鄭永飛

（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 地球和空間學(xué)院，安徽 合肥 230022）

“錢學(xué)森之問”的答卷
——為邱章樂《創(chuàng)造心理學(xué)》作序

鄭永飛

（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 地球和空間學(xué)院，安徽 合肥 230022）

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出創(chuàng)新型人才”是著名的“錢學(xué)森之問”，邱章樂《創(chuàng)造心理學(xué)》從創(chuàng)造心理阻礙因素層面回答了這一問題。創(chuàng)造心理學(xué)是在廣泛吸收心理科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)以及現(xiàn)代信息科學(xué)等最新理論成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大規(guī)模測試實踐，不斷開拓創(chuàng)新的一門新興交叉學(xué)科。這本書的出版，不僅為著名的錢學(xué)森之問作出解答，也為心理科學(xué)的“哥丹結(jié)”揮出有力的一劍。

“錢學(xué)森之問”；邱章樂；《創(chuàng)造心理學(xué)》

邱章樂《創(chuàng)造心理學(xué)》一書，在經(jīng)過跨世紀(jì)的孕育之后，現(xiàn)在由中國文化出版社和合肥工業(yè)大學(xué)出版社分別出版了。這部書可以生發(fā)許多命題，其中就有著名的“錢學(xué)森之問”：為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出創(chuàng)新型人才？這對我們科學(xué)家和教育家來說是個很大的刺痛，也是很大的鞭策。“錢學(xué)森之問”之前，就曾有學(xué)生問我：中國什么時候出現(xiàn)愛因斯坦、愛迪生、比爾蓋茨？這是一個很具有挑戰(zhàn)性的問題，也讓我們反省中國的教育和科研體系。雖然創(chuàng)新型人才的產(chǎn)生有其偶然性，但是如果沒有培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的土壤，中國大學(xué)到什么時候也不能培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才。不能說中國不會出像愛因斯坦、愛迪生和比爾蓋茨等這樣的科學(xué)家、發(fā)明家和科技企業(yè)家，但是我們必須努力，必須創(chuàng)造一個能夠讓創(chuàng)新型人才得到自由發(fā)展的環(huán)境，而且這是一個長期的過程。現(xiàn)在中國有很多科學(xué)家、發(fā)明家和科技企業(yè)家正在產(chǎn)生，但是達(dá)到國際先進(jìn)水平者少而又少，在國際上有影響者更是寥若晨星，顯然這其中有許多問題值得我們重新去深入思考和認(rèn)真研究。

邱章樂等人從20世紀(jì)80年代即追隨錢學(xué)森教授，熱心倡導(dǎo)思維科學(xué)研究，為思維科學(xué)理論體系的創(chuàng)立提出許多創(chuàng)新性的見解，對于錢老提出的“大成智慧工程”、對于教育改革、對于人才培養(yǎng)與思維訓(xùn)練、對于社會管理及社會生活等方方面面的思考，他們都在做認(rèn)真的應(yīng)答和具體研究。例如邱章樂就先后出版了《思維命題與測量》《心靈信息學(xué)》《心理測量與咨詢》《變通思維》、《商界思維》《人類的急智》《思維風(fēng)暴》和 《右腦風(fēng)暴》等30余本計1000余萬字的專門著作，發(fā)表了幾十篇相關(guān)論文?，F(xiàn)在面對“錢學(xué)森之問”，他從理論層面、操作層面、社會層面、學(xué)校層面、心理層面等方面給出有分量的答卷。當(dāng)我閱讀這本《創(chuàng)造心理學(xué)》時，感到其中知識的博大精深，也想起了錢學(xué)森生前的倡導(dǎo)：一是要讓學(xué)生去想去做那些前人沒有想過和做過的事情，沒有創(chuàng)新，就不會成為杰出人才；二是學(xué)文科的要懂一些理工知識，學(xué)理工的要學(xué)一點文史知識。

一

為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出創(chuàng)新型人才？對這一命題也有人提出疑問，說這個質(zhì)問可能是一個假問題，創(chuàng)新型的人才有不同層次，一般層次的創(chuàng)新型的人才不能說我們培養(yǎng)不出來。有人建議應(yīng)該改成為什么中國總是培養(yǎng)不出諾貝爾獎獲得者，或中國人的諾貝爾情結(jié)為什么至今未打開，這樣可能更明確些。其實，問法可以有許多，但是其中非常關(guān)鍵的問題，不是問法的問題，而是如何來塑造未來的教育的問題。因此我們就必須理性地去審視我們當(dāng)代中國教育的現(xiàn)實，這個現(xiàn)實問題甚至危機(jī)有其深層的社會問題和心理問題，這個深層問題其實就通過了錢學(xué)森之問，被展示出來。

邱章樂《創(chuàng)造心理學(xué)》從創(chuàng)造心理阻礙因素層面回答了這一問題。他還引用西方心理學(xué)家托蘭斯、奧斯本、霍爾曼、辛柏克等人的研究成果，讓我們感到這是一個無論在歷史上還是在現(xiàn)實生活中一直被人關(guān)注，卻沒有終極答案的命題。

歷史上，德國哲學(xué)家尼采就曾極其尖銳地指出，現(xiàn)代教育只是培養(yǎng)了一批窮經(jīng)皓首的學(xué)者，他們不知道什么是創(chuàng)造，而只能靠一種愚鈍的勤勉和靠別的思想度日。他嘲諷現(xiàn)代教育培養(yǎng)的人，只是身披五顏六色的信仰涂成的紙片頭罩面具、沒有靈魂也沒有血肉的骷髏。針對這一問題，1810年，拿破侖在法國重建大學(xué)制度，為現(xiàn)代國家培養(yǎng)高層次人才，并給予大學(xué)在各個專業(yè)領(lǐng)域研究的學(xué)術(shù)自由。但是明確把大學(xué)作為一種集研究與教學(xué)為一身的社會機(jī)構(gòu)，可能還要從德國人洪堡1810年寫下的一份僅10頁長的備忘錄開始。這份題為“論柏林的知識機(jī)構(gòu)的組織框架及精神”的備忘錄導(dǎo)致了柏林大學(xué)的建立，并對歐美現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是當(dāng)時的學(xué)術(shù)研究更多的是偏向我們今天所說的基礎(chǔ)研究，很少考慮這種研究的實用價值。直到二次世界大戰(zhàn)以后，在杜魯門總統(tǒng)的科學(xué)顧問范德華·布什著名的報告“科學(xué)——無止境的前沿”的影響下，美國政府大力投資于大學(xué)的基礎(chǔ)研究，才真正形成了今天美國的研究與教學(xué)并重的大學(xué)研究系統(tǒng)。時光已經(jīng)流逝到又一個世紀(jì)之初，國際一流大學(xué)的自由精神、科學(xué)精神、民主精神和創(chuàng)新精神已經(jīng)具有根植的沃土，但人們還在艱難的探索之中。

在現(xiàn)實生活中，有一個案例已被許多人例舉過，對我影響至深。大概是2006年，中央電視臺的經(jīng)濟(jì)頻道《對話》節(jié)目曾經(jīng)邀請2005年考上北大、清華、五大香港大學(xué)的大陸12個高考狀元，同時也邀請獲得2006年美國總統(tǒng)獎學(xué)金的中學(xué)生，做了一個對話節(jié)目。在節(jié)目中對中美兩國青少年的學(xué)習(xí)動機(jī)、價值觀問題有過一個調(diào)查，圍繞著學(xué)習(xí)動機(jī)給出了5個價值選擇，由這些學(xué)生來回答。我們知道，所謂的最高價值或者普適價值首先就是智慧，第二是真理，第三是財富，第四是權(quán)力，第五是美，我們大家都會接受最有價值的東西。讓中美的這些學(xué)生去選，選出來的結(jié)果讓我感到很詫異，中國的12個中學(xué)生當(dāng)中，除了有1個選美，全部都選了財富和權(quán)力，美國中學(xué)生除了有2個是選擇財富之外，其他的都是多樣性的選擇，我似乎從這個結(jié)果當(dāng)中看到了中國人為什么拿不到諾貝爾獎的深層原因。每年你看我們數(shù)百萬的高考大軍去擠過獨木橋的時候，你有沒有去想過他們最后的動力是什么，驅(qū)使他們前赴后繼過這個獨木橋的動力是什么？財富和權(quán)力是可見的、可求的，真理和智慧對我有什么實際用處？做學(xué)問是追求真理還是追求別的什么？這些超越性的問題在我們的文化當(dāng)中本來就缺失。財富是可以給我們帶來快感的，我說的是快感，我不是說幸福，因為幸福是更深刻的生命體驗，所以你就想想，面對這樣一個結(jié)局，我覺得我們的教育困境在我看來就是一個沒有兇手，大家都是犧牲者的局面。我覺得我們沒有權(quán)力去指責(zé)我們的年輕人需求層次的低下，其實我們的父母、孩子的父母、我們的社會已經(jīng)用他們的人生演繹了功利主義的追求，所以我們就沒有一種超越對智慧、對真理的要求，這樣的教育當(dāng)然就不可能是一個很高境界的東西，當(dāng)然也就很難培養(yǎng)出高層次的創(chuàng)新型的人才。

二

世界一流大學(xué)就是教育回歸到知識、真理的體系上來的大學(xué)。我對本書第七章很感興趣，這是從戰(zhàn)略高度應(yīng)答了這一問題，那就是當(dāng)代大學(xué)必須要構(gòu)建良好的創(chuàng)造“心理場”，用物理心理法、生物心理法、信息加工方法構(gòu)建多元的訓(xùn)練平臺，構(gòu)建思維教育體系、知識教育體系、人格教育體系等全方位的教育體系，只有這樣，才能用教育的力量應(yīng)答“錢學(xué)森之問”。

盡管邱章樂《創(chuàng)造心理學(xué)》一書是從心理科學(xué)的角度應(yīng)答“錢學(xué)森之問”的，可我看起來一點也不陌生。我認(rèn)為現(xiàn)代心理學(xué)最有前途的一個領(lǐng)域是創(chuàng)造心理學(xué)。創(chuàng)造心理學(xué)研究的對象是一般創(chuàng)造活動，特別是科學(xué)創(chuàng)造活動中的人的心理活動規(guī)律，以及創(chuàng)造群體的心理現(xiàn)象。它是在哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、邏輯學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。創(chuàng)造心理學(xué)主要研究各種創(chuàng)造才能及其心理過程。研究各種非智力因素對創(chuàng)造才能的影響。我也想就創(chuàng)造心理的文化、文明基礎(chǔ)談一談自己的認(rèn)識。

我們知道，文化和文明的多樣性來自宇宙的本性和天理，是人類進(jìn)化之源。否定和丑化人類文明、文化的多樣性是與現(xiàn)代科學(xué)事實相悖的，是對科學(xué)史的無知。文化、文明的多樣性是宇宙的普適真理。歷史的遺產(chǎn)、人類的祖?zhèn)鳌⑷祟愔腔酆椭R的永恒源泉，是當(dāng)代輝煌燦爛世界的成因。不同文明的多樣性是人類的寶貴財富和遺產(chǎn)。人類文明的發(fā)展和進(jìn)步正是不同文明交流、融合的結(jié)果。各種文明都是人類智慧的結(jié)晶，都有自己的長處，體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神。文明的多樣性是世界能充滿活力和不斷進(jìn)步的重要推動力。

大學(xué)是多樣性思維最透亮、最能海涵包容的器皿。世界上沒有任何一個機(jī)構(gòu)可與大學(xué)的巨大包容性相比。這首先是由大學(xué)的特殊社會地位決定的。大學(xué)總是處于滿足現(xiàn)實社會的需求和人類長遠(yuǎn)發(fā)展需求之間的矛盾之中。但是，大學(xué)學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)和其相對獨立的地位又使得這兩種力量能夠同時存在并較量，從而取得平衡和進(jìn)步。因此，當(dāng)大學(xué)似乎完全被卷入社會發(fā)展需求的滾滾大潮時，一堵無形的圍墻仍能夠把它與社會分開，使探求人類基本知識的淙淙小溪仍然能夠頑強(qiáng)地流淌；當(dāng)大學(xué)似乎成為高高在上的象牙之塔，企圖逃避社會現(xiàn)實的時候，大學(xué)的社會責(zé)任感又會把它拉回社會，使其成為社會發(fā)展的動力。中國現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的百年歷史，就是這種矛盾和沖突淋漓盡致的寫照。在中華民族飽受凌辱的時刻，以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為內(nèi)容的新思潮在北京大學(xué)等中國早期的大學(xué)中蓬勃發(fā)展，使北京大學(xué)成為舉世聞名的“五四”運動的發(fā)祥地。但是，在抗日戰(zhàn)爭的艱難時期，西南聯(lián)大的學(xué)者們又能夠在極其艱苦的條件下，堅持學(xué)術(shù)研究，培養(yǎng)了未來的一代學(xué)術(shù)英才。

這就是大學(xué)“海納百川，宇括萬物”的精神。人們承認(rèn)大學(xué)精神內(nèi)涵豐富，博大精深。從普遍的意義來看，主要體現(xiàn)為自由精神、科學(xué)精神、民主精神和創(chuàng)新精神。自由精神，它是大學(xué)基本的精神。主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，包括教學(xué)自由、研究自由、學(xué)術(shù)自由；體現(xiàn)在大學(xué)的辦學(xué)自主權(quán)上，即大學(xué)具有面向社會自主辦學(xué)的權(quán)力。科學(xué)精神是人文精神與科學(xué)精神相統(tǒng)一的大科學(xué)精神。正是由于大學(xué)的這種科學(xué)精神和人文理想，使得大學(xué)注重知識的尊嚴(yán)、學(xué)術(shù)的邏輯和道德的教化，關(guān)懷著人類文明。大學(xué)的民主精神是指大學(xué)追求校園民主與社會民主進(jìn)步的精神。創(chuàng)新精神帶有濃濃的批判性、前瞻性和引導(dǎo)性，指向社會的未來，它努力創(chuàng)造生機(jī)勃勃的未來社會，而不是被動地由社會所左右。

因此，我認(rèn)為改革教育的根本是要教育回歸，回歸到知識、真理的體系上來。

教育依附于權(quán)力還是依附于資本？它有沒有自己的地位？為什么沒有地位？是因為我們沒有找到它的本題。我認(rèn)為教育的本題和基礎(chǔ)就在于知識。納斯比特的一個觀點，社會的控制力一個是暴力，一個是金錢，第三是知識。上個世紀(jì)90年代他就提出權(quán)力已經(jīng)轉(zhuǎn)移了，暴力是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，金錢是工業(yè)社會的產(chǎn)物，現(xiàn)在知識是社會的控制中心。如果說教育找不到自己的本體，是因為過去的知識創(chuàng)造、知識生產(chǎn)水平比較低，所以我們失魂落魄，教育找不到自己以什么為據(jù)，但是到今天我們應(yīng)該理直氣壯地說我不以權(quán)力為依托、不以財富為冠冕，我們以知識的創(chuàng)造為本位。只有找到這個本體，教育才有主體性。歷史的教育悲劇就在于我們既被權(quán)力支配，又被財富殖民，所以我們沒有主體性。因此，我想未來教育形態(tài)它的一個本體要回歸，回歸到知識、真理的體系上來。

據(jù)統(tǒng)計，世界上現(xiàn)有大學(xué)和學(xué)院近10000多所。其中歐洲有些大學(xué)的歷史將近一千年，對人類文明的發(fā)展作出過重大貢獻(xiàn)。不過，今天算得上是世界一流大學(xué)的，恐怕不會超過100所。“北大”、“清華”和“中國科大”能算上嗎？如果還算不上，那就需要全民族繼續(xù)努力。對于正在努力建設(shè)世界一流大學(xué)的中國大學(xué)，如何在知識爆炸的環(huán)境下超越知識的傳授，在為當(dāng)前社會服務(wù)的情況下與世俗保持距離，這也許就是新世紀(jì)中國大學(xué)發(fā)展所無法回避的一個重大悖論！

三

討論創(chuàng)造的話題很有意思，創(chuàng)造心理既有外部規(guī)律，也有內(nèi)部規(guī)律，任何人不能違背這種規(guī)律。前面講的是教育與創(chuàng)造的關(guān)系，是外部規(guī)律，外部規(guī)律要服從創(chuàng)造心理的內(nèi)部規(guī)律，這是我們不能違背的。邱章樂《創(chuàng)造心理學(xué)》重點研究的是作為創(chuàng)造本體的人的心理與創(chuàng)造的關(guān)系，涉及許多內(nèi)部規(guī)律的問題，如創(chuàng)造心理的基本特征、創(chuàng)造心理的活動過程、創(chuàng)造心理的關(guān)聯(lián)因素、創(chuàng)造心理的阻礙因素、創(chuàng)造心理的發(fā)展過程、創(chuàng)造心理的生理基礎(chǔ)、人格與創(chuàng)造、智力與創(chuàng)造，創(chuàng)造性思維的運行、加工機(jī)制、路徑及基本方法，還有創(chuàng)造圖式、創(chuàng)造心理測量等等?？梢哉f，本書對創(chuàng)造性思維的研究是全面而深刻的。我認(rèn)為最有價值的是如下兩個方面：

首先，本書揭示了創(chuàng)造過程的思維演繹過程。

人類最早的思維都是建立在圖式基礎(chǔ)上的，圖式是不斷生發(fā)的，而原生態(tài)的圖式來自遺傳。圖式經(jīng)過抽象概括等加工過程，將那些個別的非本質(zhì)的不重要不突出的東西去除掉，把事物特有的普遍的重要的本質(zhì)的屬性突出出來。這些保留著事物本質(zhì)屬性、重要特點，又十分簡要、概括、抽象的圖式，就是概念。概念一旦形成，人的思維活動就進(jìn)入了理性思維的范疇，開始了邏輯思維活動。完成從圖式到概念的轉(zhuǎn)換的思維結(jié)構(gòu)，我們稱它為抽象結(jié)構(gòu)。這是一個從感性思維升級為理性思維的關(guān)鍵性思維結(jié)構(gòu)。

概念是人類意識的核心內(nèi)容。它不僅能通過符號語言表現(xiàn)出來，再作用于人的感官，完成人類思維的大循環(huán)，而且能直接通過一個與抽象結(jié)構(gòu)有相反意義的思維結(jié)構(gòu)——想象結(jié)構(gòu)還原成或塑造成圖式。為了與從客觀事物刺激感官得來的圖式有所區(qū)分，由概念通過想象結(jié)構(gòu)得到的圖式，我們一般不再叫圖式，而叫意象。意象雖然也是一種圖式，但它卻是通過概念的想象得到的。這其中有邏輯思維的成果，是人類偉大的創(chuàng)造力的體現(xiàn)。發(fā)明家、藝術(shù)家、工程師等等的發(fā)明創(chuàng)造，往往就是他們頭腦中意象的實現(xiàn)，是他們意象創(chuàng)造的結(jié)果。

本書認(rèn)為創(chuàng)造的根本是產(chǎn)生新的思維圖式，因為創(chuàng)造一般不可能在邏輯和中性經(jīng)驗的推動下一步一步地前進(jìn)，而是像格式塔轉(zhuǎn)變一樣，要么一下子出現(xiàn)，要么什么都沒有。思維圖式的產(chǎn)生具有無意識性的突發(fā)的過程。

我是一個科學(xué)工作者，主要從事同位素地球化學(xué)研究，應(yīng)該說有了一些創(chuàng)造的成果，也就是說，有了一些創(chuàng)造活動的體驗。我感到心理科學(xué)道出了我們心中所有、筆下所無的東西。例如，研究地球不同于研究蘋果，蘋果是可以拿在手中、放在桌上細(xì)細(xì)端詳?shù)?，而地球就不行。但是，我們可以把地球圖式類比為蘋果圖式，這樣我們就可以把地球放在心中揣摩了。不過這時的地球已是“意象”地球了。

我們熟悉的德國化學(xué)家凱庫勒，他的故事也佐證了圖式理論。凱庫勒長期從事分子結(jié)構(gòu)的研究，他對于苯分子的環(huán)形結(jié)構(gòu)式的研究成功，則是在由1865年在根特的書房里打瞌睡的時候得到的一種想法而引起的。當(dāng)時，凱庫特正在研究苯及其衍生物的結(jié)構(gòu)，并作為他教授芳香族化合物的一章中的內(nèi)容。有一天晚上，他在書房里寫著教科書，由于寫得太累了，不知不覺在火爐邊打起了瞌睡，做起了夢。夢中他見到了赫爾利茨伯爵夫人，并且極為清楚地看見了戴在夫人手上的寶石戒指上面的蛇。其實，這也是許多年以前的記憶再現(xiàn)：凱庫勒的家住在赫爾利茨伯爵夫人家的對面。有一天，伯爵夫人家里發(fā)生了火災(zāi)，凱爾勒目睹了這場火災(zāi)的全過程，并被傳到法庭上作證。當(dāng)時，赫爾利茨伯爵夫人丟失了一顆美麗的寶石戒指，戒指上的圖案是兩條蛇，一條是黃金做的黃蛇，一條是白金做的白蛇。這枚戒指后來在仆人那里查到了，但是，這個仆人狡辯說是自己的傳家寶，而且早在1805年就有了。為此，法庭請李比希化驗作證，指出白金是從1819年起才用于手飾，拆穿了仆人的謊言。在那次法庭辯論休息的時候，李比西曾拿出那枚戒指給他看過，戒指上那兩條相互纏繞在一起的蛇的生動圖案，給凱庫勒留下了極為深刻的印象?，F(xiàn)在，他夢見了寶石戒指上的兩條蛇，這兩條蛇卻蠕動變幻成了碳原子，就如同發(fā)散的火星，彎曲盤旋起來。突然，他見到了其中的一條蛇咬住了自己的尾巴。這幅圖案在他眼前閃爍個不停，凱庫勒突然驚醒了，醒來以后，他激動不已地根據(jù)夢中的啟示，花了幾天的工夫，弄清了苯的六角形結(jié)構(gòu)式。這就是苯環(huán)碳鏈的新結(jié)構(gòu)式。也就是苯的一個環(huán)狀式。后來，凱庫勒以此寫出了論文《論芳香族化合物的結(jié)構(gòu)》，并于1865年1月發(fā)表在《科學(xué)院通訊》上。近代化學(xué)用X射線對芳香化合物結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究，證明了這種平面六角環(huán)形。凱庫勒的研究成果對于有機(jī)化學(xué)的發(fā)展起了重大的作用。1867年，他被任命為波恩大學(xué)化學(xué)研究所所長。1890年3月，學(xué)校隆重紀(jì)念凱庫勒創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)立25周年，這一理論得到了世界公認(rèn)。

凱爾勒的故事為本書提供了一個絕好的理論支持：想象結(jié)構(gòu)和抽象結(jié)構(gòu)是人腦中形象思維和抽象思維之間聯(lián)系的橋梁。抽象結(jié)構(gòu)將形象思維的核心內(nèi)容——圖式轉(zhuǎn)化為概念，實現(xiàn)形象思維到理性思維的轉(zhuǎn)化；而想象結(jié)構(gòu)卻正相反，它將抽象思維的核心內(nèi)容——概念轉(zhuǎn)化為意象（圖式），完成由抽象思維到形象思維的回復(fù)。就在這一往一復(fù)之間，人的思維又向前跨進(jìn)了一大步，構(gòu)成了一個內(nèi)在的向前發(fā)展的循環(huán)。這個內(nèi)在的向前發(fā)展的循環(huán)就是創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)，是人類思維的核心系統(tǒng)。

本書的第二個貢獻(xiàn)是創(chuàng)造心理的訓(xùn)練項目的開發(fā)與研究。

全書除傳統(tǒng)訓(xùn)練技術(shù)外，作者創(chuàng)新開拓的命題技術(shù)也給人耳目一新的感覺。我們從本書里看到的W-QIUS虛擬情境命題、W-QIUS求異性思維命題、W-QIUS信息加工命題、W-QIUS投射命題等方面的技術(shù)，基本都是作者原創(chuàng)。

創(chuàng)造心理的訓(xùn)練項目借助了現(xiàn)代信息技術(shù)。其所設(shè)置的虛擬情境測驗，既可以在Web中創(chuàng)建出一個可視的三維環(huán)境，如各類卡通動畫，演義現(xiàn)實情節(jié)，創(chuàng)設(shè)問題情境，也可以利用網(wǎng)絡(luò)虛擬實驗室實現(xiàn)多媒體計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與儀器技術(shù)的結(jié)合。虛擬儀器技術(shù)與認(rèn)知模擬方法的結(jié)合也賦予虛擬情境的智能化特征，被試可以自由地、無顧慮地進(jìn)入虛擬情境中扮演虛擬角色，進(jìn)行各種測驗。它不僅能夠使測驗的空間無限擴(kuò)展 （可用于遠(yuǎn)程測驗），更加重要的是可以增加命題的真實性，使被試產(chǎn)生“身臨其境”的體驗，甚至和異地的被試進(jìn)行同步對比測驗。

再次，作者還借助了傳統(tǒng)測驗技術(shù)，將其改造成新的測量工具。例如，在對羅夏測題的改造中加進(jìn)思維命題的各種命題技術(shù)，包括分形命題技術(shù)、演練式命題技術(shù)、潛變式命題技術(shù)、反色命題技術(shù)、旋轉(zhuǎn)命題技術(shù)等等，設(shè)計了由感性思維到創(chuàng)造性思維的過度程序，進(jìn)行鏈接性命題嘗試。當(dāng)然，作者也繼承了羅夏測驗的基本功能，讓被試有廣泛自由的反應(yīng)方式，可作多種反應(yīng)，這將迅速喚醒被試大腦中獨具創(chuàng)造性的思維空間，激發(fā)大腦全部思維（包括左腦和右腦），達(dá)到錢學(xué)森再三強(qiáng)調(diào)的 “綜合思維”，使右腦積極地與左腦聯(lián)系在一起，實現(xiàn)訓(xùn)練和測量的雙重目的。

邱章樂教授在高校擔(dān)任過要職，社會工作也一直十分繁忙，但他從未中斷過心理學(xué)研究。清燈夜雨，晨鐘暮鼓，歲月冉冉，白發(fā)染鬢，這本書使他邁過青年、壯年、中年的人生旅程，他把人生最寶貴的青春年華奉獻(xiàn)給了所鐘愛的心理學(xué)研究?，F(xiàn)在擺在我們面前的這一本《創(chuàng)造心理學(xué)》，是他在廣泛吸收心理科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)以及現(xiàn)代信息科學(xué)等最新理論成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大規(guī)模測試實踐，不斷開拓創(chuàng)新的一門新興交叉學(xué)科。我相信這本書的出版，不僅為著名的錢學(xué)森之問作出解答，也為心理科學(xué)的“哥丹結(jié)”揮出有力的一劍。

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2010-09-20

鄭永飛（1959-），男，安徽長豐人，中國科學(xué)院院士，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)地球和空間科學(xué)學(xué)院副院長，中國科學(xué)院殼幔物質(zhì)與環(huán)境重點實驗室主任。