duì)于納蘭思想的評(píng)價(jià)，多以其詞為依據(jù)，大多認(rèn)為他是無意于仕進(jìn)，英雄氣太少，兒女情甚多的貴介公子。但這樣的說法顯然有失偏頗，因?yàn)樵谒脑娭斜阋延辛恕肮γ圭姸?，丹青圖麒麟”[1]的壯志。而他的這種積極進(jìn)取的熱情，在雜識(shí)體中得到了更加淋漓盡致的表現(xiàn)。細(xì)讀他的《淥水亭雜識(shí)》便可看到一位指點(diǎn)江山、意氣風(fēng)發(fā)的濁世佳公子，而這無疑也是納蘭思想的一個(gè)十分重要的方面。

《淥水亭雜識(shí)》前小序載“癸丑病起，批讀經(jīng)史，偶有管見，書之別簡(jiǎn)。或良朋涖止，傳述異聞，客去輒錄而藏焉。踰三四年遂成?！睋?jù)此可知，《雜識(shí)》作于康熙十二年（公元1673）至康熙十五年（1676），即完成于他18—21歲間。而在康熙十二年發(fā)生的最重大的事件莫過于是年十一月，吳三桂反，改國(guó)號(hào)為“周”，從此開始了長(zhǎng)達(dá)八年的三藩之亂。納蘭性德作為滿族的貴族統(tǒng)治階級(jí)，自然十分關(guān)心這場(chǎng)威脅著自己切身利益的戰(zhàn)亂。分析戰(zhàn)亂原因、指出戰(zhàn)亂教訓(xùn)、提出平亂意見是他不可不為的事情。于是在他的雜識(shí)文中，數(shù)次提到了為君者、為臣者應(yīng)如何各盡本分，同時(shí)又從國(guó)防、工商業(yè)等各個(gè)方面，以古為鑒提出他對(duì)國(guó)政的意見。下面我便對(duì)他涉及以上三個(gè)方面的雜識(shí)文做分類梳理，并在每個(gè)類別中分析其入世思想和政治主張。

一、為君者——帝王之度

1.選賢任能?！疤普炎谟ダ羁擞?、李茂貞，無可將者，而朱溫、楊行密輩其下智勇如林，蓋朝廷用盧攜、王鐸之流，其所舉者李系、宋威爾。智力勇藝者壅于下，悉為強(qiáng)藩所用?！痹谌獞?zhàn)起之初，清政府由于剛剛經(jīng)歷過一系列的與南明政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，兵疲馬困，后勤供給也十分緊張。因此與三藩，尤其是吳三桂之間的力量對(duì)比并不占優(yōu)勢(shì)，甚至略處下風(fēng)。在這種情況下，選任正確的將領(lǐng)，不拘一格的提攜有實(shí)力的官員便成為十分緊迫的事情。納蘭在這則材料中，以唐昭宗與藩鎮(zhèn)主之間將領(lǐng)的對(duì)比，來勸諫統(tǒng)治者注意選賢任能。在天下大亂之際，君主唯有慧眼識(shí)才，借助不同的力量，才可以戰(zhàn)有可用之將，治有可用之才。

2.恩威并施。“宋文帝時(shí)，員外散騎侍郎孔熙先與范曄謀逆事露，付廷尉。熙先望風(fēng)吐款辭氣不擾，上奇其才，遣人慰勉之曰‘以卿之才而滯于集書省，理應(yīng)有異志，此乃我負(fù)卿也’。又責(zé)前吏部尚書何尚之曰‘使孔熙先三十年作散騎郎，那不作賊’？此與唐武后之見駱賓王討己檄文曰‘有才如此，而使之淪落不偶，宰相之過也’皆綽有帝王之度，足令才士心死。若梁元欲赦王偉卻不可同年而語?！痹谶@里納蘭通過列舉兩個(gè)對(duì)待謀反之臣采取寬容態(tài)度并主動(dòng)反思自己的帝王來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。可以說在封建時(shí)代，講究忠君不二，謀逆是為第一大罪，沒有一個(gè)帝王可以容忍有人挑戰(zhàn)自己的無上權(quán)威?？伤挝牡酆臀鋭t天卻反其道而行，不僅不追究，反而承認(rèn)自己沒能及時(shí)發(fā)現(xiàn)有才之士才令才士謀反，這樣的“帝王之度”確實(shí)令“才士心死”，也幾乎道盡了天下讀書人的辛酸之聲。

誠(chéng)然，宋文帝與武則天的做法不過是帝王之術(shù)而已，在他們的心里也并沒有真正的認(rèn)為是自己的錯(cuò)誤才導(dǎo)致了謀反之事的發(fā)生，他們這樣做的目的不過是想穩(wěn)住開始混亂的局面，籠絡(luò)住作為輿論領(lǐng)袖的知識(shí)分子的心思。但納蘭在此處提出這兩則事例顯然有著十分明確的現(xiàn)實(shí)指代性——同樣是面對(duì)叛亂，同樣的人心浮動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)或許是不可避免的平亂手法，但同時(shí)注重恩威并施，則可以損敵利己，此消彼長(zhǎng)中決定最后的戰(zhàn)局。

3.親賢遠(yuǎn)佞?！坝H賢臣，遠(yuǎn)小人”是歷代有責(zé)任的知識(shí)分子對(duì)于君王的最美好的期待，同時(shí)它也成為了明君的象征之一。在天下屬一家的年代，君王的決策決定著一個(gè)國(guó)家的走向和興衰，而君王選任什么樣的官員來執(zhí)行自己的決策便成為了其中的關(guān)鍵，于是納蘭性德在此又特寫出一條：“張?zhí)烊缡氛撚性?，桓帝之世有宦官有名士，為宦官而?qū)除名士。靈帝之世有宦官無名士，宦官不復(fù)畏名士而專制天子?！奔{蘭特別提出了君主、宦官、名士之間的制衡關(guān)系，從而指明了無名士則天子受制。所以君王在選任臣子時(shí)，應(yīng)注意辨別忠奸，才不會(huì)使大權(quán)旁落，才能使統(tǒng)治的根基穩(wěn)固。

再看另外一條的記述：“北宮純涼州所遣以衛(wèi)京師者也，于漢兵恣橫時(shí)，累挫其鋒，陸氏不負(fù)晉，純亦不負(fù)陸氏矣?！痹跐h兵恣橫之際，因陸氏所舉北宮純的作用，終“累挫其鋒”，而在結(jié)尾處，納蘭一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不負(fù)”二字，意在說明當(dāng)君主親賢重賢，臣子自會(huì)以其才華回報(bào)知遇之恩，從而實(shí)現(xiàn)鞏固統(tǒng)治的目的。當(dāng)此際清正逢藩兵恣橫，納蘭寫下這些事件，顯然體現(xiàn)了他對(duì)時(shí)局的關(guān)切和清醒的政治頭腦，也暗含著希望統(tǒng)治者能夠看到并予以借鑒的目的。這與詞中“醒也無聊，醉也無聊”[2]的消極少年確是同一人，由此可見知人論世切不可以偏概全。

4.禮賢教化。繼親賢遠(yuǎn)佞之后，納蘭性德又借禹與周公的“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”的故事來具體指出君主應(yīng)如何禮賢下士。雖然整則材料是考據(jù)式的，而納蘭性德也的確長(zhǎng)于考據(jù)（《雜識(shí)》第一卷幾乎全是古代地名的考據(jù)），但在這里，考據(jù)之余，納蘭也隱隱提出了他對(duì)統(tǒng)治者的希望，而“周公吐哺，天下歸心”正是在一個(gè)動(dòng)亂的年代，一個(gè)關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)的青年最真誠(chéng)的理想。除了政治、軍事的主張和才士的作用外，納蘭還提到了教化移人的作用。他引用了《呂氏春秋·尊師》中的材料，指出子張、顏涿聚、段干木、子石、子索、盧參，都是“刑戮死辱之人”，不僅免于“刑戮死辱”，更成為了“天下名士，顯人以終其壽”，還使得“王公大臣從而禮之”，這均是學(xué)于圣賢的緣故。納蘭認(rèn)為教化可以改惡為善，使天下大定，因此重視對(duì)有才之士的提拔，使其才識(shí)化育天下是大有可為的。

納蘭生于華閥，少年顯貴，成為最高統(tǒng)治者的近臣，雖少論時(shí)事，但作為一個(gè)深受儒家文化熏陶的青年，在其最是輕狂的年紀(jì)，借助古人的故事，或含蓄或直接的表達(dá)他對(duì)君主的熱切希望，是很正常的行為。同時(shí)我們?cè)谒倪@些論述中，也看到了一個(gè)青年應(yīng)有的入世的熱情，否則那些對(duì)于歷史的反思、對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)又是從何而來呢？正是因?yàn)樗e極地入世，才讓他把精力投注在這些方面，從而借戰(zhàn)爭(zhēng)的背景，一吐為快，希望能夠?qū)饔兴妗?/p>

二、為臣者——赤子之心

1.臣與盡忠。納蘭性德始終把為人臣者忠誠(chéng)盡責(zé)作為他奉行的準(zhǔn)則，“出入扈從，服勞惟謹(jǐn)”[3]、“所巡幸，無近遠(yuǎn)必從，從久不懈”。[4]他在文中大力贊揚(yáng)了耿弇、李道宗雖為武夫，但卻知道臣子應(yīng)盡本分為君分勞，而不應(yīng)“以賊遺君父”，這是一般的儒生所不及的，指明“人臣當(dāng)以此為法”。納蘭大力贊揚(yáng)忠誠(chéng)，對(duì)于不忠之臣，則是深惡痛疾的?！坝兰螘r(shí)事大壞，唯有南遷而已，王衍賣車牛以安眾心，不久隨司馬越徑去，棄其君于賊手，《世說》載之以為美談，劉臨川非有識(shí)者也”。天下大亂時(shí)，為臣者只知自保而棄君王“于賊手”，這不僅僅是政治上的背叛，納蘭所難容忍的更是王衍的行為已經(jīng)徹底地背離了封建時(shí)代文人士大夫的最基本的為人準(zhǔn)則。他恨屋及烏，將贊譽(yù)過王衍的劉義慶也斥為無識(shí)之士。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的環(huán)境不難看出，納蘭在“時(shí)事大壞”之際，以激烈的手筆抨擊棄君自去的臣子，是有特定的政治意義和現(xiàn)實(shí)目的的。撤藩之初，由于敵我力量的對(duì)比，加之長(zhǎng)久以來仍深刻存在的滿漢華夷之防，一些大臣與吳三桂便互通款曲，地方上也有一些勢(shì)力相繼宣布反清，納蘭于此時(shí)，大力倡導(dǎo)為臣忠，抨擊為臣逆，結(jié)合時(shí)代來看無疑是進(jìn)步的，是有利于國(guó)家的整體安定的，這不是能用一句“封建糟粕”便予以全盤否定的。

2.臣與受賞?！盁o功不受祿”是封建時(shí)代乃至當(dāng)今社會(huì)通行的法則之一，“名正言順”的封賞是上對(duì)下的肯定，同時(shí)也是有效馭臣的方法。納蘭在《雜識(shí)》中也對(duì)人臣應(yīng)如何面對(duì)封賞提出了自己的看法：“隋秦孝王妃生男，文帝大喜，頒賜群官。李文博云：王妃生男與群臣何事？乃妄受賞。此與晉元帝所云：此事豈容卿等有勳？正可相合?！痹诜饨〞r(shí)代因皇族得子、生辰而大封天下是一件十分平常的事，這既顯示了皇族的無上威嚴(yán)，同時(shí)又有天下一家的意味，起到籠絡(luò)臣心和民心的作用。但是納蘭引述的材料恰好是與這種傳統(tǒng)相悖，李文博直言王妃生子與群臣無關(guān)而拒受封賞，這樣的事件在歷史上本不多見，納蘭特別點(diǎn)出，而且是以肯定的贊揚(yáng)的語氣點(diǎn)出，顯然是另有隱衷。

吳三桂、尚可喜、耿精忠之所以有機(jī)會(huì)成為藩主，乃至挑起戰(zhàn)禍，首要的條件便是三人因功受賞，從而割據(jù)一方。在政策上納蘭無法從賜賞者的角度去評(píng)述，便從受賞者入筆，在直引史實(shí)的過程中發(fā)表對(duì)事件的看法。由此也可以看出納蘭并非只是一個(gè)多情公子，也是一個(gè)有著敏銳政治視角，對(duì)時(shí)事頗多關(guān)注并且有著十分明確的政治主張的世家公子。

3.腐儒與士。納蘭性德雖是滿洲貴族，但他一生服膺儒家文化，在他短暫的三十一年的生命中，他一直致力于儒學(xué)的研究。他“嘗延友人陸元輔合訂刪補(bǔ)《大易集議萃言》八十卷、《陳氏禮記集說補(bǔ)正》三十八卷。又刻《通志堂九經(jīng)解》一千八百余卷，皆有功于后學(xué)”在他短短的十幾年的實(shí)際學(xué)習(xí)生涯中，竟可以完成這么多儒學(xué)方面的著作，實(shí)是驚人的，可見他用力之深。但是納蘭畢竟不同于一般的皓首窮經(jīng)的腐儒，他更注重的是經(jīng)世致用，更關(guān)心學(xué)問的實(shí)用功能。因此如上文介紹的那樣，他十分的推重耿弇和李道宗，認(rèn)為此二人雖是武夫，但其見識(shí)氣魄卻是“儒生不及”。在另一則記載中，他又提到了傅介子，把他棄觚與班彪的投筆從戎并提，贊賞他不囿于書本，不甘心做“散儒”而求有功于社稷的行為。由此可見，納蘭性德的主張是十分靈活的，他認(rèn)同一種學(xué)說并為其肆力一生，但卻并不迷信這種學(xué)問，他所堅(jiān)持的是關(guān)于“民物之大端，前代興亡理亂所在”[3]的學(xué)問，窮極文字的考據(jù)式儒生在納蘭眼中是無甚長(zhǎng)處的。這種思想固然有著統(tǒng)治階級(jí)希望在天下未定之際臣子各展才華輔佐君主的目的，僅就其文學(xué)層面而言，這無疑是一種更為通達(dá)和實(shí)用的價(jià)值觀。而顯然的這種價(jià)值觀也是時(shí)代的產(chǎn)物，畢竟于根基未穩(wěn)時(shí)僅談書本章句，不過是妄想。

雖然韓菼說他“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”，[4]但這并不是說他是一心歸隱，消極避世的。相反，他有意于當(dāng)世，否則做個(gè)散儒不是更符合他的理想，又何必論述傅介子的棄觚？只是這種入世的思想更多的表現(xiàn)在了他的詩文之中，而在他最為著名的詞作里甚少提到而為人鮮知罷了。

聯(lián)系納蘭身世，他生于貴族之家，這個(gè)貴族并非是悠閑的王爺似的閑職，而是權(quán)傾朝野的一代權(quán)相，從小耳濡目染，對(duì)政治自是有他自己的看法。這點(diǎn)是諸如李白等純粹的知識(shí)分子無法做到的。何況他“肆力經(jīng)濟(jì)之學(xué)，熟讀通鑒及古人文辭”[3]“與往古治亂，政事沿革興壞，民情苦樂，吏治清濁，人才風(fēng)俗盛衰消漲之際，能指數(shù)其所以然”[4]，再加上他為天子近臣，最為接近權(quán)力中心，因此對(duì)于重大政策有著更為直接的感受。這樣的納蘭性德，和一般的文人不同，他對(duì)于政治不是不能言，而是不輕言。

三、興國(guó)政——為利無窮

除了上述的關(guān)于君王和人臣的記載外，納蘭還用了大量的篇幅來表達(dá)他對(duì)具體國(guó)策、國(guó)政的看法。這部分內(nèi)容所涉十分廣泛，如國(guó)防、賦稅、工商業(yè)、科技等。

康熙十二年時(shí)，滿清政權(quán)剛剛經(jīng)歷了消滅南明殘余勢(shì)力、除權(quán)臣鰲拜等一系列的重大事件，未及休養(yǎng)生息，“三藩”之亂又起。在內(nèi)外交困的情勢(shì)下，軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力就成了關(guān)系清政權(quán)生死存亡的大事。納蘭性德自然不可能避開這一問題?！疤泼C宗撤西北邊兵平內(nèi)賊代德，遂以京師為邊鎮(zhèn)，明棄三衛(wèi)亦然?！薄懊髦娦l(wèi)仿唐府軍之法，其后官存而軍丁漸消，遂無實(shí)用招募起焉。既有招募之兵而軍衛(wèi)之屯田如故，徒為不肖。衛(wèi)官所衣食亦困民之一端也?！彼鞔_地批評(píng)了唐肅宗撤邊兵而使京師為邊鎮(zhèn)以及明撤三衛(wèi)的政策，同時(shí)也指出了唐、明所用府兵制既使軍隊(duì)“無實(shí)用”，又使百姓因需滿足軍隊(duì)衣食之用而困弊，雖是評(píng)點(diǎn)前代，卻明顯地針對(duì)現(xiàn)實(shí)。畢竟在戰(zhàn)火紛飛的時(shí)刻，時(shí)刻提醒統(tǒng)治者要采取最正確的軍隊(duì)政策是至關(guān)重要的。

另外，在他對(duì)國(guó)策的點(diǎn)評(píng)中，一條關(guān)于工商業(yè)的文字也十分引人注目：“史記烏氏倮用谷量牛馬，秦始皇令比封君，與朝清；巴寡婦用財(cái)自衛(wèi)，為筑女懷清臺(tái)。此用禮安富遺意，亦秦致富強(qiáng)之本教也。后世動(dòng)破壞富家，詭云強(qiáng)干弱枝之計(jì)者，亦暴秦之不如矣”。納蘭在《雜識(shí)》中的文字多冷靜直陳，像上述這樣激烈的語氣，在四卷中實(shí)是少有。他論點(diǎn)鮮明的提出，“用禮安富遺意”是秦朝強(qiáng)盛之本，后世對(duì)于富人的打擊破壞是“暴秦之不如”。雖然把工商業(yè)提到立國(guó)之本的高度（尤其是在封建社會(huì)的初創(chuàng)時(shí)期）是有夸大之嫌的，但卻也點(diǎn)明了在商品經(jīng)濟(jì)已然發(fā)展起來的清代，重視處理與商人的關(guān)系的重要性。這無疑是受到了晚明時(shí)期因商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而涌動(dòng)的新思潮的影響，是納蘭性德思想中的進(jìn)步一面。同時(shí)也應(yīng)承認(rèn)，這與他對(duì)時(shí)代、對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱情是分不開的。正因?yàn)樗芮嘘P(guān)注世情，才能注意到商品經(jīng)濟(jì)存在的合理性。

納蘭在《雜識(shí)》中還詳細(xì)地介紹了兩樣西方的科技，這是他雜識(shí)文中十分特殊的地方?！拔魅孙L(fēng)車藉風(fēng)力以轉(zhuǎn)動(dòng)，可省人力。此器物揚(yáng)州自有之，而不及彼之便易。西人取井水以灌溉，有恒升車，其理即中國(guó)之風(fēng)箱也”。他首先介紹了西人風(fēng)車在揚(yáng)州亦有，接著便大方地承認(rèn)揚(yáng)州之器不及西人的便利。“中國(guó)用桔槔大費(fèi)人力，西人有龍尾車，妙絕。其制：用一木柱，徑六七寸，分八分。橘囊如螺旋者圍于柱外，斜置水中而轉(zhuǎn)之，水被誘，則上行而登田。又以風(fēng)車轉(zhuǎn)之，則數(shù)百畝田之水一人足以致之?！奔{蘭對(duì)于“龍尾車”更是贊不絕口。他所舉二物并非玩賞消遣之物，而均是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)，認(rèn)為使用它們可以節(jié)省人力物力，一人即可以灌溉數(shù)百畝田。他尤其希望這些西人的科技可以“通行天下”、“為利無窮”。正如趙秀亭先生所言，以納蘭的身份他不可能親見風(fēng)車和龍尾車，他所記卻又如此的詳細(xì)，可見他讀書涉獵之廣。另外也可以清楚，他在廣泛涉獵的同時(shí)也是有所取舍的，他大力介紹有利于農(nóng)事生產(chǎn)的發(fā)明，既可以看出他不拘于“天朝”的心胸，對(duì)于外來事物他潛心研究虛心接納；又可看出他于民于國(guó)的忠愛關(guān)切之情。他有著積極的用世之心，他渴望自己的介紹可以引起別人的關(guān)注，從而真正的使他國(guó)之物有利于國(guó)計(jì)民生。

除此之外，納蘭幾乎論述了當(dāng)時(shí)生活的各個(gè)方面：他分析鑄錢的利弊，提出以“黃銅鑄重錢”的主張；論及海運(yùn)漕運(yùn)，各析長(zhǎng)短，點(diǎn)明海運(yùn)的重要性；評(píng)述科舉，指出“不拘地方，不限年歲”的考試制度對(duì)于選拔人才的優(yōu)越性，同時(shí)還列出了數(shù)位因童子試而為宦的名臣，承認(rèn)童子試的合理性……舉凡與國(guó)運(yùn)相關(guān)，他無不思考，在這里的納蘭性德沒有一點(diǎn)哀感頑艷之氣，而是一位初入社會(huì)對(duì)政治充滿希望和熱情的風(fēng)華正茂的熱血少年，其文中對(duì)于現(xiàn)實(shí)關(guān)注的廣度和深度令人嘆服。

四、結(jié)語

縱觀《淥水亭雜識(shí)》，文中所寫的他對(duì)于歷史興亡的關(guān)照和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的建議絕不僅只是本文所引的部分，文中只是選取了其中比較典型的部分予以評(píng)述。雖然由于時(shí)代的限制，《雜識(shí)》中也有荒誕不羈的內(nèi)容（如對(duì)龍的考據(jù)等），但應(yīng)該可以說，他的雜識(shí)還是為我們展示了一個(gè)不一樣的納蘭性德。我們從他留下的文字中，發(fā)現(xiàn)了盛世初創(chuàng)時(shí)期封建貴族公子的用世熱情，發(fā)現(xiàn)了他健康進(jìn)取的理想和陽剛健朗的人格。而這些與他那凄艷婉轉(zhuǎn)的《飲水詞》一起，構(gòu)成了一個(gè)真實(shí)的納蘭性德，所以綜合考察這位清代文學(xué)的代表人物，《淥水亭雜識(shí)》是不可缺少的一個(gè)方面。

當(dāng)然《雜識(shí)》多屬隨筆性質(zhì)，如他自己所說是“隨手揮寫”之作，篇幅較短，幾乎不成體系，且文學(xué)性不強(qiáng)，這也是這四卷本長(zhǎng)期少人問津的原因之一。但他的雜識(shí)文的思想性還是不容忽視，也正是因?yàn)樗碾s識(shí)文的存在，才讓我們發(fā)現(xiàn)了其實(shí)在納蘭的世界里除了讓他終生遺憾的愛情外，還有著屬于青年的、屬于知識(shí)分子的對(duì)于國(guó)家和民生的熱忱和重視，這無疑是可貴的。

[1](清)納蘭性德.通志堂集卷二[M].上海：上海古籍出版社，1978.43.

[2]張秉戍.納蘭性德詞新釋輯評(píng)[M].北京：中國(guó)書店,2001.105.

[3]徐乾學(xué).通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘[A].通志堂集[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[4]韓菼.通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君神道碑銘[A].通志堂集[M].上海：上海古籍出版社，1978.

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1005-1554（2010）04-0001-04

2010-06-20

孫赫然（1986-），女，河北省圍場(chǎng)縣人，暨南大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。