趙 紅

(1.西南民族大學(xué)文學(xué)院,四川成都 610041;2.北京師范大學(xué),北京 100875)

陰陽(yáng)觀念下嫦娥、羿神話的奇妙整合及其文化意蘊(yùn)

趙 紅1,2

(1.西南民族大學(xué)文學(xué)院,四川成都 610041;2.北京師范大學(xué),北京 100875)

優(yōu)美寫(xiě)意的嫦娥神話與壯美浪漫的羿神話,作為我國(guó)歷史最為悠久、影響最為巨大、流變最為復(fù)雜的神話之一,就產(chǎn)生時(shí)間、思想基礎(chǔ)、藝術(shù)風(fēng)格等方面而言,均存在著巨大差異。然而,在古老的陰陽(yáng)觀念下,漢代人以其天真的意趣和超凡的想象力,將二者進(jìn)行了奇妙的整合,使嫦娥、羿以夫妻關(guān)系構(gòu)成一個(gè)神話整體流傳在后世的講述中。而整合后的嫦娥、羿神話通過(guò)生動(dòng)的形象和曲折的情節(jié),所反映的正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女性地位不斷下降這一殘酷的事實(shí)。

陰陽(yáng)觀念;嫦娥神話;羿神話;整合;文化意蘊(yùn)

“嫦娥奔月”神話優(yōu)美、寫(xiě)意,啟人遐思,“羿射日除害”神話壯美、浪漫,令人贊嘆,它們?cè)?jīng)承載著遠(yuǎn)古先民對(duì)自然觀察與解釋的不懈努力,對(duì)自身探索與認(rèn)識(shí)的深深渴望,所以袁珂先生所著《中國(guó)神話史》將《淮南子》中比較完整記錄和保存的此二則神話,與“女?huà)z補(bǔ)天”神話和“共工觸山”神話并稱為中國(guó)著名的四大神話。[1]85然而,作為我國(guó)歷史最為悠久、影響最為巨大、流變最為復(fù)雜的神話之一,盡管在后世的流傳和講述中,嫦娥神話與羿神話始終是相互纏繞、難以分割的,二者被視為一個(gè)整體,共同構(gòu)成完整的嫦娥、羿神話。但事實(shí)上,這并非嫦娥、羿神話的原生面貌,而是在較為晚近的漢代人那里才開(kāi)始成形的。通過(guò)對(duì)嫦娥神話最初樣貌的鉤稽與梳理,明顯發(fā)現(xiàn)時(shí)間越早、內(nèi)容越接近嫦娥神話原貌的記錄,越找尋不到羿神話的蹤影,反之亦然。

關(guān)于嫦娥神話,古代典籍之中多有記載,劉勰《文心雕龍·諸子》篇有“按《歸藏》之經(jīng),大明迂怪,乃稱羿斃十日,嫦娥奔月”[2]215-216之句,李善注《文選》時(shí)又徑引《歸藏》舊文:

《歸藏》曰:昔常娥以不死之藥奔月。(謝莊《月賦》注)

《周易》、《歸藏》曰:昔常娥以西王母不死之藥服之,遂奔月,為月精。(王僧達(dá)《祭顏光祿文》注)[3]304,1426

《歸藏》為古代占卜巫書(shū),郭沫若先生以為,就是荀勗對(duì)和《竹書(shū)紀(jì)年》同時(shí)出土于汲冢的《易繇陰陽(yáng)卦》的擬名,其成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)初年,惜宋代以后就散佚了。1993年3月,從湖北江陵王家臺(tái)墓葬群第15號(hào)墓中出土的大批秦代竹簡(jiǎn)中,被編號(hào)為201和307的兩片秦簡(jiǎn),屬易占之列,內(nèi)容分別是:

□《歸妹》曰:昔者恒我竊毋死之……

……(奔)月,而支(枚)占……

戴霖、蔡運(yùn)章兩位學(xué)者分析指出,此應(yīng)為《兌》下、《震》上的《歸妹》卦,并大致擬定卦辭為:“□《歸妹》曰:昔者恒我竊毋死之(藥,服之以)坌月 ,而支占(于有黃)”。[4]

仔細(xì)審讀以上諸材料,均未見(jiàn)羿神話的相關(guān)內(nèi)容。同樣,《離騷》、《天問(wèn)》及《莊子·秋水》篇所引古本《山海經(jīng)》中關(guān)于羿神話的記載,亦未見(jiàn)對(duì)嫦娥神話的記述,甚至在迄今為止保存羿射日除害的偉績(jī)最為完整、全面的《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中,也毫無(wú)嫦娥神話的內(nèi)容:

逮至堯之時(shí),十日并出,焦禾稼,殺草木,而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,殺九嬰于兇水之上,繳大風(fēng)于青丘之澤,上射十日而下殺猰貐,斷脩蛇于洞庭,禽封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜,置堯以為天子。[5]118

在《淮南子·覽冥訓(xùn)》篇中,也僅僅是提到羿向西王母求取不死之藥而被嫦娥竊得之事:“譬若羿請(qǐng)不死之藥于西王母,姮娥竊以奔月,悵然有喪,無(wú)以續(xù)之”。[5]98至于為后世所津津樂(lè)道的嫦娥與羿的夫妻關(guān)系,則是在東漢高誘的注文中才得以明確的:

姮娥,羿妻。羿請(qǐng)不死之藥于西王母,未及服之,姮娥盜食之,得仙,奔入月中,為月精也。[5]98

東漢末年張衡《靈憲》一文,對(duì)嫦娥與羿之夫妻關(guān)系的載錄要更為詳細(xì):

嫦娥,羿妻也,竊西王母不死藥服之,奔月。將往,枚占于有黃,有黃占之,曰:“吉。翩翩歸妹,獨(dú)將西行,逢天晦芒,毋驚毋恐,后且大昌?！辨隙鹚焱猩碛谠?是為蟾蜍。[6]777

無(wú)論是問(wèn)世于西漢初年的《淮南子》一書(shū),抑或是撰成于東漢末年的《靈憲》一文,確認(rèn)嫦娥神話與羿神話的奇妙整合當(dāng)出自晚近的漢代人的手筆,是大致不錯(cuò)的。

即使略開(kāi)文獻(xiàn)記載不論,僅就嫦娥神話與羿神話本身而言,二者具有本質(zhì)區(qū)別也是顯而易見(jiàn)的:從產(chǎn)生時(shí)間來(lái)看,羿神話要遠(yuǎn)早于嫦娥神話。雖然二者均源于原始的漁獵和農(nóng)耕社會(huì),但羿的斗爭(zhēng)對(duì)象始終是各種自然災(zāi)害,特別是大風(fēng)、修蛇還保留有較為純粹的自然屬性,沒(méi)有被抽象化和擬人化,這與后來(lái)高誘注“大風(fēng)”為“風(fēng)伯”,在觀念上是差異明顯的。而嫦娥神話中已經(jīng)蘊(yùn)涵著圖騰祖先和圖騰神信仰,是原始先民具有了一定抽象力和想象力之后的認(rèn)識(shí),并且關(guān)注焦點(diǎn)從外部世界轉(zhuǎn)移到人自身,將對(duì)自然界物象生息變化的觀察通過(guò)幻想作用于人,力圖以身體變形實(shí)現(xiàn)趨利避害,達(dá)到逃避死亡、獲得永恒存在的目的。從思想基礎(chǔ)來(lái)看,羿神話主要反映了遠(yuǎn)古先民在面對(duì)強(qiáng)大的自然力時(shí),熱切渴望出現(xiàn)一個(gè)天神般的英雄,能夠幫助他們最終戰(zhàn)勝干旱、野獸等的威脅,以獲得平安、幸福、自足的生活,其中體現(xiàn)了一種與天斗、與地斗、知難而進(jìn)、勇往直前的大無(wú)畏精神與氣概。嫦娥神話則融入了拒絕死亡、否定死亡的生命意識(shí),充分展露了原始先民赤裸地面對(duì)死亡時(shí),所呈現(xiàn)出來(lái)的固有的天真、稚氣和復(fù)雜心態(tài),以及所宣泄出來(lái)的一種強(qiáng)烈的生命不可摧毀、不可中斷的堅(jiān)定信念。從形式風(fēng)格來(lái)看,羿神話表現(xiàn)形式簡(jiǎn)單而質(zhì)樸,藝術(shù)風(fēng)格深沉、古拙而磅礴、宏闊,具有無(wú)修飾的、完全天然狀態(tài)的壯美之感。嫦娥神話的表現(xiàn)形式豐富而細(xì)膩,藝術(shù)風(fēng)格幽遠(yuǎn)、灑脫而輕靈、曼妙,更富一種引人無(wú)限遐想和神往的優(yōu)美深意與韻味。

既然嫦娥神話與羿神話原本具有如此大的差異,恰似兩條沒(méi)有交點(diǎn)的平行線,各自獨(dú)立產(chǎn)生并展演著,為何在漢代卻突然出現(xiàn)合流?漢代人究竟出于怎樣的觀念才將兩個(gè)神話接合為一體?這恐怕就要從漢代人以陰陽(yáng)觀念對(duì)日月神話進(jìn)行整合中尋找答案。

陰陽(yáng)是我國(guó)最古老的哲學(xué)觀念之一,它萌芽于上古先民“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”——對(duì)人類自身和自然物象觀察、感知后的抽象演繹。郭沫若先生認(rèn)為:“八卦的根柢我們很明顯地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遺,畫(huà)一以象男根,分而為二以象女陰,所以由此演出男女、陰陽(yáng)、剛?cè)?、天地的觀念。”[7]33這是很有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。生殖崇拜是原始社會(huì)一種普遍存在的歷史現(xiàn)象,它經(jīng)歷了女陰崇拜和男根崇拜兩個(gè)階段。原始社會(huì)的生產(chǎn)力水平低下,初民無(wú)法真正了解人的生殖機(jī)能,只是通過(guò)生活中的觀察和經(jīng)驗(yàn),單純以為女陰本身具有生子功能,于是產(chǎn)生了對(duì)女性外生殖器女陰的崇拜。然而,伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展,男性在氏族生產(chǎn)、生活中的地位逐步凸顯出來(lái),特別是其在孕育新生命過(guò)程中具有關(guān)鍵意義的“種”的作用得以被發(fā)現(xiàn),進(jìn)而從男女結(jié)合的生殖作用中衍生了對(duì)男女交媾生殖力的崇拜,男女交合致使女性受孕的觀念真正深入到了原始初民的思想中,并由此得到啟示:既然生殖是男女雙方共同行為的結(jié)果,那么在自然界和社會(huì)生活的各個(gè)層次上,也一定存在著這樣一種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。隨著人類思辨能力的提高,陰陽(yáng)概念得以被抽象出來(lái)對(duì)具體現(xiàn)象加以概括,至周幽王二年(公元前780),太史伯陽(yáng)父以陰陽(yáng)理論解釋地震成因,具有自然哲學(xué)意義的一元陰陽(yáng)觀念被正式提出。[8]26-27老子在此基礎(chǔ)上生發(fā)出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”[9]26的命題,已包含二元陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的萌芽,但還沒(méi)有將陰陽(yáng)觀念人格化,比擬成宗法關(guān)系,而這是由《易傳》來(lái)完成的。《易傳》的作者把自然界中的陰陽(yáng)觀念類比為社會(huì)生活中的君臣、父子、夫婦等宗法關(guān)系,同時(shí)又把宗法關(guān)系體現(xiàn)的尊卑貴賤賦予陰陽(yáng)屬性,形成了雙重的陰陽(yáng)觀念,從而使具有自然哲學(xué)性質(zhì)的一元化陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)發(fā)展為樸素的陰陽(yáng)觀念與封建宗法關(guān)系相結(jié)合的二元化陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)觀念經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展,到公羊?qū)W大師董仲舒手中得到了極大豐富。董仲舒對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的重要貢獻(xiàn)除了提出“天人陰陽(yáng)”觀念,構(gòu)建了三元陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)外,還對(duì)“貴陽(yáng)賤陰”的問(wèn)題作了明確論述,認(rèn)為君為陽(yáng)、臣為陰、父為陽(yáng)、子為陰、夫?yàn)殛?yáng)、妻為陰 ,君、父、夫?yàn)槌?、子、妻的主宰?把陽(yáng)置于陰之“綱”的位置,稱其為“王道之三綱”?！叭V”的提出,深化了封建宗法倫理關(guān)系,將這一領(lǐng)域中的陰陽(yáng)觀念發(fā)揮到了極致。

如此系統(tǒng)、完整的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)籠罩著整個(gè)漢代社會(huì),促使?jié)h代人自覺(jué)地以陰陽(yáng)觀念為指導(dǎo)思想,理解、關(guān)照社會(huì)生活及文化藝術(shù)的各個(gè)方面,其中就包括對(duì)日月神話的整合。日與月成相合相偶之態(tài)本來(lái)就是上古先民對(duì)日月關(guān)系古老而樸素的認(rèn)識(shí),《山海經(jīng)》中已經(jīng)多有表現(xiàn)?！洞蠡哪辖?jīng)》載:“東南海之外,甘水之間,有羲和之國(guó),有女子名曰羲和,方浴日于甘淵。羲和者,帝俊之妻,是生十日?！惫弊⒃?“羲和蓋天地始生,主日月者也?！庇帧洞蠡奈鹘?jīng)》載:“有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。”《大荒東經(jīng)》另有“女和月母之國(guó)”:“有女和月母之國(guó)……是處東極隅以止日月,使無(wú)相間出沒(méi),司其短長(zhǎng)?！盵10]381,404,358無(wú)論羲和與常羲共為帝俊之妻,或是分別為日月之母,看似紛亂、繁雜的內(nèi)容,不過(guò)是神話發(fā)展、演變中呈現(xiàn)出來(lái)的多樣面貌,無(wú)所謂真假、對(duì)錯(cuò),但有一點(diǎn)卻始終貫穿在日月神話中,即日與月總是相互偶合在一起的。日月相侵淫,正是陰陽(yáng)相偶成,顯示出著陰秉陽(yáng)的自然之德。以日月象陰陽(yáng),而日為陽(yáng)之長(zhǎng),月為陰之母,日與月配,日月便以陰陽(yáng)之精的相合關(guān)系和內(nèi)在屬性體現(xiàn)出兩性之偶成的狀態(tài),進(jìn)而日月神話中的主人公也隨之呈現(xiàn)出性別上的差異。羿是上古天神,作為勇射九日的英雄而成為太陽(yáng)神話的主人公,嫦娥則通過(guò)奔月化蟾蜍的形體變化成為月精,是月亮神話的主人公。這樣,原本毫無(wú)關(guān)聯(lián)的嫦娥與羿,就憑借日月神話所內(nèi)含的相合之力,又在漢代完備的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作用下,以陰陽(yáng)相偶合的夫妻關(guān)系最終確定了其身份特點(diǎn)。這是嫦娥、羿神話在漢代發(fā)展中邁出的關(guān)鍵一步,為后來(lái)嫦娥、羿神話的展演開(kāi)辟了極大的空間。

然而,正如前文所論,陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在漢代有了重大變化,特別是經(jīng)過(guò)董仲舒的理論化之后,完全突破了具有樸素自然哲學(xué)意味的一元陰陽(yáng)觀,而與封建社會(huì)的宗法倫理緊密融和,形成更細(xì)密、更完備、更有規(guī)范力量的二元陰陽(yáng)觀。漢代人對(duì)嫦娥、羿神話的整合就是以此為指導(dǎo)思想完成的,所以嫦娥與羿的偶合也不再是單純的對(duì)應(yīng)日月的同出、同入、同運(yùn)行,而是被完整地納入到以夫妻關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭結(jié)構(gòu)中,并遵循著陽(yáng)高陰卑、陽(yáng)貴陰賤的倫理規(guī)定,其結(jié)果無(wú)疑就是嫦娥的社會(huì)地位嚴(yán)重降低,在與羿的對(duì)偶狀態(tài)中,遭到漢代人有意為之的輕視乃至譴責(zé),這一點(diǎn)在漢代文獻(xiàn)對(duì)嫦娥、羿神話的描述中表現(xiàn)得再明顯不過(guò)了?！稓w藏》舊文多用介詞“以”來(lái)表現(xiàn)嫦娥對(duì)西王母之不死藥的獲得,敘述非常平實(shí),不含褒貶之意。但在《淮南子》(包括高誘注文)、《靈憲》中,則反復(fù)使用了動(dòng)詞“竊”,《說(shuō)文》云:“盜自中出曰竊”。[11]148這一字下得絕妙:嫦娥失去了直接從西王母手中得到不死藥的權(quán)利,轉(zhuǎn)而變成不死藥是由英雄羿千辛萬(wàn)苦從西王母那里求來(lái),羿搖身一變成為了不死藥的所有者,而嫦娥以羿妻身份使用“竊”這種不光彩手段得藥吞服,確實(shí)可算“盜自中出”。羿本來(lái)就是漢代人不遺余力贊頌的偉大英雄,更通過(guò)與太陽(yáng)神話的融合確立了其至剛至純的屬性,所以《焦氏易林·履》曰:“十烏俱飛,羿射九雌,雄得獨(dú)全,雖驚不危?！盵12]103《論衡·說(shuō)日篇》謂:“日中有三足烏?！盵13]111分烏為雌雄即視日有雌雄之別,羿射落九雌而獨(dú)留一雄,更凸顯了羿的純陽(yáng)品質(zhì)。當(dāng)漢代人以極力彰顯羿的文化心態(tài)整合嫦娥、羿神話時(shí),自然會(huì)自覺(jué)地貶低、排斥嫦娥,尤其是在倫理色彩濃厚的陰陽(yáng)觀念下,將羿與嫦娥置于“妻受命于夫”的“綱?！敝郎?嫦娥的身份和地位由此降低也就成為勢(shì)所必然了。

其實(shí),關(guān)于嫦娥社會(huì)地位下降的問(wèn)題,有學(xué)者已經(jīng)有所注意并加以討論了。陳才訓(xùn)先生就談到,嫦娥奔月后化為丑陋的蟾蜍,其背后隱含了一定的歷史文化內(nèi)涵;對(duì)嫦娥這一形象的異化、丑化,昭示出了這樣一個(gè)歷史事實(shí):母系社會(huì)這一婦女黃金時(shí)代的終結(jié),導(dǎo)致婦女地位驟然下降。[14]將嫦娥社會(huì)地位降低的標(biāo)志歸結(jié)為身化蟾蜍固然失于偏頗,其真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是在“賤陰貴陽(yáng)”的陰陽(yáng)觀念作用下,嫦娥與羿偶合后“夫?yàn)槠蘧V”關(guān)系的確立;但此論能夠以嫦娥神話為視角,指出因社會(huì)變遷而帶來(lái)的女神系統(tǒng)整體的地位下滑甚至形象消失這一大趨勢(shì),卻是很有見(jiàn)地的。

漫漫上古,當(dāng)人類以原始部落為基礎(chǔ)形成原始社會(huì),首先進(jìn)入了母權(quán)制氏族公社時(shí)代。在此歷史時(shí)期,女性是巨人,是初民心目中的神,這是由其時(shí)特定的社會(huì)歷史環(huán)境和女性自身的身體特點(diǎn)所決定的。對(duì)于茹毛飲血的原始初民而言,生活中最重要的事情不外生存與生育兩件,而女性于此無(wú)疑占有最為重要的地位。初民智識(shí)未開(kāi),對(duì)女性身上的許多特征感到大惑不解,特別是將女性誕產(chǎn)嬰孩的生育功能視為一種神圣的能力,成為能夠維持氏族生存的決定性力量。于是初民在以生殖、生育為核心的女性崇拜中,創(chuàng)造了數(shù)量龐大、分工細(xì)致的女性神。但是父權(quán)制代替母權(quán)制是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果,是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。當(dāng)男性在生殖中“種”的作用被發(fā)現(xiàn)并受到重視,當(dāng)男性在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的角色越來(lái)越重要時(shí),女性從此經(jīng)歷了一場(chǎng)具有世界意義的大失敗,從天堂跌入地獄,“男子掌握了家庭中的管理權(quán),而婦女失掉了榮譽(yù)地位,降為賤役,變成男子淫欲的奴婢,變成生孩子的簡(jiǎn)單工具”[15]54。男性一旦成為世界的主宰,他們就要對(duì)神的系統(tǒng)重新進(jìn)行調(diào)整、解釋和構(gòu)造,最終結(jié)果便是女神被擠壓、被驅(qū)逐出神壇,正如拉法格所言,“希臘人的奧林普像其他野蠻人的死后的住所一樣,對(duì)于一切死者,無(wú)論是男是女,都是開(kāi)放的,但是當(dāng)宙斯戰(zhàn)勝了母權(quán)制的保護(hù)者提坦并在奧林普樹(shù)立了父權(quán)制時(shí),他就驅(qū)逐了克洛諾、賈亞、得麥特和其他的母權(quán)制時(shí)代的神”[16]65。

如果說(shuō)女神的地位在神話系統(tǒng)中遭到?jīng)_擊和動(dòng)搖,更多地表現(xiàn)為生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷所帶來(lái)的思想意識(shí)領(lǐng)域中對(duì)女性的重新定位,那么,從道德、倫理角度對(duì)女性的才德、禮法和行事進(jìn)行規(guī)范與要求,就非常具有現(xiàn)實(shí)意義了。婦女社會(huì)地位明顯降落始于西周,周人從殷紂寵幸妲己誤國(guó)的史實(shí)中汲取教訓(xùn),認(rèn)為“牝雞無(wú)晨,牝雞之晨,惟家之索”,[17]183婦女的工作只能在蠶織之內(nèi),不得干預(yù)政事,所謂“女正位乎內(nèi),男正位乎外”。[18]50但禁錮于家庭中的女性依然不幸,《禮記·內(nèi)則》曰:“子?jì)D無(wú)私貨,無(wú)私蓄,無(wú)私器,不敢私假,不敢私與”[19]1463。婦女被剝奪了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和支配權(quán),成為男性任意呼來(lái)?yè)]去的附屬品。對(duì)于不公正的待遇,婦女無(wú)權(quán)反抗,因?yàn)槠渥罡叩牡赖聹?zhǔn)則是順從?！抖Y記·郊特牲》明確指出:“婦人從人者也,幼從父兄,嫁從夫,夫死從子。”[19]1456這一“三從”理論在漢代得到極端強(qiáng)化,特別是夫妻之道被納入“三綱”、“五倫”的倫理道德體系中,成為具有廣泛社會(huì)意義和嚴(yán)格評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的婦女規(guī)范。于是,出現(xiàn)了劉向的《列女傳》,通過(guò)專門(mén)的女教書(shū)樹(shù)立女性榜樣,根本宗旨就是力圖用真實(shí)人物輔助抽象說(shuō)理,要求女性培養(yǎng)賢良、淑柔的美德。班昭又作《女誡》,以箴言錄的方式將諸多女性行為規(guī)范加以提煉,使之條理化、語(yǔ)錄化,并在“三從”基礎(chǔ)上提出“德、言、容、功”的“四德”主張作為女性的修身綱領(lǐng),增強(qiáng)了妻子對(duì)丈夫的心理依附感,對(duì)進(jìn)一步深化男權(quán)意識(shí)、確立男尊女卑的道德原則,無(wú)疑具有重要作用,將其視為中國(guó)第一部系統(tǒng)完整的女性道德教科書(shū)是毫不為過(guò)的。若將《禮記》中有關(guān)女性行為規(guī)范的內(nèi)容看作女性地位降低之“經(jīng)”,則《列女傳》、《女誡》就是起到補(bǔ)充作用的“緯”,它們的合力共同把女性固定到低微、卑賤的十字架上,開(kāi)始了越來(lái)越不堪的悲慘命運(yùn)。

婦女社會(huì)地位的降低無(wú)論在思想理論層面,還是在社會(huì)生活層面,都得到了反映和實(shí)踐,而嫦娥、羿神話作為觀念的產(chǎn)物,必然要通過(guò)漢代人的動(dòng)態(tài)建構(gòu),以神話意象體系對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象作出映射。由嫦娥、羿神話的奇妙整合所體現(xiàn)的嫦娥社會(huì)地位的下降,正體現(xiàn)了代表當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的新觀念入侵舊神話后,神話意象通過(guò)重新序化,以新要素對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)給予表現(xiàn)的形態(tài)。嫦娥、羿神話是富于生命活動(dòng)力的有機(jī)體,其發(fā)展有如藤蔓的延伸,始終與人的存在方式本身相關(guān)聯(lián),在其組合、展演背后深蘊(yùn)著現(xiàn)實(shí)的邏輯性。以神話生動(dòng)的形象和曲折的情節(jié),反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女性地位的下降這一殘酷事實(shí),這就是漢代人在陰陽(yáng)觀念下積極整合嫦娥、羿神話的真正文化意蘊(yùn)之所在吧。

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The Wonderful Conformity and Cultural Meaning about the M yth of Chang’E and Yi under the Concept of Chinese Dualistic Philosophy

Zhao Hong1,2
(1.School of Literature,Southwest University for Nationalities,Chengdu,Sichuan 610041,China;2.Beijing Norm a l University,Beijing 100875,China)

As the myth with the longest history and the most powerful influence and the most comp licated change,the graceful myth of Chang’E and the magnificent myth of Yi had tremendous differences in procreant time and idealistic base and artistic style.However,under the concept of Chinese dualistic philosophy,the people in Han Dynasty had joined the two through their naive charm and transcendental imagination.The Wonderful Conformity of the myth of Chang’E and Yi had been reflecting the cruel fact about women position falling ceaselessly in civil life.

Chinese dualistic philosophy;the myth of Chang’E and Yi;the conformity;the cultural meaning

I206.2

A

1671-2544(2010)02-0031-05

2010-01-04

西南民族大學(xué)高層次人才科研資助項(xiàng)目(234884)

趙 紅(1978— ),女,遼寧沈陽(yáng)人,西南民族大學(xué)文學(xué)院講師,北京師范大學(xué)科研流動(dòng)站博士后。

(責(zé)任編輯:龍 娟)