楊紅梅

(孝感學(xué)院政法學(xué)院,湖北孝感432000)

當(dāng)前大學(xué)生道德人格生成的文化維度

楊紅梅

(孝感學(xué)院政法學(xué)院,湖北孝感432000)

道德人格是大學(xué)生人格的道德規(guī)定性,大學(xué)生道德人格的形成與發(fā)展離不開社會文化環(huán)境的熏陶與塑造。當(dāng)前社會開放的多元文化環(huán)境,為大學(xué)生道德人格的生成提供了文化的多維向度,審視不同文化對大學(xué)生道德人格生成的影響,將有助于理性地把握大學(xué)生道德人格的特質(zhì)及發(fā)展趨向,增強(qiáng)社會主義道德文化在大學(xué)生道德人格發(fā)展中自覺施加影響的針對性與科學(xué)性。

道德文化;道德人格;大學(xué)生

道德人格即人格的道德規(guī)定性,是人在社會化過程中形成的相對穩(wěn)定的做人的尊嚴(yán)、價值和品質(zhì)的總和,是人內(nèi)在道德品質(zhì)與外在道德實(shí)踐形象的統(tǒng)一,是一種“人的社會特質(zhì)”[1]270的表征。人格要依靠文化來滋養(yǎng)和塑造,在當(dāng)前多元的文化環(huán)境中,大學(xué)生作為社會中最敏感、最活躍、最富于朝氣與創(chuàng)新精神的知識群體,最容易自主地汲取、積淀人類社會道德文化與智慧的結(jié)晶并彰顯歷史精神的慣性沖動,呈現(xiàn)出大學(xué)生群體特有的道德特質(zhì)。因此,探討當(dāng)代大學(xué)生道德人格發(fā)展問題,社會倫理文化的分析是不可忽視的向度。

一、傳統(tǒng)道德文化的歷史積淀與傳承

道德文化是中國傳統(tǒng)文化的核心,也是最為精華和最為成熟的部分,其深厚的歷史積淀,成為當(dāng)代中國人的文化胎記,滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹难哉勁e止之中。不管中國當(dāng)代社會如何急速發(fā)展演變,作為一個國家、一個民族,作為當(dāng)代大學(xué)生這樣一個特殊群體,其道德人格的形成、發(fā)展都不可能離開傳統(tǒng)道德文化的影響。

80年代以來,在“文化熱”或“國學(xué)”熱的帶動下,關(guān)于傳統(tǒng)道德文化的宣傳、傳播、研究、探討、教育在社會上蓬勃展開,更是掀起當(dāng)代大學(xué)生難以割舍的歷史情結(jié),大學(xué)生普遍對傳統(tǒng)道德文化的博大精深充滿敬意,特別是對其當(dāng)年的發(fā)達(dá)及浸染周邊引以為豪。據(jù)調(diào)查,當(dāng)前大學(xué)生獲取傳統(tǒng)道德文化信息的途徑主要包括:傳統(tǒng)文化相關(guān)課程的課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)講座,閱讀經(jīng)典和承載傳統(tǒng)文化的書刊報紙,影視節(jié)目(“百家講壇”“東方講壇”“文化中國”等精品電視欄目、大批歷史題材劇目),瀏覽承載傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站,等等。當(dāng)前大學(xué)生在接觸、了解、學(xué)習(xí)、探討、研究傳統(tǒng)道德文化的過程中,潛移默化地受到傳統(tǒng)道德文化的熏陶。作為一種社會意識形式,傳統(tǒng)道德文化對當(dāng)前大學(xué)生道德人格的具體影響主要表現(xiàn)為特定的道德心理、不自覺的道德行為方式和道德思維慣性,以及對傳統(tǒng)道德文化價值的理性選擇與認(rèn)同。

中國傳統(tǒng)道德文化的家庭倫理色彩特別濃厚,以孝悌為核心的家庭倫理在中國古代社會獲得了至上的普遍的社會約束力。當(dāng)前大學(xué)生普遍認(rèn)同其注重家庭和美、人倫次序的積極方面。認(rèn)為傳統(tǒng)孝道觀中的尊重父母、履行子女對父母的責(zé)任、愛父母以及報償父母等是為人子女應(yīng)盡之義,同時賦予其新的內(nèi)涵:提倡基于親子之間平等的孝,重視對父母的精神贍養(yǎng),拋棄絕對順從、傳宗接代及隨侍在側(cè)等不符合現(xiàn)代生活的孝行。[2]

中國傳統(tǒng)道德文化洋溢著一種心憂天下的責(zé)任感和救世報國的愛國情懷。從孔子的“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”、孟子的“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道”,到岳飛的“精忠報國”,從明東林黨人“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲,聲聲入耳;家事、國事、天下事,事事關(guān)心”、清初顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,到林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”,強(qiáng)烈的憂患意識和社會責(zé)任感,深深地影響和感染著當(dāng)代大學(xué)生。近年來大學(xué)生對國際社會辱華、貶華、丑華事件的憤慨與批判,對社會問題、國家大事的關(guān)注與出謀劃策,以及對社會公益事業(yè)的積極承擔(dān),都呈現(xiàn)出新時期大學(xué)生愛國情懷與社會責(zé)任感的積極傳承。

傳統(tǒng)道德文化的倫理中心主義,強(qiáng)調(diào)“君子喻于義,小人喻于利”,“君子謀道,小人謀食”,這種反功利的價值觀念,使中國人在其長期的浸潤下形成了褒揚(yáng)義理而貶斥物質(zhì)利益的心理定勢。這在當(dāng)代中國追求市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、致力于經(jīng)濟(jì)騰飛、人們物質(zhì)利益凸顯的情況下,仍具有極大的思維慣性。據(jù)筆者調(diào)查,許多大學(xué)生仍用帶有貶義的“自私”來籠統(tǒng)地界定平時人們的自我利益的追求,而不能客觀、理性地正視人們利益需求的合理性和正當(dāng)性,特別是不能從道德上給予人們利益追求的積極支持。似乎一談權(quán)利、利益,就褻瀆了道德的“純潔性”和“崇高性”。

傳統(tǒng)中庸之道在儒家看來即是圣賢之道,是最高的道德標(biāo)準(zhǔn),“中庸之為德也,其至矣乎!”(《論語·雍也》)中庸之道用中為常道,不偏不倚,執(zhí)守中道,從而實(shí)現(xiàn)人與人、人道與天道的和諧。中庸之道作為一種方法,致使人們在處理道德實(shí)踐中的各種矛盾時不偏激,不走極端,冷靜地審時度勢,把握恰到好處的分寸,使個體內(nèi)心保持一種積極的自我調(diào)控機(jī)制;作為一種境界,體現(xiàn)人的涵養(yǎng)達(dá)到某種理性的深刻。[3]50但是傳統(tǒng)的中庸之道在社會上主要積淀成一種道德價值觀,其注重妥協(xié)與簡單協(xié)調(diào)、做和事佬、怕出頭從眾退縮等心理定勢對大學(xué)生的創(chuàng)造性的開發(fā)產(chǎn)生消極影響,以此為內(nèi)容的人格特質(zhì)表現(xiàn)在當(dāng)代大學(xué)生在待人處事等方面總是持中立傾向,折衷求和,以此為完滿。

重血緣親情的倫理傳統(tǒng)所形成的熟人道德心理慣式或“關(guān)系”倫理,也極容易不知不覺地在當(dāng)前大學(xué)生身上呈現(xiàn)出來。雖然大學(xué)生在談起社會上的“拉關(guān)系、走后門”時持否定傾向,認(rèn)為影響了社會公正、公平,但當(dāng)遇到畢業(yè)就業(yè)、社會上工作的更換乃至所有與自身利益相關(guān)的社會交往與互動時,大學(xué)生很多情況下的選擇不是通過社會市場共享的“信息”、社會的公共規(guī)則與制度,與他人公平競爭、獲取利益、滿足需求,而是傾向于依托親朋好友、老鄉(xiāng)等熟人牽線搭橋,找關(guān)系、靠熟人,寄希望借助熟人關(guān)系達(dá)到對自己有利的結(jié)果。

二、西方道德文化的強(qiáng)勢吸引與浸染

隨著改革開放、全球化的發(fā)展,當(dāng)代大學(xué)生置身于前所未有的多元道德文化環(huán)境之中,而西方先進(jìn)的物質(zhì)生產(chǎn)力水平奠定了西方道德文化的強(qiáng)勢地位?！败洐?quán)力只有建立在硬權(quán)力的基礎(chǔ)上才成其為權(quán)力。硬的經(jīng)濟(jì)和軍事權(quán)力的增長會提高自信心、自負(fù)感,以及更加相信與其他民族相比,自己的文化或軟權(quán)力更優(yōu)越,并大大增強(qiáng)該文化和意識形態(tài)對其他民族的吸引力?！盵4]88-89美國等西方發(fā)達(dá)國家以經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力為后盾,憑借現(xiàn)代傳媒尤其是互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展,加快向全世界全方位、全時空推銷自己的價值標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)和社會文化。目前,互聯(lián)網(wǎng)的硬件與軟件技術(shù)均為以美國為首的西方國家所主導(dǎo),網(wǎng)上也以英文信息為主,互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為西方國家展示其生活方式和價值觀念的絕好平臺,因此,大學(xué)生在學(xué)習(xí)和使用電腦的過程中已經(jīng)自覺或不自覺地置身于西方道德文化的熏陶之中。另外,從西方的BBC、“美國之音”、CNN、路透社、美聯(lián)社和法新社等當(dāng)今影響世界極大的新聞媒體,到包括電影、電視、錄像帶、音樂出版等在內(nèi)的西方文化產(chǎn)業(yè)來看,其大舉向外擴(kuò)展,在帶來巨大的商業(yè)利益的同時,也在通過大量的、頻繁的各種聽覺和視覺刺激,輸出和推銷著西方的價值觀念、道德思維和生活方式,蠶食著人們的精神世界。當(dāng)代大學(xué)生是知識素養(yǎng)較高的群體,他們對文化的消費(fèi)需求最為旺盛,也最容易遭遇西方道德文化的浸染。

西方道德文化的核心是個人主義的價值體系。個人主義承認(rèn)人是自利的,強(qiáng)調(diào)個人的價值、利益和要求,肯定人們對現(xiàn)實(shí)幸福的追求。強(qiáng)調(diào)人是價值的主體又是實(shí)現(xiàn)價值的主體,只有通過自己的奮斗、進(jìn)取才能獲得幸福,才能實(shí)現(xiàn)自我。注重自由平等,在人與人平等的條件下,每個人追求自利的同時都不能侵犯別人的利益。在利己的基礎(chǔ)上,可以把個人利益與他人、社會利益統(tǒng)一起來,自利是互惠互利的基礎(chǔ)。由于每個人都有“趨利避害”的“利己之心”,競爭是不可避免的,以競爭求生存的道德觀占據(jù)著西方倫理思想的主導(dǎo)地位。為了各自的自由利益,人們只好建立起依托于法律和制度的種種契約關(guān)系,以協(xié)調(diào)獨(dú)立的個體之間,個體與公共社會、與政府之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,以保證獨(dú)立個體的合法性生存與發(fā)展,因而也形成了西方社會突出的道德行為模式:契約倫理。西方以個人主義為核心的道德文化從形式到內(nèi)容上適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要,其弘揚(yáng)的“主體”(或“強(qiáng)人”)道德人格,注重的法律、規(guī)范、制度倫理向度以及陌生人的普遍道德,在一定程度上是現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展,大學(xué)生作為獨(dú)立、自由、平等的利益主體,越來越強(qiáng)調(diào)個人的需要、獨(dú)立、自由和尊嚴(yán),肯定利己的動機(jī),側(cè)重個人的奮斗與發(fā)展,同時,社會權(quán)利和社會義務(wù)的平等和公正成為大學(xué)生處理人際關(guān)系中的正當(dāng)要求,相應(yīng)地,大學(xué)生對給予利益平等實(shí)現(xiàn)以保障的法律、規(guī)范、制度等的健全與完善要求也日趨強(qiáng)烈。也即大學(xué)生作為市場經(jīng)濟(jì)條件下的競爭主體日益重視共同的社會生活領(lǐng)域里的普遍性的規(guī)約,以法律、制度類似法律中介形式的契約關(guān)系及契約倫理不斷得到拓展。同時,受市場經(jīng)濟(jì)條件下“自由競爭、優(yōu)勝劣汰”法則的影響,當(dāng)代大學(xué)生日益關(guān)注西方發(fā)達(dá)國家普遍流行的“主體”(或“強(qiáng)人”)道德人格,逐漸把自我的存在、自我獨(dú)立價值和主體地位作為生命的意義和基點(diǎn),主張公正、平等、博愛,漠視權(quán)威,大膽追求財富和個人幸福,強(qiáng)調(diào)自尊自立、個性自由,有很強(qiáng)的開拓精神和應(yīng)變能力,希望在建功立業(yè)、滿足自己需要的過程中造福社會。在許多大學(xué)生的心目中,個人主義正是推動以美國為代表的西方資本主義國家富裕、繁榮和進(jìn)步的動力。正如亨廷頓所說:“西方的價值觀和體制已吸引了其他文化的人民,因?yàn)樗鼈儽豢醋魇俏鞣綑?quán)力和財富的源泉?！盵4]89

西方個人主義價值體系的道德文化在適合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動科技進(jìn)步與生產(chǎn)發(fā)展等方面,充分顯示其優(yōu)越性,但其弊端也已充分呈現(xiàn),而且日益嚴(yán)重。個人主義信奉獨(dú)立生存,自我實(shí)現(xiàn),個人的權(quán)利神圣不可侵犯,國家、社會、集體作為一種超越于個人之外的力量,必須以保障個人權(quán)益的實(shí)現(xiàn)、尊重個體的獨(dú)立自主和促進(jìn)個性的發(fā)展為前提,是個人自我實(shí)現(xiàn)借助的手段和工具。因此“具有疏離社會人際關(guān)系、貶抑社會整體力量、獨(dú)尊自我、自發(fā)、盲目、沖動的負(fù)面作用”[5]。當(dāng)代大學(xué)生在自主發(fā)展、自我選擇、自我設(shè)計中出現(xiàn)的目標(biāo)的隨意性和不確定性,由于過分推崇自我、關(guān)注自我,導(dǎo)致的自我中心主義和唯我為上,不考慮國家和集體利益的傾向,對自我意識的過分強(qiáng)調(diào)造成的道德相對主義,現(xiàn)實(shí)功利化的異化導(dǎo)致心理的緊張和精神的漂浮無所歸依等,正是這種狀況的寫照。受西方訴求于法律、制度以支撐利益需求的契約倫理思維的影響,現(xiàn)實(shí)社會生活中,大學(xué)生更多地關(guān)注實(shí)現(xiàn)自我利益的現(xiàn)實(shí)依據(jù)及外在規(guī)范要求,而忘卻或冷落了內(nèi)在的自我發(fā)展與完善,理想信念、生存意義、終極關(guān)懷等人之為人的道德訴求難以尋覓,功利主義的價值態(tài)度和工具理性的思維方式隨之盛行。大學(xué)生日益被異化為經(jīng)濟(jì)動物和金錢的奴隸,道德世界中世俗化與務(wù)實(shí)性的傾向越來越明顯。冷漠、失落和自我尊嚴(yán)感缺失正日益充斥著大學(xué)生,道德危機(jī)接踵而至。

三、社會主義道德文化的先進(jìn)性發(fā)展與價值導(dǎo)向

道德文化的價值導(dǎo)向是社會道德生活的總體指向,是“定位器”、“指示儀”,表明了一定社會道德價值體系的根本特征和最高價值目標(biāo),為人們提供共同的信念和行為指南,是一定社會占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映,也是一定社會統(tǒng)治階級根本利益的反映。

社會主義道德文化建立在我國生產(chǎn)資料公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上,受制于以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)、以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當(dāng)家作主的國體、政體,其在價值導(dǎo)向上以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為基本原則。為人民服務(wù)是社會主義道德的靈魂,是與其他性質(zhì)的社會道德相區(qū)別的主要標(biāo)志。在社會主義社會,全體社會成員的根本利益是一致的,在整個社會生產(chǎn)和生活的過程中,人們逐步形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同進(jìn)步的人際關(guān)系;人們的權(quán)利義務(wù)不再分屬于對立的階級,而是統(tǒng)一于人民自己身上,每個人都是服務(wù)對象,又都為他人服務(wù),全體人民通過社會分工和相互服務(wù)來實(shí)現(xiàn)共同利益。為人民服務(wù)體現(xiàn)在處理個人與國家、集體和他人的關(guān)系道德原則就是集體主義原則。集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益與個人利益根本上的統(tǒng)一,社會集體利益體現(xiàn)著個人的長遠(yuǎn)的根本利益,是集體中每個成員利益的有機(jī)統(tǒng)一。社會集體利益作為全體社會成員共同利益的體現(xiàn),它的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)本身,蘊(yùn)涵著個人利益的發(fā)展和個人價值的實(shí)現(xiàn)。社會主義集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益的同時,強(qiáng)調(diào)集體必須盡力保障個人正當(dāng)利益得到滿足,并力求使個人得到自由全面的發(fā)展。在“真實(shí)的集體”內(nèi),“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]294。當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生矛盾時,就社會整體而言,是加強(qiáng)自身的完善,切實(shí)解決個人的合理要求;就個人而言,是提倡個人要顧全大局,要把集體利益放在首位,必要時為了集體利益、他人利益而放棄個人的利益。這樣,才能使個人利益與社會整體利益得以和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展。

從人類歷史發(fā)展的縱向來看,社會主義道德文化的實(shí)質(zhì)是對階級社會人們權(quán)利義務(wù)不對等、社會關(guān)系對峙緊張的超越,是人類對歷史上重整體輕個體的群體主義和重個體輕整體的個人主義的匡正,也是人類社會對自身發(fā)展自覺反思批判的結(jié)果,概括地反映和體現(xiàn)著社會道德文明進(jìn)步的根本趨向,是人類道德發(fā)展的新境界,最符合最廣大人民的利益,是合規(guī)律性合目的性的。當(dāng)前中國抓住一切機(jī)遇,不斷解放、發(fā)展社會生產(chǎn)力,就是希望通過社會主義社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等領(lǐng)域的不斷自我完善與發(fā)展,促進(jìn)人們物質(zhì)生活、精神生活水平的不斷提高,使社會和個體在雙向發(fā)展中能夠逐步走向雙向關(guān)懷的理性自覺,自覺克服集體擠壓個體、個體妨害集體的不符合社會主義道德實(shí)質(zhì)的傾向,使社會主義道德實(shí)實(shí)在在地蘊(yùn)涵在社會發(fā)展、制度改革和人們行為選擇的價值取向和實(shí)際謀求中。隨著我國社會主義社會的全面發(fā)展與進(jìn)步,社會主義道德文化的現(xiàn)實(shí)支持體系會越來越完善,社會主義道德文化優(yōu)越性對大學(xué)生的渲染力和說服力也會越來越強(qiáng),也將越來越有助于大學(xué)生對社會主義道德的內(nèi)化與提升。同時,在多元文化環(huán)境下,社會主義道德文化也越來越注意兼容并蓄、發(fā)展自身,通過加強(qiáng)對傳統(tǒng)道德文化和西方道德文化的辨析、借鑒與發(fā)展,不斷拓展與當(dāng)前各國文化的對話交流,結(jié)合時代的特征與新的社會實(shí)踐不斷創(chuàng)新,以保持自身持續(xù)不斷的先進(jìn)性和生命力;從而能站在整個人類發(fā)展的高度,以前瞻的視野引導(dǎo)大學(xué)生對古今中外道德文化的理性認(rèn)識,促使大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會文化信息中做出正確取舍,并積極鼓勵大學(xué)生形成和發(fā)展一些反映社會發(fā)展和人類需求的新道德因素,創(chuàng)設(shè)健康向上、寬容理解的思想文化環(huán)境,以便大學(xué)生在吸納人類優(yōu)秀的道德文化營養(yǎng)過程中自主地塑造自己的理想人格。

[1] 馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1960.

[2] 鄧凌.大學(xué)生孝道觀的調(diào)查研究[J].青年研究,2004(11).

[3] 李萍.現(xiàn)代道德教育論[M].廣州:廣東人民出版社,2000.

[4] 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京:新華出版社,2002.

[5] 楊紅梅.當(dāng)前提高大學(xué)生集體主義教育實(shí)效性的思考[J].前沿,2007(8).

[6] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

Abstract:Moral personality is the moral character of the college students,which requires the social and cultural environment edifying and shaping.Nowadays the opening and multicultural surroundings offers the a variety of dimensions to the college students moral personality being.Surveying the influences that the different cultures affect the college students moral personality,we would rationally grasp the character and tendency of the college students moral personality,and reinforce the socialism moral culture influencing the college students moral personality self-consciously,pertinently and scientificly

Key Words:moral culture;moral personality;college students

Cultural Dimensions of Contemporary College Students Moral Personality

Yang Hongmei
(School ofPolitics and L aw,Xiaogan University,Xiaogan,Hubei432000,China)

D64

A

1671-2544(2010)02-0104-04

2009-10-30

楊紅梅(1974— ),女,湖北襄陽人,孝感學(xué)院政法學(xué)院副教授。

(責(zé)任編輯:張曉軍)