彭必源,黃宏磊

(1.孝感學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院,湖北孝感432000;2.孝感學(xué)院政治與法律學(xué)院,湖北孝感432000)

生態(tài)社會(huì)主義對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的設(shè)計(jì)

彭必源1,黃宏磊2

(1.孝感學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院,湖北孝感432000;2.孝感學(xué)院政治與法律學(xué)院,湖北孝感432000)

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制在環(huán)境保護(hù)上是優(yōu)于資本主義的,傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制在保護(hù)環(huán)境上存在著積極作用和消極作用的兩重性,增長(zhǎng)的極限與道德淪喪的同時(shí)出現(xiàn)是傳統(tǒng)社會(huì)主義失敗的原因。市場(chǎng)社會(huì)主義既不利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的原則和目標(biāo),又不利于環(huán)境保護(hù)。只有以具體勞動(dòng)和滿足人們需要為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)組織生產(chǎn)的生態(tài)社會(huì)主義,才能將社會(huì)主義的原則目標(biāo)與環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來(lái)。

生態(tài)社會(huì)主義;計(jì)劃經(jīng)濟(jì);市場(chǎng)社會(huì)主義;經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng);環(huán)境保護(hù)

生態(tài)社會(huì)主義作為社會(huì)主義的一個(gè)流派,不僅對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和市場(chǎng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制提出了批評(píng),還對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制提出了具體設(shè)想。分析和掌握生態(tài)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制設(shè)計(jì)的理論,借鑒其合理的成分,對(duì)于我們堅(jiān)持以人為本,實(shí)行可持續(xù)發(fā)展,建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì),把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的公平公正的價(jià)值目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧結(jié)合起來(lái),有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

一、對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的評(píng)價(jià)

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為,傳統(tǒng)社會(huì)主義同資本主義制度一樣也無(wú)法解決環(huán)境問(wèn)題,盡管它在保護(hù)環(huán)境方面比資本主義要強(qiáng)一些,存在積極作用與消極作用,但增長(zhǎng)的極限與道德的淪喪同時(shí)出現(xiàn),卻導(dǎo)致了傳統(tǒng)社會(huì)主義的失敗。

1.傳統(tǒng)社會(huì)主義存在的環(huán)境問(wèn)題與資本主義社會(huì)存在的環(huán)境問(wèn)題具有相似性。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為,在社會(huì)主義國(guó)家存在環(huán)境問(wèn)題有三個(gè)方面的原因:一是社會(huì)主義國(guó)家是從西方引入技術(shù)、生產(chǎn)體系和勞動(dòng)控制(甚至還有關(guān)于技術(shù)和生產(chǎn)的核心觀念),從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),社會(huì)主義國(guó)家環(huán)境破壞的原因同資本主義國(guó)家是類似的。二是在社會(huì)主義陣營(yíng)中,經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和發(fā)展具有壓倒一切的優(yōu)先權(quán),就此而論,自然退化的原因和后果基本也是一樣的?！疤K聯(lián)是一個(gè)像美國(guó)一樣的工業(yè)化國(guó)家,而任何一個(gè)工業(yè)社會(huì)都存在經(jīng)濟(jì)與生態(tài)這一基本矛盾?！盵1]45三是傳統(tǒng)社會(huì)主義也采用了市場(chǎng)機(jī)制來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì),在資本主義社會(huì)市場(chǎng)機(jī)制對(duì)環(huán)境的破壞作用,在傳統(tǒng)的社會(huì)主義依然存在。“因?yàn)樯鐣?huì)主義國(guó)家已把自己融入世界性的資本主義市場(chǎng)中去了,所以,可以說(shuō),同一種系統(tǒng)化的力量對(duì)比在東方就像在西方一樣有效?！盵2]409

2.傳統(tǒng)社會(huì)主義對(duì)環(huán)境具有雙重作用。生態(tài)社會(huì)主義者重點(diǎn)是從國(guó)有制、中央計(jì)劃與就業(yè)體制方面分析了傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制對(duì)環(huán)境的雙重作用。

第一,國(guó)有制和中央計(jì)劃對(duì)環(huán)境的雙重作用。首先,是有積極作用。國(guó)有制和中央計(jì)劃可以使國(guó)家減少資源損耗,減少污染以及對(duì)環(huán)境的破壞。同時(shí),中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可以通過(guò)政治法令把巨額財(cái)力配置到緩解污染的投資項(xiàng)目中去。而且,還可以通過(guò)法令來(lái)分散這些工業(yè),從而把有害的污染部分轉(zhuǎn)化為無(wú)害廢物。[2]412其次,是有消極作用。中央計(jì)劃鼓勵(lì)進(jìn)行大規(guī)模的生態(tài)上不合理的采礦、建筑和工程活動(dòng),并將能源的生產(chǎn)和輸送集中起來(lái)。同時(shí),由于國(guó)家所有制/計(jì)劃和政黨/官僚統(tǒng)治的結(jié)合——或大眾力量“生態(tài)意識(shí)”的缺乏——就意味著某些企業(yè)中的管理人員、技術(shù)人員和工人與別的企業(yè)中的這些人在政治上是被相互隔離開(kāi)的。由于在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下,缺乏一種自由的信息渠道,政府部門(mén)和企業(yè)也缺乏責(zé)任感,沒(méi)有獲得技術(shù)數(shù)據(jù)的獨(dú)立途徑,也沒(méi)有可以用來(lái)改變現(xiàn)實(shí)的制度通道。因此不可避免地存在著環(huán)境問(wèn)題。[2]412

第二,充分就業(yè)體制對(duì)環(huán)境的影響也是雙重的。首先,由于存在著充分就業(yè)和工作保障機(jī)制,傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)為一種“資源約束性”經(jīng)濟(jì)。對(duì)環(huán)境來(lái)說(shuō),其積極作用表現(xiàn)為:資源受限的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)肯定比較慢,因此,對(duì)資源的消耗和污染的速度肯定也比較慢。其消極作用就是造成資源的浪費(fèi)。企業(yè)不需要考慮占有資源的成本。其次,充分的就業(yè)和工作保障的強(qiáng)制規(guī)定削弱了組織技術(shù)革新來(lái)節(jié)約勞動(dòng)的積極性。其積極表現(xiàn)為:由于高新技術(shù)上的相對(duì)落后狀態(tài),減少了高技術(shù)污染。而其消極方面則表現(xiàn)為:由于技術(shù)的落后狀態(tài)與最新的控制污染的手段缺乏聯(lián)系,導(dǎo)致環(huán)境污染加重。[2]415其三,充分就業(yè)和工作保障,意味著企業(yè)內(nèi)部的成員基本上具有“企業(yè)意識(shí)”,也就有通過(guò)污染來(lái)外化成本的動(dòng)機(jī)。另一方面,充分就業(yè)和工作保障的強(qiáng)制規(guī)定與中央計(jì)劃一起,又限制了不平衡的與聯(lián)合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程,因此也就限制了生態(tài)悲劇的發(fā)生。[2]415其四,與充分就業(yè)和工作保障機(jī)制相適應(yīng)的資源約束性經(jīng)濟(jì),對(duì)環(huán)境的影響也優(yōu)于資本主義的需求約束性經(jīng)濟(jì)。在需求約束性經(jīng)濟(jì)里,存在廣泛的競(jìng)爭(zhēng),廣告、包裝等需要花費(fèi)大量的資源,而且導(dǎo)致環(huán)境污染。而在社會(huì)主義的資源約束性經(jīng)濟(jì)中,這方面的問(wèn)題就小得多了。

3.環(huán)境問(wèn)題與道德淪喪是導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)主義失敗的重要原因。首先,是前蘇聯(lián)的趕超戰(zhàn)略所產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題。薩拉·薩卡認(rèn)為“蘇聯(lián)是一個(gè)像美國(guó)一樣的工業(yè)化國(guó)家,而任何一個(gè)工業(yè)社會(huì)都存在經(jīng)濟(jì)與生態(tài)這一基本矛盾。蘇聯(lián)想要而且不得不在經(jīng)濟(jì)和軍事方面追趕已經(jīng)是高度發(fā)達(dá)的且懷有敵意的西方,經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和積累不得不盡可能有更多的剩余……每一點(diǎn)稀有的可以投資的剩余,都為迅速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要。因此它根本沒(méi)有剩余投資到環(huán)保方面。[1]45-46

其次,存在著增長(zhǎng)的極限。薩拉·薩卡指出:“世界上沒(méi)有一個(gè)地方能夠?qū)崿F(xiàn)無(wú)止境的增長(zhǎng)。蘇聯(lián)的糧食生產(chǎn)幾乎達(dá)到了其增長(zhǎng)的極限。它不可能克服最終的地理限制。無(wú)疑,糟糕的糧食收成,歸咎于‘社會(huì)主義’制度的管理不善。管理不善可以矯正,但增長(zhǎng)的極限卻不可能。”[1]45-46

其三,新剝削階級(jí)的出現(xiàn)和社會(huì)的道德淪喪是傳統(tǒng)社會(huì)主義失敗的另一個(gè)主要原因。在傳統(tǒng)社會(huì)主義中,特權(quán)階級(jí)的出現(xiàn),日常生活的腐敗等,“在更嚴(yán)格的意義上,全體人員,包括工人普通士兵共產(chǎn)主義者,也存在道德的退化”[1]86。所以,“‘社會(huì)主義’失敗的主要原因是增長(zhǎng)的極限和道德的淪喪?！盵1]7-8

二、對(duì)生態(tài)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的設(shè)計(jì)

生態(tài)社會(huì)主義一方面不滿意傳統(tǒng)的社會(huì)主義在環(huán)境保護(hù)上的表現(xiàn),另一方面也不認(rèn)為市場(chǎng)社會(huì)主義對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)和保護(hù)環(huán)境有任何積極的作為,因此,他們提出了自己的關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的設(shè)想。

1.詹姆斯·奧康納設(shè)計(jì)的生態(tài)社會(huì)主義。

第一,建立生態(tài)社會(huì)主義的必要性。關(guān)于社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)相結(jié)合的問(wèn)題,詹姆斯·奧康納認(rèn)為:“我們需要‘社會(huì)主義’至少是因?yàn)閼?yīng)該使生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系變得清晰起來(lái),終結(jié)市場(chǎng)的統(tǒng)治和商品拜物教,并結(jié)束一些人對(duì)另一些人的剝削;我們需要‘生態(tài)學(xué)’至少是因?yàn)榈檬股鐣?huì)生產(chǎn)力變得清晰起來(lái),并終止對(duì)地球的毀壞和解構(gòu)。”[2]439

第二,在生產(chǎn)資料所有制上,主張用社會(huì)化來(lái)取代傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的國(guó)有化。詹姆斯·奧康納認(rèn)為,社會(huì)化是指社會(huì)主義與生產(chǎn)力的高度社會(huì)化本性相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的新的社會(huì)形式。這種形式是勞動(dòng)階級(jí)與其自身間的關(guān)系,不同于國(guó)有化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)的是國(guó)家與公民的關(guān)系。

第三,在調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的形式上,不以商品的價(jià)值為尺度。詹姆斯·奧康納認(rèn)為,應(yīng)以使用價(jià)值作為財(cái)富再分配的標(biāo)準(zhǔn),以取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下以交換價(jià)值作為財(cái)富再分配的標(biāo)準(zhǔn)。主張以使用價(jià)值作為滿足需要的社會(huì)形式,以取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下滿足需要采取商品的形式。用以特定的土地使用、技術(shù)、勞動(dòng)者的技能的以及生產(chǎn)出來(lái)的使用價(jià)值為前提,取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的國(guó)有化以抽象勞動(dòng)和交換價(jià)值為前提。

第四,重視社會(huì)運(yùn)動(dòng),重視土地與社區(qū),工作場(chǎng)所與勞動(dòng)問(wèn)題,重視具體勞動(dòng),特別是技術(shù)對(duì)具體勞動(dòng)的影響。重視消費(fèi)者運(yùn)動(dòng),對(duì)勞動(dòng)者分工,勞動(dòng)者的專業(yè)化和工人的組合方式方法是否存在生態(tài)剝削進(jìn)行審視。

第五,在計(jì)劃管理方式上,實(shí)行官僚機(jī)構(gòu)民主化或官僚機(jī)構(gòu)的大眾化,揚(yáng)棄由上而下的計(jì)劃與工人對(duì)工業(yè)控制,批判精英統(tǒng)治,防止產(chǎn)生自然的不平等。

2.戴維·佩珀設(shè)計(jì)的生態(tài)社會(huì)主義。

第一,生態(tài)社會(huì)主義的基本特征。戴維·佩珀認(rèn)為,生態(tài)社會(huì)主義的主要內(nèi)容包括:“真正基層性的廣泛民主,生產(chǎn)資料的共同所有。面向社會(huì)需要的生產(chǎn),而主要不是為了市場(chǎng)交換和利潤(rùn);面向地方需要的地方化生產(chǎn),結(jié)果的平等;社會(huì)與環(huán)境的公正;相互支持的社會(huì)——自然關(guān)系。生態(tài)社會(huì)主義試圖證明,這些主題不多不少也構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的基礎(chǔ)。”[3]3

第二,在生產(chǎn)資料所有制上,實(shí)行生產(chǎn)資料的共同占有。戴維·佩珀指出:“自然的異化是與我們自己的部分的分離,通過(guò)生產(chǎn)資料共同所有制實(shí)現(xiàn)的重新占有,對(duì)我們與自然關(guān)系的集體控制,異化可以被克服。……為了集體的利益,我們應(yīng)該集體地支配(即計(jì)劃與控制)我們與自然的關(guān)系?！盵3]355

第三,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)方式上,強(qiáng)調(diào)計(jì)劃的重要性。戴維·佩珀指出:“在社會(huì)主義發(fā)展中,通過(guò)一個(gè)有能力的‘國(guó)家’或相似的制度實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃是重要的。因?yàn)?如果沒(méi)有復(fù)雜的管理和社會(huì)結(jié)構(gòu)以確保民主的參與、民權(quán)和經(jīng)濟(jì)資源的平等協(xié)調(diào),沒(méi)有國(guó)家的、沒(méi)有貨幣的小規(guī)模的公社或其他非正式的選擇性形式是不可行的?！盵3]356

第四,在分配資源與組織生產(chǎn)的原則上。戴維·佩珀認(rèn)為,生態(tài)社會(huì)主義不是以市場(chǎng)中的價(jià)值或利潤(rùn)為尺度,而是以使用價(jià)值或滿足需要為尺度?！斑@最后一個(gè)要求將包含依據(jù)生態(tài)社會(huì)主義的按需而不是按利潤(rùn)進(jìn)行的資源開(kāi)發(fā)與分配的一些世界范圍內(nèi)的交換和交流?！?/p>

第五,在生產(chǎn)動(dòng)機(jī)與動(dòng)力上,強(qiáng)調(diào)人們的精神作用。戴維·佩珀認(rèn)為,生態(tài)社會(huì)主義的生產(chǎn)不再建立在的制基礎(chǔ)上而是建立在自愿勞動(dòng)的基礎(chǔ)上,大多數(shù)人將希望充分發(fā)揮他們的才能并與別人相處。因此,個(gè)人愿望將在很大程度上與強(qiáng)烈的共同體精神相一致。人們可能會(huì)感到巨大的壓力而不想成為自由的搭便車(chē)者。[3]356

3.薩拉·薩卡設(shè)計(jì)的生態(tài)社會(huì)主義。薩拉·薩卡設(shè)計(jì)的生態(tài)社會(huì)主義不是以馬克思主義為理論基礎(chǔ),而是以增長(zhǎng)的極限理論為基礎(chǔ)。他所設(shè)計(jì)的生態(tài)社會(huì)主義是以經(jīng)濟(jì)的收縮為前提的。薩拉·薩卡指出:“今天的科學(xué)社會(huì)主義必須接受增長(zhǎng)的極限這一事實(shí),必須接受熵法則,否則,它就是不科學(xué)的,充滿幻想的社會(huì)主義沒(méi)有任何用處。”[1]254“世界經(jīng)濟(jì)與社會(huì)都必須變成可持續(xù)的,為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性,工業(yè)經(jīng)濟(jì)必須是收縮的,從而達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)?！盵1]248為此,他對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了如下設(shè)計(jì):

第一,在生產(chǎn)資料所有制上,實(shí)行國(guó)有化但允許一些領(lǐng)域保留私營(yíng)企業(yè)。一是必須實(shí)行國(guó)有化。面對(duì)經(jīng)濟(jì)的收縮,如果沒(méi)有國(guó)有化,一些企業(yè)將獲得利潤(rùn),一些企業(yè)將會(huì)被關(guān)閉,這將會(huì)產(chǎn)生社會(huì)不公,所以,“唯一公平的解決方案就是整個(gè)經(jīng)濟(jì)的國(guó)有化?！盵1]262-263二是允許一些領(lǐng)域保留私營(yíng)企業(yè)?！暗綘I(yíng)企業(yè)必須建立在他自己和他或她的配偶以及成年的孩子的勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上,他們不能雇傭勞動(dòng)力。一定數(shù)量的人可以組成一個(gè)真正的合作組,其中,所有成員都親自勞動(dòng)并擁有相同的股份和平等的權(quán)利與義務(wù)?！盵1]265

第二,在管理體制上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。生態(tài)社會(huì)主義需要計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。因?yàn)?生態(tài)社會(huì)主義是一種穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì),相對(duì)于目前流行的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)說(shuō),是收縮經(jīng)濟(jì)?！笆湛s經(jīng)濟(jì)需要計(jì)劃,收縮的計(jì)劃,不同于增長(zhǎng)的計(jì)劃,一開(kāi)始時(shí)只能由一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家來(lái)執(zhí)行。”一旦收縮過(guò)程完成了,穩(wěn)態(tài)狀態(tài)達(dá)到了,計(jì)劃和管理經(jīng)濟(jì)的任務(wù)將變得更加簡(jiǎn)單。[1]263

第三,在收入分配和動(dòng)力機(jī)制上,只承認(rèn)體力勞動(dòng)消耗差別和靠道德激勵(lì)。在生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)里,不承認(rèn)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別,只承認(rèn)勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短、勞動(dòng)強(qiáng)度與艱苦程度的不同在收入分配上的差別?！澳切┳銎D苦的或不愉快的工作的人,可能獲得較高的工資,或工作時(shí)間短一些,但與別人的工資一樣。另一條是要求每人都去做一定量的艱苦的或不愉快的工作。那些不可避免地要比別人工作時(shí)間更長(zhǎng)的人,也可能得到一定比例的較高的工資?！盵1]259但對(duì)于像藝術(shù)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家等,“如此才能和智力的擁有者不會(huì)因此而得到較高的收入”。[1]260生態(tài)社會(huì)主義的動(dòng)力機(jī)制主要是靠道德?！耙粋€(gè)低水平的、穩(wěn)態(tài)的生態(tài)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),如果沒(méi)有真誠(chéng)而有效的工作,同樣不能運(yùn)轉(zhuǎn)。除了提高道德——沒(méi)有道德的提高,這一過(guò)程甚至不可能開(kāi)始?！钡@可以通過(guò)社區(qū)成員間的相互監(jiān)督和自覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn),也可以通過(guò)來(lái)自國(guó)家和社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人的榜樣來(lái)實(shí)現(xiàn)。[1]262

第四,在勞動(dòng)力就業(yè)上,將不會(huì)有失業(yè)的難題。首先,勞動(dòng)密集型技術(shù)優(yōu)先,這不僅因?yàn)樗軌蛱峁┕ぷ?而且因?yàn)檫@樣的技術(shù)能夠減少資源的消耗,從而對(duì)環(huán)境的不利影響較小。其次,即使在一個(gè)低水平的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)中,也將有大量的必需性的工作要完成。這將需要大量的勞動(dòng)力,并將在那些能夠工作的人當(dāng)中公正分配。三是生態(tài)社會(huì)主義的政府將追求一種穩(wěn)定的政策,然后降低人口數(shù)量。四是對(duì)生態(tài)友好的技術(shù),如修理、再循環(huán)、再使用,采用勞動(dòng)密集型的技術(shù)。[1]255

第五,在就業(yè)保障和人口增長(zhǎng)上,將提供就業(yè)保障與實(shí)行人口控制。一種更加合適的社會(huì)保障形式應(yīng)該是保障對(duì)社會(huì)有益的有報(bào)酬的工作。撫養(yǎng)兒童或照顧老弱病殘,都將被看作是對(duì)社會(huì)有益的工作,也將得到報(bào)酬,這樣的報(bào)酬來(lái)源于某些特別的稅收,這一稅收是由那些有義務(wù)做而沒(méi)有做的人來(lái)支付的。[1]257生態(tài)社會(huì)主義的政府將為貧窮的老人提供保障,作為回報(bào),他們將后代的人數(shù)限制到兩個(gè)。那些相對(duì)富裕的人,必須為老年保障基金捐款。通過(guò)為老年人提供保障,只生兩個(gè)(更少的)孩子和在真正成熟的年齡結(jié)婚,通過(guò)這三個(gè)要素來(lái)實(shí)現(xiàn)人口的控制。[1]2570

第六,在對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系上,盡量減少對(duì)外貿(mào)易。關(guān)于對(duì)外貿(mào)易,由于生態(tài)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是分散的,經(jīng)濟(jì)單位是小規(guī)模的,地區(qū)和地方團(tuán)體是自我供給和自治的。在生態(tài)社會(huì)主義看來(lái),“長(zhǎng)距離的貿(mào)易也必須收縮?！仨毧刂莆覀兊男枰捅匦杵?以便世界范圍內(nèi)的長(zhǎng)距離貿(mào)易能夠維持在可持續(xù)的限度之內(nèi)?！盵1]268生態(tài)社會(huì)主義者一般反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化,在某些情形下,還主張大幅度減少短距離的國(guó)際貿(mào)易。[1]269

第七,在生產(chǎn)規(guī)模與技術(shù)的選擇上,將選擇小規(guī)模的生產(chǎn)單位和中間技術(shù)。因?yàn)榇笠?guī)模生產(chǎn)雖然能夠帶來(lái)規(guī)模經(jīng)濟(jì),但大規(guī)模經(jīng)濟(jì)必須與大市場(chǎng)相適應(yīng),才能顯示出優(yōu)勢(shì)。所以,生態(tài)社會(huì)主義將采用勞動(dòng)密集型的,便宜的,能量低的中間技術(shù),“以至于任何一個(gè)單位的大規(guī)模生產(chǎn)不能帶來(lái)任何優(yōu)勢(shì),而小規(guī)模的生產(chǎn)沒(méi)有任何的劣勢(shì)?！盵1]271生態(tài)社會(huì)主義之所以選擇小的生產(chǎn)單位:一是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的必需。“小的或許是美的,或許不美,但它是一種必需,也是其他政策的必然結(jié)果。每一個(gè)村莊生產(chǎn)酸乳酪的單位只能是小的?！倍切〉纳a(chǎn)單位有利于實(shí)現(xiàn)工人的民主管理。因?yàn)?生產(chǎn)在大的單位中大規(guī)模進(jìn)行,如果沒(méi)有工人對(duì)較高權(quán)威的服從,這種生產(chǎn)是不可能的。所以,大規(guī)模生產(chǎn)所形成的等級(jí)制,不利于民主管理。而生態(tài)的與資源相關(guān)的責(zé)任促使經(jīng)濟(jì)建立在小規(guī)模生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上,并伴隨著簡(jiǎn)單的容易理解的技術(shù)和組織,那么,一種接近理想的辦法也會(huì)成為可能,即民主的管理將成為可能。[1]271-273

三、生態(tài)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制理論的借鑒意義

生態(tài)社會(huì)主義作為社會(huì)主義的一個(gè)流派,不僅對(duì)于資本主義社會(huì)存在的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了深入研究,闡明了資本主義社會(huì)存在著生態(tài)危機(jī)的深刻原因,同時(shí)也分析了在社會(huì)主義條件下產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的原因,對(duì)于如何建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制,克服或減少社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的環(huán)境問(wèn)題,具有多方面的借鑒意義。

第一,正確闡述了建設(shè)生態(tài)社會(huì)主義的必要性,把環(huán)境保護(hù)直接納入了社會(huì)主義理論的中心議題。在傳統(tǒng)社會(huì)主義理論中,生產(chǎn)資料的公有制、按勞分配和消滅剝削等被看作是社會(huì)主義的本質(zhì)特征,沒(méi)有把環(huán)境保護(hù)直接納入社會(huì)主義的目標(biāo)的內(nèi)容。而生態(tài)社會(huì)主義旗幟鮮明地把環(huán)境保護(hù)作為社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)“社會(huì)與環(huán)境的公正,相互支持的社會(huì)——自然關(guān)系”,這是對(duì)社會(huì)主義理論的發(fā)展,豐富了社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)容。

第二,正確分析了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)生態(tài)環(huán)境可能產(chǎn)生的危害。詹姆斯.奧康納認(rèn)為,由于傳統(tǒng)社會(huì)主義也采用了市場(chǎng)機(jī)制來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì),在資本主義社會(huì)市場(chǎng)機(jī)制對(duì)環(huán)境的破壞作用,在傳統(tǒng)的社會(huì)主義依然存在。而薩拉·薩卡則進(jìn)一步地認(rèn)為,市場(chǎng)機(jī)制不僅不利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的一般目標(biāo),而且也不可能實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境的社會(huì)主義目標(biāo)。這對(duì)我們健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),防止個(gè)別企業(yè)單純地追求經(jīng)濟(jì)效益,避免和減少對(duì)環(huán)境的破壞,建設(shè)環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會(huì)都具有借鑒意義。

第三,正確闡明了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的一般特征。生態(tài)社會(huì)主義都把生產(chǎn)資料的公有制;社會(huì)的宏觀調(diào)控,不以商品的價(jià)值為尺度,即不以單一的市場(chǎng)價(jià)值為尺度來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì);在分配上承認(rèn)勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短、勞動(dòng)強(qiáng)度與艱苦程度的不同在收入分配上的差別等,作為生態(tài)社會(huì)主義的重要特性。堅(jiān)持了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的基本原則。

但生態(tài)社會(huì)主義對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的設(shè)想,也存在一些不正確的認(rèn)識(shí)。首先,在理論基礎(chǔ)上存在錯(cuò)誤。如薩拉·薩卡設(shè)計(jì)的生態(tài)社會(huì)主義就不是以馬克思主義為理論基礎(chǔ),是以增長(zhǎng)的極限理論為基礎(chǔ),他所設(shè)計(jì)的生態(tài)社會(huì)主義是以經(jīng)濟(jì)的收縮為前提的。我們知道,增長(zhǎng)極限的理論雖然對(duì)于提醒人們重視環(huán)境問(wèn)題起到過(guò)警示作用,但這一理論否認(rèn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的力量,對(duì)于人與自然的關(guān)系抱著過(guò)分悲觀的認(rèn)識(shí)是不可取的。其次,對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的作用的認(rèn)識(shí)存在偏差。生態(tài)社會(huì)主義者提出要終結(jié)市場(chǎng)的統(tǒng)治和商品拜物教,不以市場(chǎng)中的價(jià)值或利潤(rùn)為尺度,而是以使用價(jià)值或滿足需要為尺度。盡管其中不乏合理的因素,但他們對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的認(rèn)識(shí)卻存在著偏頗。雖然市場(chǎng)機(jī)制確實(shí)存在種種不足,但到目前為止,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是人們不得不選擇的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。其三,在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與保護(hù)環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在錯(cuò)誤。認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義只能收縮經(jīng)濟(jì)。薩拉·薩卡認(rèn)為:“世界經(jīng)濟(jì)與社會(huì)都必須變成可持續(xù)的,為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性,工業(yè)經(jīng)濟(jì)必須是收縮的,從而達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)?！逼鋵?shí),經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境的保護(hù)是可以兼顧的,只要切實(shí)轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式,從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變,在保護(hù)環(huán)境的前提下,是完全可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的。最后,在發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系與保護(hù)環(huán)境的認(rèn)識(shí)上存在偏差。生態(tài)社會(huì)主義者一般都反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化。由于生態(tài)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是分散的,經(jīng)濟(jì)單位是小規(guī)模的,地區(qū)和地方團(tuán)體是自我供給和自治的。應(yīng)該盡可能地在地方或地區(qū)生產(chǎn)。所以,生態(tài)社會(huì)主義主張盡量減少對(duì)外貿(mào)易。但這與經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)是相違背的,沒(méi)有科學(xué)地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”,不僅會(huì)帶來(lái)環(huán)境問(wèn)題的擴(kuò)大,也會(huì)同時(shí)帶來(lái)擴(kuò)大國(guó)際分工,促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的好處。單方面的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響,沒(méi)有看到經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)到生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,對(duì)治理污染和保護(hù)環(huán)境所發(fā)揮的積極作用,因而也是不可取的。

總之,生態(tài)社會(huì)主義的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制理論,應(yīng)進(jìn)行分析,對(duì)其科學(xué)合理的成分應(yīng)該加以吸收或借鑒,而對(duì)其錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)應(yīng)加以剔除,切不可盲目推崇。

[1] 薩拉·薩卡.生態(tài)社會(huì)主義還是生態(tài)資本主義[M].張淑蘭,譯.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2008.

[2] 詹姆斯·奧康納.自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].臧佩洪,唐正東,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2003.

[3] 戴維·佩珀.生態(tài)社會(huì)主義.從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義[M].劉穎,譯.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2005.

Design of Socialist Economic System Based on Ecological Socialism

Peng Biyuan1,Huang Honglei2
(1.School of Economics&Management,Xiaogan University,Xiaogan 432000,China;2.School of Politics&Law,Xiaogan University,Xiaogan 432000,China)

Ecological socialism believes that traditional socialist economic system excels capitalist economic system in environment protection,but traditional socialist economic system has both positive and negative effects on environment protection.Increase limit and moral missing are the causes that result in the failure of traditional socialism.Market socialism is neither beneficial to realize the socialist principles and objectives,nor beneficial to protect the environment.Only by using concrete work to organize production and meet people’s needs,can the socialist principles and objectives and environment protection combine together.

ecological socialism;planned economy;market socialism;economic increase;environment protection

F120.2

A

1671-2544(2010)02-0068-05

2009-10-30

彭必源(1955— ),男,湖北石首人,孝感學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師。黃宏磊(1979— ),男,湖北大悟人,孝感學(xué)院政治與法律學(xué)院教師,碩士。

(責(zé)任編輯:胡先硯)