谷加超

（蘇州科技學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

漢代民眾的生死觀念與厚葬之風(fēng)

谷加超

（蘇州科技學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

受先秦時(shí)期民間生死觀念的影響，對(duì)鬼神的信仰兩漢時(shí)在民間依然占有重要的地位，王室貴族好鬼神和追求長生的沖動(dòng)有著強(qiáng)烈的民間信仰背景。另一方面，上層社會(huì)的追求自然又導(dǎo)致民間的學(xué)習(xí)和效仿。事死如生的厚葬之風(fēng)極大地消耗了有限的社會(huì)財(cái)富，和其它因素一起醞釀了無法控制的社會(huì)危機(jī)。

漢代；生死觀念；厚葬

中國古代民間信仰問題是當(dāng)前社會(huì)史研究中的一個(gè)熱點(diǎn)領(lǐng)域，民間信仰的研究更是深入理解中國傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)很好的突破口，而對(duì)民眾生死觀念的理解又是研究民間信仰不可或缺的一部分。兩漢是中國統(tǒng)一多民族國家形成的初期，研究和思考當(dāng)時(shí)民眾生死觀念和信仰具有重要的意義。

余英時(shí)認(rèn)為，從戰(zhàn)國末年到兩漢，生的觀念沿著兩條主線發(fā)展，一條是儒、道將生命視為宇宙的一種創(chuàng)生力量，另一條是道家的概念，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體生命的重要。[1]對(duì)生的普遍重視，最終自然會(huì)導(dǎo)向?qū)€(gè)體生命的特別關(guān)注。一般來說，西周時(shí)期，人們只祈求有限的長壽和得享天年，但到春秋時(shí)期，人們變得更貪心，開始祈求“毋死”。這里試圖長生不死的還是以諸侯國君和方士為主。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國后，大批來自燕齊瀕海地區(qū)的方士在秦始皇的授命下，為皇帝到海上求不死之藥。漢武帝時(shí)，也非常熱衷于求仙，于是燕齊方士爭先恐后地放言自己擁有不死秘方，能與仙交通。

秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之屬，多赍童男童女入海求神采藥，因逃不還，天下怨恨。漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等。皆以仙人、黃冶、祭祀、事鬼使物、入海求仙采藥貴幸。賞賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重絫，震動(dòng)海內(nèi)。元鼎、元封之際，燕、齊之間，方士瞋目扼腕，言有神仙祭祀致福之術(shù)者以萬數(shù)。[2]3564

很顯然，這些方術(shù)之士并沒有為帝王們求來不死之藥，甚至有不少術(shù)士因?yàn)橹e言被戳穿而命喪朝堂，然而帝王和術(shù)士們依然沉浸其中，術(shù)士的法術(shù)不靈被歸咎于該術(shù)士的能力，君主們?nèi)匀粚?duì)長生不老飛天成仙抱有希望。

在官方祀典中，天命轉(zhuǎn)移、陰陽五行的宇宙論在西漢中期成為統(tǒng)治者的主要理論依據(jù)，但是對(duì)鬼神的信仰在民間依然占有重要的地位，因而秦始皇、漢武帝好鬼神和追求長生的沖動(dòng)有著強(qiáng)烈的民間信仰背景；另一方面，上層社會(huì)和人士的追求自然會(huì)得到民間的學(xué)習(xí)和效仿。官方宗教系統(tǒng)主要關(guān)注的是天人和諧與國家的福祉，但對(duì)于人死后的去處問題，并沒有得到解決。民眾雖然或多或少相信有人可以長生和成仙，但并不會(huì)真以為自己有可能成仙，于是一般人最普遍的關(guān)于人的命運(yùn)的看法或者希望是，人死后有靈魂。

大約始于西漢中期，日常起居必需品，如灶、倉等與房屋有關(guān)的陶制模型開始堆滿墓葬。隨著時(shí)間的推移，這類器物的種類日益豐富。在東漢的墓葬中，在考古中幾乎發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)所有的家畜家禽的陶制模型。[3]

關(guān)于對(duì)待死亡的態(tài)度，先秦延續(xù)至兩漢時(shí)期大約存在兩種對(duì)立的死亡觀：一個(gè)是自然主義的，一個(gè)是迷信的。自然主義的觀點(diǎn)是簡單地接受死亡，視之為不可避免的事實(shí)，是生命遭遇自然的終點(diǎn)，人們無能為力。迷信的觀點(diǎn)則只將死亡看作是此世生命的終點(diǎn)，相信生命在死后會(huì)繼續(xù)延續(xù)。自然主義的死亡觀主要在士人中流行，但在民眾思想中也占有一席之地。

《莊子》云：死生始終將為晝夜。下及東漢，死亡的不可避免就從“有始必有終”的普遍規(guī)律中演繹出來。

有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。[4]

如果說上面的看法來自思想開明的士人，那么深深扎根于民間的早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中的部分關(guān)于死亡的自然主義概念很可能來自民眾，“夫物生者，皆有終盡，人生亦有死，天地之格法也?！盵5]341

雖然《太平經(jīng)》中將死視為生的自然終結(jié)，“人死乃盡滅，盡成灰土，將不復(fù)見?！盵5]340但是在另一處又說，“夫人死，魂神以歸天，骨肉以付地?！盵6]53似乎又顯示人死后還會(huì)繼續(xù)存在于另一個(gè)世界，即精神和肉體的分離。靈魂不滅的觀念早在人類社會(huì)初期即已產(chǎn)生，人們認(rèn)為死亡后肉體消失但靈魂不亡，仍能參與和影響人們的日常生活。為什么會(huì)產(chǎn)生靈魂觀念呢？“改變死亡帶來的所有負(fù)面影響的一種方法是，假設(shè)死者繼續(xù)存在……這種假設(shè)的一種表現(xiàn)形式是相信靈魂存在?！薄皬母旧现v，祖先崇拜是一種生存策略，用以對(duì)付家庭群體中由于近親死亡而帶來的情感崩潰和社群瓦解狀況的發(fā)生。 ”[8]

至此，我們可以看出兩漢生死觀念演變的軌跡：由對(duì)仙人的狂熱想象到對(duì)鬼魂世界的復(fù)雜安排；由希冀靈魂的飛升到通過善待死魂靈以守望生者的幸福；由向往飄渺的神仙世界到切實(shí)地想象死后的境遇；由注重生與死的彼岸世界到注重生與死的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。[8]這確實(shí)反映出兩漢人的生死觀念一步步出離浪漫幻想，走向理性現(xiàn)實(shí)的軌跡。人們最強(qiáng)烈的愿望便是緊緊抓住有限的生命。

相信靈魂不滅，并且受人類想象力的限制，人們想象的另外一個(gè)世界幾乎是現(xiàn)世生活的翻版，從社會(huì)制度、官員體制、日常生活用品一般都可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到與之相對(duì)應(yīng)的實(shí)體。東漢時(shí)從達(dá)官貴人到平民百姓，都相信人死后會(huì)去往另一個(gè)世界，因此為使死者過上舒適的生活，無論是出于對(duì)死者的愛憐還是對(duì)死者的恐懼，厚葬就成為了順其自然的選擇。

兩漢厚葬之風(fēng)的表現(xiàn)有很多，就貴族而言，一是墳丘高大，配套建筑眾多，二是隨葬品務(wù)求珍貴，“富者繡墻題湊，中者梓棺楩槨，貧者畫荒衣袍，繒囊緹橐。”[9]以帝王陵墓為例，西漢時(shí)帝陵，除文帝的霸陵因其山不起墳外，其余十個(gè)帝陵地面上都筑有覆斗形夯土墳丘。以節(jié)儉著稱的漢文帝修造霸陵時(shí)，尚且“發(fā)近縣卒萬六千人，發(fā)內(nèi)史卒萬五千人?！睗h成帝對(duì)舊陵不滿，下令更營新陵，“作治數(shù)年，天下遍被其勞，國家疲敝，府藏空虛，下至眾庶，熬熬苦之?！盵2]3024貴族、官僚、地主、富商在喪葬上也都極盡奢華。

不但貴族豪門為喪葬耗費(fèi)大量財(cái)富，就連庶民百姓也竭力效仿，“列侯貴人車服僭上，眾庶仿效，羞不相及，婚嫁尤崇侈靡，送死過度?！盵2]1643當(dāng)對(duì)死后世界的信仰成為全民的信仰和習(xí)俗后，由此而來的厚葬之風(fēng)在無形之中耗費(fèi)了本來就很拮據(jù)的社會(huì)財(cái)富。《漢書·哀帝紀(jì)》記載，河南、潁川水災(zāi)，“流殺人民，敗壞廬舍”，“遣光祿大夫循行舉籍，賜死者棺錢，人三千?！薄逗鬂h書·安帝紀(jì)》記載，“遣中謁者收葬京師客死無家屬及棺槨朽敗者，皆為設(shè)祭，其有家屬，尤貧無以葬者，賜錢人五千?！卑У鄣桨驳奂s相距百余年，考慮到通貨膨脹的因素，三千錢或者五千錢，可以看作是當(dāng)時(shí)喪葬開銷的下限。如果再加上隨葬品，以及置辦喪服，埋葬死者的冢地費(fèi)用，一般人家也要為喪葬付出萬余錢乃至數(shù)萬錢。漢代一個(gè)耕種百畝土地的農(nóng)民家庭，全年收獲糧食約在200石左右。如以栗價(jià)每石100錢折算，一次喪葬的費(fèi)用就要用掉全年糧食收獲的一半，對(duì)于繳納賦稅、維持生存，本來剩余就極少的農(nóng)民來說，這筆開支無疑是無法擺脫又異常沉重的負(fù)擔(dān)。

王室貴族的喪葬極盡奢華，以制造棺槨為例，“必欲江南檽梓，豫章楩楠，邊遠(yuǎn)下士，亦竟仿效。夫檽梓、豫章，所出殊遠(yuǎn)，又乃生于深山窮谷，經(jīng)歷山嶺，立千步之高，百丈之溪，傾倚險(xiǎn)阻，崎嶇不便，求之連日，然后見之，伐斫連日然后訖，會(huì)眾然后能動(dòng)擔(dān)，牛列然后能至水，油潰入海，連淮逆河，行數(shù)千里然后到洛。工匠雕治，積累日月，計(jì)議棺之成，功將千萬。夫既其終用，重且萬斤，非大眾不能舉，非大車不能挽，東至樂浪，西至敦煌，萬里之中，相竟用之。此之費(fèi)功傷農(nóng)，可為痛心?！盵10]僅棺槨一項(xiàng)就耗費(fèi)人力如此之多，財(cái)力如此之巨，王室貴族的喪葬開支肯定不會(huì)從其日常生活起居的費(fèi)用中節(jié)省出來，唯一可能的選擇就是增加賦稅和瘋狂斂聚社會(huì)財(cái)富。

《太平經(jīng)》包含了大量的兩漢時(shí)期社會(huì)觀念的材料，書中文體多采用神人和真人對(duì)話的形式，談及為什么要對(duì)先人進(jìn)行厚葬時(shí)說：“人由親而生，得長巨焉。見親死去，適無復(fù)還期，其心不能須臾忘，生時(shí)日相見，受教勸，出入有可反報(bào)，到死不復(fù)得相親，訾念其悒悒，故事之當(dāng)過其生時(shí)也?！闭嫒诉@種只關(guān)乎個(gè)人和家庭情感的想法很容易得到人們的理解，所以從貴族到民間都得到了廣泛的傳播。[6]49財(cái)富過多地供奉死者，造成了生者生活的窘迫，針對(duì)這樣的社會(huì)弊病，一些民間思想家也看到了問題的癥結(jié)所在，“生人屬旦，死人屬夜……若旦大興長則致夜短，夜興長則致旦短?！敝袊说膫鹘y(tǒng)思維擅長類比的形象思維，簡單地說，社會(huì)的財(cái)富和人們的精力是有限的，像一晝夜，晝長則夜短，夜長則晝短，對(duì)生死的重視也一樣，過于關(guān)注死亡，為喪葬耗費(fèi)過多財(cái)富，世間人的生活就會(huì)受到影響。

中國古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，財(cái)富的增長異常緩慢，數(shù)量級(jí)增長的財(cái)富很快會(huì)被幾何級(jí)成長的人口數(shù)量所抵消，所以統(tǒng)治階層的財(cái)富掠奪幾乎都是從民眾口中奪食，事死如生的厚葬觀念加重了貴族和平民的財(cái)力負(fù)擔(dān)，深深地埋下了社會(huì)危機(jī)的種子。

[1]余英時(shí).東漢生死觀[A].侯旭東等譯.余英時(shí)英文論著漢譯集[C].上海：上海古籍出版社，2005：18

[2]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962

[3]王仲殊.漢代物質(zhì)文化略說[J].考古通訊，1956，（1）

[4]楊雄.法言[O].卷十二

[5]王明.太平經(jīng)合校·卷之九十冤流災(zāi)求奇方訣法第一百三十一[M].北京：中華書局，1979

[6]王明.太平經(jīng)合校·卷之三十六事死不得過生法第四十六[M].北京：中華書局，1979

[7][英]阿諾德·湯因比.一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀[M].晏可佳，張龍華譯.成都：四川人民出版社，2003：42-43

[8]徐華.兩漢生死觀的演變及其藝術(shù)表現(xiàn)[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004，（3）

[9]恒寬.鹽鐵論[A].諸子集成（第十一冊(cè)）[C].石家莊：河北人民出版社，1986

[10][漢]王符.潛夫論箋（卷三第十二·浮侈）[M].[清]汪繼培箋.彭鐸校正.北京：中華書局，1979：134

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1009-9530（2010）01-0083-02

2009-11-05

谷加超（1985-），男，江蘇鹽城人，蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院2007級(jí)專門史碩士研究生。