李雙龍

(喀什師范學(xué)院新疆喀什844006)

“餓死事極小,失節(jié)事極大”新釋

李雙龍

(喀什師范學(xué)院新疆喀什844006)

北宋理學(xué)家二程(程顥、程頤),繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的倫理傳統(tǒng),提出了“餓死事極小,失節(jié)事極大”,被認(rèn)為是對(duì)婦女地位的貶抑。事實(shí)上,二程此語,雖然是對(duì)婦女地位的一種消極的看法,但也充分表達(dá)了二程內(nèi)心深處對(duì)婦女的期望。而從二程關(guān)于婦女的看法,也可以反映出北宋當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理準(zhǔn)則。

二程;倫理;理學(xué)

作為北宋名儒的二程繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的倫理道德傳統(tǒng),提出了“餓死事小,失節(jié)事大”。二程正是因?yàn)榇苏Z,被認(rèn)為是對(duì)婦女極端貶抑的典型衛(wèi)道士。事實(shí)上,此語雖是對(duì)對(duì)婦女的一種態(tài)度,但卻充分表達(dá)了二程的一種倫理價(jià)值觀。

一 二程與“餓死事極小,失節(jié)事極大”

“餓死事極小,失節(jié)事極大”出自于程頤,社會(huì)和思想界對(duì)之都有影響較深的評(píng)論。但從具體情況來看,程頤所說的與之后社會(huì)所理解的對(duì)女子的地位有著明顯的差距。就貞節(jié)而言,程頤之前就有“婦人貞吉,從一而終”;“一與之齊,終身不改”之說。唐人還有“不踐二廷,婦人之?！?“女子之行,唯貞與節(jié)”“一女事一夫,安可再移天”之說。而程頤顯然是追隨了前人對(duì)貞節(jié)的倡述。

這樣看來,程頤所言沒有脫離前人的蕃蘺,而主要是就普遍的道德原則來說的,而不是對(duì)婦女的生活態(tài)度來說的。有學(xué)生問:

“孀婦于理似不可取,如何?”答:“然。凡取,發(fā)配身也,若取失節(jié)者以配身,是已失節(jié)也。”又問:“或有孤孀貧窮無托者,可再嫁否?”答:“只是后世怕寒餓死,故有是說。然餓死事極小,失節(jié)事極大?！盵1]

這可以看作是程頤對(duì)婦女的一種說法,顯然也是后人對(duì)程頤非難的直接證據(jù)。然而從一般情理出發(fā),程頤是出于對(duì)家庭變故的悲憤,而發(fā)出的感慨?！抖踢z書》載:

“章氏之子與明道之子,王氏婿也。明道子死,章納其婦,先生(程頤)曰:‘豈有生為親友,死娶其婦者?’他日,王氏來饋送,一皆謝譴。章來欲見其子,先生曰:‘母子無絕道,然君乃其父之罪人也’?！盵2]

明道就是程顥,程顥之子壯年而死,留下孤兒寡母,對(duì)于程頤的兄弟程顥而言,中年喪子,著實(shí)是人生的一大不幸。而尤其讓他痛心的是,作為程顥之子的連襟章氏,竟然納小姨,即納程顥之兒媳為妾。此情此景對(duì)于一個(gè)普通人而言都是很難接受的,怎能不讓二程兄弟傷心呢!張瑞番先生在其所著的《中國(guó)教育哲學(xué)史》中,對(duì)二程的家庭境遇深表理解和同情,并給予傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)二程的偏見一定的正名。

另一方面,二程要求女子守節(jié)時(shí),同樣也反對(duì)男子再娶。程頤說:“凡人為夫婦時(shí),豈有一人先死,一人再娶,一人再嫁之約?只約終身夫婦也。”“夫婦之道,當(dāng)常永有終。”程頤就稱贊其父操持外甥女再適是“茲于撫幼”。[3]因而,單單認(rèn)為“二程對(duì)婦女的守節(jié)是違反人性的”是與二程本意相違的。這樣看來,在二程的綱常倫理思想中,女子再嫁與男子再娶有著同樣的性質(zhì)。由此推定“餓死事小,失節(jié)事大”在一定意義上并非特指女子,應(yīng)該說,此語是既用于女子,也適用于男子。

二 家庭生活的價(jià)值取向——節(jié)操重于生命

三綱五常是中國(guó)古代儒學(xué)的傳統(tǒng)理論,孔孟發(fā)其端,西漢經(jīng)學(xué)家董仲舒依據(jù)“陽(yáng)尊陰卑”之說,建立起較為系統(tǒng)的道德觀念,唐代安史之亂后,這種倫常綱紀(jì)受到嚴(yán)重破壞,人們思想混亂。此后,又經(jīng)歷了五代十國(guó)時(shí)期的混亂局面。人們的思想觀念發(fā)生了變化,人們不再“正其誼不謀其利”了。

特別是北宋政權(quán),積貧積弱的現(xiàn)狀使得眾多的士人憂國(guó)憂民。程頤在《為家君應(yīng)詔上英宗皇帝書》中說:“今言當(dāng)世之務(wù)者,必曰所先者:寬賦役也,勸農(nóng)桑也,實(shí)倉(cāng)廩也,備武備也,明教化也。此誠(chéng)要?jiǎng)?wù),然猶未知其本也。臣以為所尤先者有三焉,請(qǐng)為陛下陳之。一曰立志,二曰責(zé)任,三曰求賢。……三者本也,制于事者用也。有其本,不忠無其用?！彼麑⒘⒅咀鳛槭讋?wù),不僅要求國(guó)君有大志向,而且也要號(hào)召民眾立定志向;其次要求培養(yǎng)一種可貴的精神,這種精神就是“忠”、“孝”,就是有責(zé)任,講忠信,君臣之間要信,臣與臣之間也要信。

而為了達(dá)到國(guó)家的太平,人民生活的安定,單純地要求政治的改革,要求軍力的強(qiáng)大,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。作為傳統(tǒng)儒家人士,家庭倫理一直在二程思想深處占有很重要的地位,將家庭看作是社會(huì)組織的細(xì)胞。程頤說:“南國(guó)被文王之化,家齊俗厚,婦人知守禮義?！盵6]南國(guó)指江漢地區(qū),由于受文王教化,這個(gè)地區(qū)的婦人盡知禮義。反過來“關(guān)雎之化行,則天下之家齊俗厚,婦人皆由禮義,王道成矣?！盵7]二程借周公時(shí)代俗美人正,而喻當(dāng)下也應(yīng)該提倡婦人知禮義?；诖?二程付予婦女以重任,大力提倡“婦道”的作用。由內(nèi)圣而外王,達(dá)到治國(guó)平天下的目的,婦人的作用不可忽視。

夫婦倫理思想尤為后人所詬病的是其“尊卑”思想。程頤說“男女有尊卑之序,夫婦有倡隨之禮,此常理也?！盵4]又說:“天尊,地卑。尊卑之位定,而乾坤之義明。”[5]乾為天,坤為地,乾是健之意,是創(chuàng)生萬物之意,坤是柔之意,是講究配合的,故而可以包容萬物。而恰恰是剛?cè)嵯酀?jì)的社會(huì)生活才是和睦的安定秩序,是“君子從役于外,婦人為樵薪之事,思念君子之勤勞”[6]的其樂融融和睦家庭的生動(dòng)寫照。

三 社會(huì)秩序的價(jià)值取向——義重于利

儒家所孜孜以求的明明德、親民,以達(dá)到治國(guó)平天下的目的,正是依靠其“義”與“利”的輪回辯論?！梆I死事極小,失節(jié)事極大”,是關(guān)于義與利的問題。義利關(guān)系問題是一個(gè)古老的倫理學(xué)問題。義和利是道德原則和利益原則之間的關(guān)系問題。在二程著述中,多次談到“義”,義利問題是對(duì)整個(gè)社會(huì)和個(gè)體教育起價(jià)值導(dǎo)向作用的問題、“義包含道德意識(shí)和道德行為的理性自覺,是一種既倫理而又超倫理,準(zhǔn)審美而又超審美的人生理想境界?！盵7]二程提出的“出利入義”,就個(gè)人道德修養(yǎng)而言,入“義”和入“利”是人們價(jià)值觀上的兩種不同的價(jià)值取向,但義和利又不是對(duì)立的。程頤說:“君子未嘗不欲利,但專以利為心則有害,唯仁義則不求利而未嘗不利也。”[8]二程所排斥的“利”是功利之心。由此,二程認(rèn)為:“則得志于名利驕縱,失志則便放曠與悲愁而已?！盵9]即志在于名利,而不在修身養(yǎng)性,完善自已,就必然使人生失去應(yīng)有的意義。二程的義是符合于公利的,義是在利的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是各人利益的調(diào)和,利既可指公利,他人之利,又可指部分或個(gè)人之利,程頤說:“君子之于義,猶小人之于利也。唯其深喻,是以篤好?！盵10]

人的最基本的需要便是衣食問題。進(jìn)而言之,“餓”關(guān)乎人的生命,但因“餓”而生的“利”的渴求,又須“節(jié)”。先秦孔子說:“志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁。”孟子說:“以身殉道,未聞以道殉乎人者也,”“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也?！?“孟子.告子上”)到了漢代,董仲舒將儒家義利觀推向極致,提出“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”。先秦儒家將義看作是拯救亂世的精神良藥、漢代時(shí)、漢武帝運(yùn)用董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)、將儒學(xué)實(shí)用化、但漢代儒學(xué)是出于維護(hù)既成的井然的社會(huì)秩序、而提出“義”,以“義”統(tǒng)利。二程理想中的人格自然也沒有脫離前人的思想,所追求的依然是有德之“圣人”。二程在圣人的塑造中,典型地突出“義”,義便是德的體現(xiàn)。“古人君子,修德而已”,對(duì)君子德的規(guī)定就是要求對(duì)“利”的合理拒之。這樣看來,“餓死事小,失節(jié)事大”正是孟子“舍生取義”的另類表達(dá)方式。而自中唐、五代后,社會(huì)動(dòng)蕩不安,當(dāng)時(shí)的思想家為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定,紛紛探究唐末五代動(dòng)亂以至亡國(guó)的歷史教訓(xùn),二程把這個(gè)原因歸結(jié)為唐代三綱不正,只重功利而不及義理。

四 結(jié)語

責(zé)任,就其本意而言、是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身分內(nèi)事務(wù)的體驗(yàn)及由此引發(fā)的相應(yīng)社會(huì)行為。它是社會(huì)成員以至人類群體之間關(guān)系形態(tài)生成與維系的重要前提。儒家責(zé)任倫理正是儒家要求人們?cè)趽?dān)任社會(huì)角色中應(yīng)遵循的道德規(guī)范。[11]中國(guó)傳統(tǒng)儒家家庭倫理要求“夫義,婦聽”,而社會(huì)倫理要求“君仁,臣忠”。二程的“餓死事小,失節(jié)事大”,既是對(duì)家庭倫理關(guān)系中婦女角色的肯定,又是社會(huì)倫理關(guān)系中個(gè)體角色的肯定?？梢哉f二程的倫理觀是以家庭倫理為基礎(chǔ),以個(gè)體的傳統(tǒng)角色為標(biāo)準(zhǔn),以社會(huì)倫理為目標(biāo)的整體倫理觀。

[1](宋)程顥,程頤.二程遺書·卷二十二下·伊川先生語八[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[2](宋)程顥,程頤.二程遺書·卷十一·明道先生語[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[3](宋)程顥,程頤.二程集·卷十二[M].北京:中華書局,2004.

[4](宋)程顥,程頤.二程集·易傳卷四.歸妹卦[M].北京:中華書局,2004.

[5](宋)程顥,程頤.二程集·易說.系辭[M].北京:中華書局,2004.

[6](宋)程顥,程頤.二程集·詩(shī)解.國(guó)風(fēng).汝墳[M].北京:中華書局,2004.

[7]黃明喜.論二程的義利觀與教育哲學(xué)思想[M].上海:華東師大學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),1997年(2).83.

[8](宋)程顥,程頤.程氏遺書·卷十九[M].北京:中華書局,2004.

[9](宋)程顥,程頤.二程集·遺書·卷一[M].北京:中華書局,2004.

[10](宋)程顥,程頤.二程集·粹言·卷一[M].北京:中華書局,2004.1270.

[11]鄧凌.中國(guó)傳統(tǒng)儒家責(zé)任倫理思想淺析[J].西寧.青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009.6.

[責(zé)任編輯 自正發(fā)]

The ethics come from"L ittle for Starvation,Sign ificant for losing Politeness"

L I Shuang-long
(Kashgar Teachers’College XinJiang,Kashgar 844006,China)

Er-chengwho is neo-confucianism in the North Song Dynasty inherit and carry forward the Confucian ethical tradition,put forward Little for Starvation,Significant for losing Politeness",this Is considered derogatory status ofwomen.Actually,Although thiswords is a negative view about the status ofwomen,the expression of the Er-cheng in heart for women’s expectations.It reflect the prevailing social code of ethics in North-Song.

Er-cheng,Ethics;Neu-Confucian.

book=5,ebook=250

I206

A

1008-9128(2010)05-0039-03

2010-03-30

李雙龍(1976-),男,山西平遙人,講師。研究方向:中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育。