高樹(shù)群

(曲靖師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院,云南曲靖655011)

人民的呼聲大眾的哲學(xué)
——艾思奇哲學(xué)大眾化特點(diǎn)探析

高樹(shù)群

(曲靖師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院,云南曲靖655011)

艾思奇是馬克思主義哲學(xué)大眾化的創(chuàng)造者,他的著作是理論聯(lián)系實(shí)際,真正發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)改造世界和認(rèn)識(shí)世界功能的理論榜樣,對(duì)引導(dǎo)當(dāng)時(shí)廣大群眾特別是先進(jìn)青年走上革命道路起到了重要作用。本文把艾思奇哲學(xué)大眾化特點(diǎn)概括為:貼近現(xiàn)實(shí)、緊扣時(shí)代,關(guān)注大眾、以民為本,艱苦探索、全面創(chuàng)新,注重實(shí)效、講究運(yùn)用;學(xué)習(xí)艾思奇哲學(xué)大眾化道路,對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化,促進(jìn)我們今天的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要的借鑒意義。

艾思奇;哲學(xué)大眾化;特點(diǎn)

今年恰好是大眾哲學(xué)家艾思奇同志誕辰100周年,他在70年前開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義哲學(xué)大眾化的獨(dú)特道路,適應(yīng)了時(shí)代的要求,滿足了實(shí)踐的需要,他的《大眾哲學(xué)》及其一系列馬克思主義哲學(xué)大眾化著作對(duì)引導(dǎo)當(dāng)時(shí)的廣大群眾尤其是先進(jìn)青年走上革命道路起到了重要作用。我們黨當(dāng)前正在開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng),推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化,從社會(huì)歷史發(fā)展中汲取營(yíng)養(yǎng)是我們黨多年積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。今天,我們研究艾思奇哲學(xué)大眾化的道路,探索馬克思主義哲學(xué)大眾化的規(guī)律,對(duì)于貫徹中共十七大報(bào)告提出的推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化這項(xiàng)重要的任務(wù)無(wú)疑具有重要的借鑒和啟示意義。

一 貼近現(xiàn)實(shí)緊扣時(shí)代

艾思奇把馬克思主義哲學(xué)大眾化的動(dòng)力直接源于當(dāng)時(shí)黨和革命事業(yè)形勢(shì)發(fā)展的需要,是適應(yīng)中華民族救亡圖存、推動(dòng)黨和革命事業(yè)順利發(fā)展的時(shí)代主題而產(chǎn)生的。1931年9月8日,發(fā)生了震驚中外的“九·一八”事變。面對(duì)日益嚴(yán)重的民族危機(jī),我國(guó)的工人、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級(jí)都行動(dòng)起來(lái),迫切要求抗拒日本帝國(guó)主義,在中華民族生死存亡之秋,在“東北危急”“華北危急!”“中華民族”危急的緊要關(guān)頭,國(guó)民黨政府卻逆潮流而動(dòng),堅(jiān)持“攘外必先安內(nèi)”的錯(cuò)誤方針。當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨雖然從建黨時(shí)就確立了馬列主義作為黨的指導(dǎo)思想,但由于建立時(shí)間不長(zhǎng)及其他種種原因,包括當(dāng)時(shí)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)的全黨的馬列主義理論水平都還不高,特別是還不能自覺(jué)地把馬列主義基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合,以王明為首的黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人所堅(jiān)持的以教條主義為特征的左傾冒險(xiǎn)主義大行其道,其“關(guān)門(mén)主義”的極端做法把廣大的革命群眾拒之門(mén)外,嚴(yán)重挫傷了他們的革命積極性,他們?cè)谏钌畹乃枷胪纯嘀?迫切希望尋找一條光明的道路。廣大群眾積極性沒(méi)有科學(xué)理論的指導(dǎo)只能是盲目的實(shí)踐和無(wú)效的活動(dòng),對(duì)黨和人民的事業(yè)有害無(wú)益。如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下,撲朔迷離的政治局勢(shì)中,看清祖國(guó)的前途,明確前進(jìn)的方向,把握自己的命運(yùn),是一個(gè)首先需要在思想上理論上廓清的問(wèn)題,革命積極性的充分發(fā)揮和運(yùn)用,除了具有高度的革命熱情外,還需要有高超的智慧和先進(jìn)的思想方法的指引,先進(jìn)的世界觀和方法論的掌握對(duì)于當(dāng)時(shí)廣大群眾特別是年輕的革命者的成長(zhǎng)具有非常重要的意義。

馬克思主義哲學(xué)繼承了人類歷史上一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的產(chǎn)物,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的“精神武器”。但它所具有的一般哲學(xué)表現(xiàn)形式的抽象、深?yuàn)W的特點(diǎn),它對(duì)于傳統(tǒng)的中華文化而言的異域文化的性質(zhì),照搬當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)教科書(shū)模式,很少結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際,特別是沒(méi)有聯(lián)系老百姓所熟知的日常生活實(shí)例,這些都使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的受眾范圍狹窄,接受程度較淺,沒(méi)有為廣大人民群眾所掌握,不能變?yōu)槿嗣袢罕娛种姓J(rèn)識(shí)世界改造世界的銳利的思想武器,嚴(yán)重制約了它作為科學(xué)的世界觀與方法論功能的發(fā)揮,這不符合馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐本性,也不能滿足人民群眾革命實(shí)踐的需要。無(wú)論是對(duì)如火如荼的中國(guó)革命的發(fā)展形勢(shì),還是對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)化過(guò)程中實(shí)踐特色的保持,都極力呼喚馬克思主義哲學(xué)的大眾化。

艾思奇以高度的敏銳性洞悉了實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐本性與滿足人民群眾革命實(shí)踐需要二者統(tǒng)一的迫切性,以高度的歷史使命感和高度負(fù)責(zé)的政治責(zé)任心,擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化開(kāi)創(chuàng)性工作的重?fù)?dān)。他深知,馬克思主義哲學(xué)生命力的根基是立足現(xiàn)實(shí),回答和解決人民大眾最為關(guān)心和最急需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,所以,他積極適應(yīng)當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的需要,緊密結(jié)合抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中華民族救亡圖存的時(shí)代主題,具體地講解運(yùn)用哲學(xué)分析解決問(wèn)題的原則和方法,用“最通俗的筆法,日常談話的體裁,溶化專門(mén)的理論,使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受?！盵1]的寫(xiě)法把這個(gè)偉大的思想工具交到人民群眾手中。在這一目標(biāo)的激勵(lì)下,他從1934年11月至1935年10月,為每期的《讀書(shū)生活》雜志寫(xiě)一篇通俗的哲學(xué)文章,并在1935年底把它們匯編成冊(cè),以《哲學(xué)講話》作為書(shū)名出版,在1936年發(fā)行時(shí)更名為《大眾哲學(xué)》。他在馬克思主義哲學(xué)大眾化的道路上嘔心瀝血,艱苦探索,筆耕不輟,作出了巨大的貢獻(xiàn),他后來(lái)又相繼撰寫(xiě)了《思想方法論》、《哲學(xué)與生活》、《新哲學(xué)論集》、《如何研究哲學(xué)》等一系列馬克思主義哲學(xué)通俗讀物,成為“哲學(xué)大眾化第一人”。

二 關(guān)注大眾以民為本

艾思奇深知中國(guó)革命的偉大事業(yè)是億萬(wàn)中國(guó)人民共同的事業(yè),需要廣大人民群眾的積極參與和共同奮斗才能實(shí)現(xiàn),所以他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)與研究始終貫穿著人民大眾主體的思想,他把書(shū)名也定為《大眾哲學(xué)》。他把馬克思的一句名言“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣地,無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！碑?dāng)做自己的座右銘,他始終把哲學(xué)研究和服務(wù)的對(duì)象定位為草根階層的人民大眾,“我寫(xiě)作本書(shū)的時(shí)候,……我只希望這本書(shū)在都市街頭,在店鋪內(nèi),在鄉(xiāng)村里,給那失學(xué)者們解一解智識(shí)的饑荒,卻不敢妄想一定要到尊貴的大學(xué)生們的手里,因?yàn)樗皇茄b潢美麗的東西,只是一塊干燒的大餅。這樣的大餅,在吃草根樹(shù)皮的廣大中國(guó)災(zāi)民,雖然已經(jīng)沒(méi)有能力享受,但形式粗俗,沒(méi)有修飾剪裁,更不加香料和蜜糖,‘埋頭’在學(xué)院式的讀物里的闊少們,自然是要覺(jué)得不夠味的?！盵1](P4-5)他寫(xiě)作的目的不是為了“‘埋頭’在學(xué)院式的讀物里的闊少們”,而是送給大眾階層的“一塊干燒的大餅”。艾思奇知道馬克思主義哲學(xué)理論只有被廣大人民群眾所認(rèn)同、掌握和踐行,才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。要使人民群眾掌握哲學(xué)的武器,哲學(xué)就必須有說(shuō)服力,而哲學(xué)要有說(shuō)服力就必須徹底,就必須關(guān)注廣大人民群眾的利益,用通俗易懂的語(yǔ)言、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式讓人民大眾所真正掌握和運(yùn)用。他始終關(guān)注人民群眾的生活,認(rèn)為“哲學(xué)并不神秘”,“不是虛無(wú)縹緲的學(xué)問(wèn)”,其“蹤跡可以在日常生活里找到?！盵2]認(rèn)為哲學(xué)來(lái)自于人民群眾的生活,服務(wù)于人民群眾的生活,“哲學(xué)的主要任務(wù)是要能夠真正解決人類生活事實(shí)上的問(wèn)題,要能真正解決這些問(wèn)題,才足以證明它是事實(shí)上的真理。”[3]人民群眾的生活是哲學(xué)生長(zhǎng)的土壤,所以他有《哲學(xué)與生活》的著作,他的哲學(xué)著作大量運(yùn)用了人民群眾的“生活典故”:他用朋友出門(mén)謀生,多年后歸來(lái)"相近似嫌陌生"說(shuō)明世事變化,用身邊的例子如商店、工廠繁榮后倒閉說(shuō)明世界多變等來(lái)說(shuō)明“萬(wàn)物皆流變”、“一切事物離不了運(yùn)動(dòng)”等辯證法。又如,他用那個(gè)時(shí)代老百姓都熟悉的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的喜劇人物卓別林與老百姓所痛恨的法西斯頭子希特勒作例子,來(lái)闡明感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系,老百姓就比較容易接受。他始終關(guān)注人民群眾的語(yǔ)言,盡量用一般人、普通人都容易理解、接受的語(yǔ)言來(lái)講明精深的哲學(xué)道理,從人民群眾“口語(yǔ)化”、“通俗化”、“大眾化”的語(yǔ)言中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)。他把馬克思主義哲學(xué)與大眾話語(yǔ)、大眾生活聯(lián)系起來(lái),用大眾化、通俗化的語(yǔ)言來(lái)闡明馬克思主義哲學(xué)的基本原理,將馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法化為人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器。

三 艱苦探索全面創(chuàng)新

馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化絕不是一件輕松愉快的事情,而是一項(xiàng)艱苦卓絕的理論創(chuàng)新活動(dòng),“寫(xiě)通俗文章比專門(mén)學(xué)術(shù)文章更難。專門(mén)學(xué)術(shù)的文章,不十分著重寫(xiě)作技術(shù),只要有材料、有內(nèi)容,即使用了艱澀的文字和抽象的把握,也不是十分要緊的。通俗的文章卻要求我們寫(xiě)得具體、輕松,要和現(xiàn)實(shí)生活打成一片。寫(xiě)作技術(shù)是第一要義,同時(shí)理論也切不可以有絲毫的歪曲,這就是一個(gè)困難?！盵1]因?yàn)椤洞蟊娬軐W(xué)》的內(nèi)容“全是站在新哲學(xué)(即馬克思主義哲學(xué))的觀點(diǎn)上寫(xiě)成的?！盵3]這是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子寫(xiě)給大眾的新哲學(xué)著作的代表,是理論創(chuàng)新成果的體現(xiàn),“大革命失敗后,許多先進(jìn)分子從事在理論上重新武裝自己。經(jīng)過(guò)革命的再生、九一八的事變和華北幾次的事變,每次都給了理論以新的充實(shí),新的武裝。”[4]艾思奇正是理論創(chuàng)新的代表,他努力站在中國(guó)當(dāng)時(shí)哲學(xué)學(xué)術(shù)界的前沿,第一個(gè)把剛剛傳入中國(guó)不久的馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)用通俗讀物的方式介紹給廣大人民群眾。他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究不僅僅停留于翻譯和學(xué)究式的解讀,而是在形式和內(nèi)容上都作了艱苦的創(chuàng)造和理論上的創(chuàng)新,正如李公仆所指出的,艾思奇的《大眾哲學(xué)》在對(duì)辯證唯物主義理論體系的表述方面已經(jīng)包含了他自己的研究成果,即包含了他對(duì)這一理論體系的獨(dú)特理解。他的創(chuàng)新遭到當(dāng)時(shí)一些抱殘守缺者的批評(píng)和非難,“至于說(shuō)到?jīng)]有布置(“布置”,指的是對(duì)全書(shū)結(jié)構(gòu)、體系的安排——本文作者注),這批評(píng)我卻不很贊同。實(shí)際上我自己在未寫(xiě)之先,已經(jīng)就把書(shū)的內(nèi)容計(jì)劃過(guò)、布置過(guò),并且是盡可能地依著新哲學(xué)的最新成果來(lái)布置的?！耙虼伺u(píng)者”這樣的反對(duì)論,并不是由于布置的有無(wú),而是由于王一知心目中的布置和我的布置不同,也就是由于葉青心目中的布置和新哲學(xué)的最高成果有所不同?！盵1]艾思奇的理論創(chuàng)新在許多方面,他“對(duì)于新哲學(xué)的理論體系,也不是完全照抄外國(guó)著作的。在許多地方,他顯然很用了些心力”,比如他“把人類的目的活動(dòng)列在最后一節(jié)”,“使全部哲學(xué)的理論直接轉(zhuǎn)入‘變革世界’的實(shí)踐問(wèn)題上去”[5]《大眾哲學(xué)》從每篇的題目到內(nèi)容的表述,他都沒(méi)有照抄照搬以往的哲學(xué)著作,而是充滿了創(chuàng)新的氣息,留下了創(chuàng)新的痕跡,很多創(chuàng)新都別開(kāi)生面,讓人耳目一新。

四 注重實(shí)效講究運(yùn)用

艾思奇學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)都帶有明確的目的,注重實(shí)際運(yùn)用的效果。他在年輕時(shí)為了解決宇宙觀人生觀問(wèn)題曾經(jīng)試圖從古代哲學(xué)尋找答案,“我總想從哲學(xué)中找出一種對(duì)宇宙人生的科學(xué)真理,但古代哲學(xué)都說(shuō)不清楚,很玄妙,最后讀到馬克思恩格斯著作,才豁然開(kāi)朗,對(duì)整個(gè)宇宙和世界的發(fā)生發(fā)展,有了一個(gè)比較明確地認(rèn)識(shí)、合理的解釋?！盵6]他兩次遠(yuǎn)赴日本留學(xué)及在昆明逗留期間,刻苦攻讀馬克思主義哲學(xué)著作,都是為了從中尋找解決問(wèn)題的答案。艾思奇開(kāi)創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)大眾化與他研究、宣傳馬克思主義哲學(xué)的目的是一致的,他認(rèn)為哲學(xué)研究不是象牙塔中學(xué)究們的自言自語(yǔ),不是闊少們的自我炫耀,也不是無(wú)聊文人的無(wú)病呻吟,而是為苦悶的革命群眾尤其是廣大青年指出革命的道路,“當(dāng)時(shí)廣大知識(shí)青年和進(jìn)步讀者最迫切需要的是解決‘知識(shí)的饑荒’,打開(kāi)‘眼光理論知識(shí)’,也就是說(shuō)大眾需要正確的世界觀為他們解決生活上急待解決的問(wèn)題,即指出革命道路,這種需要,使他們決心投入到開(kāi)拓馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化大眾化的嶄新的領(lǐng)域之中”。[7]為此,他非常重視對(duì)群眾學(xué)習(xí)運(yùn)用哲學(xué)思維方法認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力的引導(dǎo)?！拔冶M可能用大家日常都知道的事例來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題,以便大家能夠把日常思想中正確有益的思想抓緊,而把錯(cuò)誤有毒的思想清除,以便較系統(tǒng)、明確地掌握符合人民大眾利益的哲學(xué)思想,使我們有可能較正確地認(rèn)識(shí)周圍事變的發(fā)展情況,更有勇氣和信心為廣大人民的斗爭(zhēng)貢獻(xiàn)自己的力量。”[12]他在《大眾哲學(xué)》中總是選擇那些體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代內(nèi)憂外患、民族危亡或與老百生普遍聯(lián)系密切的事例來(lái)講解深?yuàn)W的哲學(xué)道理,幫助革命大眾學(xué)習(xí)掌握正確的哲學(xué)理論,幫助青年樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀,幫助他們走上正確的革命的道路。

20世紀(jì)30年代的中國(guó)大地正處在軍閥混戰(zhàn)、帝國(guó)主義的鐵蹄踐踏和蹂躪之下,祖國(guó)同胞正處在水深火熱之中,青年艾思奇充滿愛(ài)國(guó)熱情,反對(duì)軍閥混戰(zhàn)和帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)人民的參考剝削和壓迫,積極追求真理,渴望以自己所學(xué)的知識(shí)服務(wù)于人民大眾,奉獻(xiàn)于社會(huì)。他牢牢把握住馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐本性,致力于馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化,使馬克思主義哲學(xué)真正成為廣大人民群眾改造舊中國(guó)的思想武器。

當(dāng)前,我國(guó)正處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整,利益格局深刻變動(dòng),思想觀念深刻變化的大變革、大發(fā)展、大調(diào)整時(shí)期,我們更需要馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論作指導(dǎo),特別是當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的最新成果的指導(dǎo)。通過(guò)推進(jìn)馬克思主義大眾化來(lái)武裝全國(guó)人民頭腦,凝練全國(guó)人民意志,聚集全國(guó)人民力量,統(tǒng)一全國(guó)人民行動(dòng),將對(duì)共同建設(shè)好中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)具有重要的理論意義與深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義。

[1]艾思奇.大眾哲學(xué)[M].北京:人民出版社,2004:230, 231,278,8-9,26.

[2]艾思奇文集:第1卷[M].北京:人民出版社,1981: 129,130.

[3]艾思奇.哲學(xué)講話[M].上海:讀書(shū)生活出版社,1936:1.

[4]陳伯達(dá).哲學(xué)的國(guó)防動(dòng)員[J].讀書(shū)生活,1936(9).

[5]李公樸.編者序,艾思奇.大眾哲學(xué)[M].三聯(lián)書(shū)店, 1979:3.

[6]王一丹.艾思奇年譜[A]//.一個(gè)哲學(xué)家道路.昆明:云南人民出版社,1985:32.

[7]馬積華.馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的開(kāi)拓者[A]//.馬克思主義哲學(xué)家艾思奇.北京:中共中央黨校出版社, 1987:55.

[責(zé)任編輯 自正發(fā)]

Philosophy of the Public,Voice of the People-On the Characteristics of A i Si qi’s Philosophy

GAO Shu-qun
(School ofMarxis m,QujingNor malUniversity,Qujing 655011,China)

Ai Si qi is the inventor ofMarxist popularized philosophy,hisworks is the theoreticalmodel in theorywith practice and in utilizing to change the world and to understand the world,especially played an important role in leading the broad masses,advanced young people to the road of the revolution.This article summarized the features ofAi Si qi’s popular philosophy:close to reality,closely linked to the time,concerns the generalpublic,people-oriented,hard to explore,full creative,results-oriented,practical;there is an important significance in learning to the road ofAi Siqi’spopularized philosophy for the promotion of contemporaryChineseMarxism and for today’s refor m and opening up and socialistmodernization.

Ai Siqi;popularized philosophy;characteristics

book=5,ebook=22

B502

A

1008-9128(2010)05-0025-04

2010-04-09

高樹(shù)群,(1970-),男,云南曲靖人,副教授。研究方向:馬克思主義哲學(xué)和民族理論研究。