謝雪蓮

(廣西民族師范學(xué)院,廣西 崇左 532200)

游履的藝術(shù)
——關(guān)于美學(xué)思想現(xiàn)代性批判的思索

謝雪蓮

(廣西民族師范學(xué)院,廣西 崇左 532200)

審美的最終目的是創(chuàng)造美,是為了把美好的人生境界呈現(xiàn)在人們面前,以引導(dǎo)整個人類實現(xiàn)人性的全面復(fù)歸和在更高、更深層次上的展開和提升,把人類改造和建設(shè)得更加美好。在后現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的今天,對審美的研究其實是對審美追求的探索,是人類審美意識核心性意向問題。追溯人類審美意識的發(fā)展史,對當(dāng)下審美現(xiàn)象的認(rèn)識具有啟迪性意義。

審美;席勒美學(xué)思想;批判性

自古以來,人類對于“美是什么?”“什么是美?”的哲理性思辨從未止步。在后現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的今天,審美所擔(dān)負(fù)的思想功能、實踐意義日益凸顯,也正是從這個意義上說,對審美實質(zhì)的學(xué)理分析不僅具有歷時性意義,而且對審美日?；治鲆廊粫哂泄矔r性意義?？梢哉f,“審美”是伴隨人類意識的產(chǎn)生發(fā)展而逐漸向前發(fā)展的。具體而言,在最初階段,審美是自發(fā)的,是原始初民眼中的一種心向。隨著人類社會的文明進程中,審美才自覺化,成為主體富有能動性的活動。對審美實質(zhì)的探討中,雖然承認(rèn)審美形式具有豐富性、多樣性,但完全否認(rèn)或是夸大審美主體的功能,將審美泛化的當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)又在迫使人們重新思考審美的一些實質(zhì)性問題。對審美的研究其實是審美追求的探索,這也是人類審美意識核心性意向問題。因此,追溯人類審美意識的發(fā)展史,對當(dāng)下審美現(xiàn)象的認(rèn)識具有啟迪性意義。

一、審美意識的發(fā)展史

審美意識源于原始“群體文化”。由于原始初民在與自然的抗?fàn)幭聠为毶媸钱惓ＦD難的,聚族而居便于增強抵御自然界的災(zāi)難,所以人類就以“群”的形式存在。而以“群”的形式共同生產(chǎn)、共同消費就逐漸形成了“群體文化特質(zhì)”?！叭后w文化特質(zhì)”的一個重要內(nèi)容,就是族群成員經(jīng)過漫長的共同生活,共同感受大自然和社會現(xiàn)象,形成如法國社會學(xué)家列維·布留爾所謂的“集體表象”。原始圖騰、原始神話人物形象或許就是這種“集體表象”的具體形式,這些表象積淀在族群深層心理結(jié)構(gòu)中,會產(chǎn)生神秘的實用目的。人類對抗自然界取得階段性勝利后,認(rèn)識的局限使初民將其歸于“神”的恩賜,這些表象一旦成為物態(tài)化的觀念活動,娛人的同時自娛,愉快的情感和欣賞的心理就會發(fā)展為審美的情感和藝術(shù)的心理。所以原始初民的審美意識體現(xiàn)為神秘的“實用目的”,是主體形式上的愉悅。在征服自然的追求里滲透人的精神性存在的思考,審美的現(xiàn)實功利性是自發(fā)的。

自然的人化過程也是人類文明發(fā)展的進程,超越“自然”的現(xiàn)實束縛后,審美呈現(xiàn)出多元化的格局。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把“美”看作數(shù)的和諧,審美的實質(zhì)是規(guī)范心靈,服從神的安排,追求適度的享受。蘇格拉底認(rèn)為“美”在于有用性和有益性。審美就是對人的實用目的的確證和肯定。柏拉圖的“理念說”,用美的理式構(gòu)建理想國摒棄粗鄙習(xí)俗,凈化提升人的精神,以達(dá)到規(guī)范提升人性,改良社會看成審美的終極目的。亞里士多德首次將“審美”與“人”聯(lián)系,重視“自我意識”。審美是主客體間的整一和諧,包含多種快感成分的情緒活動。在西塞羅看來,審美是發(fā)現(xiàn)和追求高貴的活動,通過這種活動可達(dá)到民族的凝聚以及社會的統(tǒng)一和諧,審美的目的是“美化專制”、“神化君權(quán)”。賀拉斯的“寓教于樂”藝術(shù)活動作為審美,要“合式”,即符合高貴的審美理想。朗吉弩斯指出要從追求外在的高度轉(zhuǎn)向追求內(nèi)在的理想,審美就是要追求心靈的崇高,追求其對偉大對象的超越。理想的藝術(shù)就是揭示人生真正目的的藝術(shù)。普洛丁認(rèn)為審美要超越感性、自我、塵世,升入神境,從而關(guān)注到神的最高理式,審美的核心就是把“人性”提高到“神性”。中世紀(jì)時期的審美意識從對人的探討轉(zhuǎn)向?qū)ι竦耐瞥?審美的最高目的是實現(xiàn)“靈魂向上帝的回歸”,審美體驗中會發(fā)現(xiàn)“上帝的至尊至善”。托馬斯·阿奎那指出審美的源動力是“人的靈魂本性是永遠(yuǎn)朝向上帝的”,只有這樣,主體才能卸掉人的重負(fù),提升人性,趨向于無上精神境界,審美是超越欲念的活動。但丁是中世紀(jì)的終結(jié)者和資本主義的開啟者的標(biāo)志,他的美學(xué)觀表現(xiàn)出以人為中心和目的轉(zhuǎn)換,復(fù)歸古希臘,表現(xiàn)了人文主義的傾向:追求感性肉體、情感和理性的愉悅?！渡袂分袑徝雷鳛橐环N理性的游歷,本身不是與欲念相關(guān),但與哲理之愛、信仰和情感之戀有關(guān)。暗示了審美不是一種刻意思辨,而是一種在理智、信仰與情感的美好形象導(dǎo)引下把人的心靈導(dǎo)向至真至善之美境界的精神超越活動。

近代以來,理性主義與經(jīng)驗主義的沖突與調(diào)和,審美理論較復(fù)雜化。笛卡爾的“懷疑論”表明,審美也是主題對對象的觀念判斷,反思、質(zhì)疑一切人的經(jīng)驗性存在。布瓦洛明確提出亞里士多德戲劇創(chuàng)作的“三一律”,把理性奉為審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。沃爾夫認(rèn)為審美是為了發(fā)現(xiàn)事物的完善,從而引起快感。夏夫茲博里強調(diào)審美的認(rèn)識功能,強調(diào)社會情感對審美的作用。在休謨看來,美丑都不是事物的性質(zhì),而是完全屬于感覺,按照主體本身的性情、心理結(jié)構(gòu)感覺對象,造成同情或協(xié)調(diào),據(jù)此決定美、丑標(biāo)簽。主體的理性、審美趣味具有決定作用。英國經(jīng)驗主義的集大成者,博克將審美定義為對象所引起的主體類似愛的情感反映的屬性。審美涉及社會生活的情欲活動,帶有某種社會性經(jīng)驗、觀念影響去感受事物的某些性質(zhì),而引起愛或類似愛的情感產(chǎn)生的快感。狄德羅注意到審美直覺的現(xiàn)象,抓住美好東西迅速感動,在感性上升到理性的關(guān)系思考中作出審美判斷。近代“美學(xué)之父”鮑姆嘉通指出,審美是感官認(rèn)識活動,以美的方式去思維感受對象是否完善,從而產(chǎn)生喜愛或嫌厭的活動?？档缕诮?jīng)驗對審美特性作出一種規(guī)定,認(rèn)為審美是無功利的,不依賴概念,卻具有普遍傳達(dá)性和必然性。席勒轉(zhuǎn)向?qū)γ拦δ艿难芯?認(rèn)為只有通過“游戲沖動”把美作為游戲沖動的對象,通過審美才能克服人的感性沖動的和理性沖動,塑造出“完美的人格”。黑格爾認(rèn)為“審美帶有令人解放的性質(zhì)”,審美可以通過對象反觀自我,是人本質(zhì)力量的活動。自我觀照、自我實現(xiàn)的意識是使審美活動得以解放的重要原因。黑格爾開創(chuàng)了現(xiàn)代審美觀照理論的先河。

現(xiàn)代審美觀照理論,除馬克思建立在改造世界的實踐基礎(chǔ)之上外,大多數(shù)側(cè)重從心理學(xué)角度加以研究,故又被稱為“審美態(tài)度說”。叔本華認(rèn)為審美是一種“純粹的觀照”,超越意欲的靜觀,主體在“直觀當(dāng)中沉浸”,在“客體當(dāng)中自失”,達(dá)到了人與物合的忘我境界。尼采主張通過審美為人尋找形而上的根據(jù),獲得“形而上的慰藉”,解脫自我,向超人轉(zhuǎn)變,體驗心靈的自由和生命的快樂。立普斯要通過審美確認(rèn)主體本身的本質(zhì),“要在一個感觀對象里感覺到自我的價值?！辈悸宓摹靶睦砭嚯x說”,主張審美與實用分離,使對象成為“自身目的”,“自在自為的對象”。這種反體驗,忽視了主客互動的傾向?？肆_齊指出審美是心靈在霎間把握到對象而產(chǎn)生快感的直覺活動。這種直覺是精神活動的基礎(chǔ),是主體生命自由創(chuàng)作歷程。科林伍德重視到想象活動的重要性。阿諾·里德進一步強調(diào)通過“靜觀”的想象,把握對象特征所表現(xiàn)出的有價值的意義?，F(xiàn)代審美心理學(xué)派和其他美學(xué)流派走向極端。弗洛依德強調(diào)人的本能審美的內(nèi)在關(guān)系,強調(diào)審美的審美機制,強調(diào)“內(nèi)驅(qū)力”而忽視了社會機能的制約和理性的作用。在魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ房磥?審美就是對事物的力的結(jié)構(gòu)樣式的表現(xiàn)性的感受和發(fā)現(xiàn),對象與主體互動的程度有關(guān),主客互動與“實在呈現(xiàn)”密切相關(guān)。馬斯洛認(rèn)為,審美是人們在“自我實現(xiàn)”的健康心理驅(qū)使下,追求一種比基本需要更高級的超越性需要的活動。

可以說現(xiàn)代美學(xué)基本上拋棄了先驗還原,而把審美看成主客相統(tǒng)一的能動的意向活動,是一種直觀體驗和重建審美對象的活動。以艾耶爾為代表的邏輯實證主義美學(xué)和以維持根斯坦為鼻祖的語言分析美學(xué)認(rèn)為,審美的實質(zhì)就是對判斷用語的實際功能的邏輯描述,是對判斷詞語在一定用法系統(tǒng)中的意義分析和把握。存在主義雅斯貝爾斯和海德格爾則主張審美的本質(zhì)在于把握“超越性存在”。薩特把審美看成是人的自由存在的一種方式實現(xiàn)對人的現(xiàn)實存活狀態(tài)的超越,是大多數(shù)審美理論所隱含的共同點。

二、對審美本質(zhì)的邏輯性建構(gòu)

歷史上對審美意識的本質(zhì)闡說和界定雖然不少,但還只是一些猜測性的理論。美學(xué)家B·鮑?？凇睹缹W(xué)史》中寫到:“到現(xiàn)在為止,我們還不能說有哪一個美的定義得到舉世公認(rèn)?！梢园压糯说幕纠碚摽醋鍪墙说陌葙W博的概念的基礎(chǔ)

……”[1]。20世紀(jì)的美學(xué)家 K·E·吉爾伯特、H·庫恩也指出:“美和藝術(shù)的意蘊不是局限在任何一個或兩個命題的范圍之內(nèi),而是在曠日持久地擬定一切定義的過程中所提煉出來的最最完善的意義?！[匿在所有形形色色的哲學(xué)體系和流派的辯證發(fā)展過程中?！盵2]以這些歷時性的研究為契機,我們雖然認(rèn)識美的本質(zhì)的邏輯建構(gòu)的有效性和艱巨性,但是,隨著現(xiàn)代化進程的推進,誠如著名科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾所說:“我們越來越熟悉我們的問題,并可能提出越來越成熟的解決:對一個理論的反駁 ——即對問題的認(rèn)真的嘗試性的解決的反駁 ——始終是使我們接近真理的前進的一步。”[3]

美的認(rèn)識扎根于深厚的歷史時空中,可是由于認(rèn)識間存在差異是難以避免的,他們中一部分人堅持了美是可以定義的學(xué)術(shù)立場和思維方向;但也不乏有一股否定美的可認(rèn)識性和可定義性的思潮。尤其是20世紀(jì)70年代以后,西方現(xiàn)代美學(xué)出現(xiàn)了一種新的學(xué)術(shù)勢態(tài),許多美學(xué)家認(rèn)為,美在客觀或在主觀的問題已經(jīng)過時,所以也不再像以往那樣熱衷于探討美和藝術(shù)的本質(zhì)問題,甚至否定美能夠被人認(rèn)識,因而給美下定義也就不再必要了。英國美學(xué)家哈羅德·奧斯本在《美學(xué)于藝術(shù)理論》一書的最后一章《20世紀(jì)的美學(xué)》中總結(jié)道:“近30年來,從屬于語言學(xué)派或者分析學(xué)派的哲學(xué)家們的美學(xué)著作中所表現(xiàn)出來的最明顯的特征,或許就是否認(rèn)美學(xué)的系統(tǒng)性,以及對給一些關(guān)鍵性的詞匯譬如‘藝術(shù)’或‘美’等下定義的必要性和價值所采取的多少有點武斷的懷疑態(tài)度?！盵4]P441

現(xiàn)代西方一些美學(xué)家反對給審美和藝術(shù)下定義的原因大概有兩個方面。一方面,伴隨經(jīng)濟政治的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,在審美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大的變化。德國著名藝術(shù)理論家克勞斯·霍內(nèi)夫在討論當(dāng)代藝術(shù)在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的關(guān)系時指出:“在西方世界,不僅人們對當(dāng)代藝術(shù)的一般態(tài)度發(fā)生了深刻變化,而且藝術(shù)本身同時也發(fā)生了戲劇性的變化?！@一變化的一個重要特征就是,美學(xué)原則幾乎完全被拋棄,結(jié)果是藝術(shù)家們不再感到與社會的截然對立?！盵5]P12藝術(shù)的商品化、市場化,俗雅的變奏,越來越多的人對藝術(shù)有了新認(rèn)識?？茖W(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩稱西方現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)歷著一場“范式危機”(paradigm crisis),即:當(dāng)藝術(shù)觀念上普遍被接受的信仰體系變得不適應(yīng),而某種新的信仰體系建立的可能性還處在朦朧狀態(tài)中的一個歷史時刻。于是,“正常秩序的喪失導(dǎo)致了不同的標(biāo)準(zhǔn)、不同的定義、以及對什么是問題的不同看法的產(chǎn)生。”[6]P4由于藝術(shù)表現(xiàn)的大眾化、多元化凸顯,藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限日漸模糊,‘藝術(shù)’定義的不確定性使得對‘美’下定義困難加大。另一方面,多元文化背景下不同區(qū)域和族群間的交流對話,也促使人們不斷完善對美和藝術(shù)的認(rèn)識。著名美學(xué)家托馬斯·門羅曾有一個很好的概括:“文化的范圍在19世紀(jì)和20世紀(jì)的擴大,對近代美學(xué)產(chǎn)生了革命性的影響。美學(xué)不僅具有了國際性,而且涉及各種文化之間的相互關(guān)系。美學(xué)判斷所需的資料,已經(jīng)是來自世界所有民族的藝術(shù)產(chǎn)品和經(jīng)驗。我們很快就拋棄了那種認(rèn)為西方的藝術(shù)在一切方面都必定是最好的自傲觀念 ……這樣做的一個明顯效果,是美學(xué)理論更具有相對性。這樣,如果人們?nèi)匀粓猿钟靡环N簡單的規(guī)則或固定的標(biāo)準(zhǔn)來評價極其多樣化的風(fēng)格,就會越發(fā)顯得沒有道理?！盵7]P184-185的確,文化的全球化帶來日益廣泛的美學(xué)交流,對審美觀念上認(rèn)識的差異性客觀存在。盡管如此,我們不能忽視對美的認(rèn)識關(guān)系整個人類情感和人生價值,在技術(shù)化、市場化的今天,對美的哲理式體悟是人存在所必須的。

可以認(rèn)為:美是一個開放的系統(tǒng),美是多樣性的統(tǒng)一。審美活動中,客觀事物本身必須具有某些品質(zhì)和條件;審美主體個人的品質(zhì)、修養(yǎng)和水平等的不同會直接導(dǎo)致審美差異。美不是固定的而是一個動態(tài)的系統(tǒng)。它不僅由多方面的原因和契機所形成,而且有主客體雙向互動的作用,處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程中。

三、審美活動的特征

可以說,對審美的把握是個復(fù)雜的命題。若將審美與認(rèn)識加以辨別,我們就會發(fā)現(xiàn),歷史上對美的諸多認(rèn)識都表明,審美活動離不開認(rèn)識活動的參與但又不等同與認(rèn)識活動。一般認(rèn)為,審美活動是評價美、鑒別美、創(chuàng)造美,以獲得情感上的愉悅。從發(fā)生學(xué)看,審美的發(fā)生與認(rèn)識活動是不同的?！罢J(rèn)識”一般是在:物質(zhì)實踐的外在功利需要。而審美的發(fā)生是特殊的,內(nèi)在自由的超越性需要,跟人生境界、精神境界有關(guān)。人跟外在世界發(fā)生富有情感精神價值關(guān)系。內(nèi)在動力 ——與精神價值的欲望相關(guān)。從把握對象世界的方式看,認(rèn)識活動以物質(zhì)實踐為基礎(chǔ),以概念的抽象方式,在客觀規(guī)律、法則、公理、公式框定的范圍內(nèi)通過推理、判斷把握世界;審美,是以形象方式呈現(xiàn),以人的自然,現(xiàn)實存活狀態(tài)為參照系,通過心靈、情感活動、去追尋更為理想的存在狀態(tài),認(rèn)識活動是形而上的,審美活動是形而下的和不在場的形而上的統(tǒng)一,前者是理性的直接或間接的,后者是直覺的,直接性的體驗。從價值取向上看,認(rèn)識活動為了求知求真以客觀真理為最高真理,有著明顯的功利性。審美,以提高人生境界作為主要目的,它既求真更加求善,超越客觀實在,具有本體學(xué)和未來學(xué)意義。追求個體完善性,雙向重建,雙向心理完形。從表現(xiàn)對象上看:認(rèn)識對象是客觀實在,規(guī)律性,理性可以描述的。審美對象是客觀互動中虛實相生流動變幻的,需要體驗,想象感悟才能把握,是難以言說,審美活動追求的目的是超越存在。

審美活動的目的,從主觀角度看,審美的直接目的是審美感受,是建立在感官快適基礎(chǔ)上實現(xiàn)情緒情感感染、感動,提升凈化。審美的關(guān)鍵在于感悟主體對象自我屬性,存在意義,追求心理完形。從本體論和未來學(xué)角度看,審美的最終目的是創(chuàng)造美,是為了把美好的人生境界呈現(xiàn)在人們面前,以引導(dǎo)整個人類實現(xiàn)人性的全面復(fù)歸和在更高更深層次上的展開和提升,把人類改造和建設(shè)得更加美好。

[1][美]鮑桑葵.美學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,1985.

[2]凱·?！ぜ獱柌?、赫·庫恩.美學(xué)史“序言”[M].上海:上海譯文出版社,1989.

[3]卡爾·波普爾.猜想與反駁“序言”[M].上海:上海譯文出版社,1986.

[4]蔣孔陽.美學(xué)與藝術(shù)評論(第2集)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1985.

[5]克勞斯·霍內(nèi)夫.當(dāng)代藝術(shù)[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,1995.

[6]吉姆·萊文.超越現(xiàn)代主義·導(dǎo)言[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,1995.

[7]托馬斯·門羅.走向科學(xué)的美學(xué)[M].北京:中國文聯(lián)出版公司,1984.

Modernity Critique of Shiller’s Aesthetics

Xie Xuelian
(Guangxi Normal University for Nationalities,Chongzuo Guangxi 532200)

During the transformation of postmodern culture,to study Aesthetics is to explore it,which is the core intension of human’s Aesthetics consciousness.Tracing back the history of human’s Aesthetics consciousness is of enlightening significance for realizing the present aesthetic phenomena.

Aesthetics;Shiller’s Aesthetics;critique

J52

A

1673-8861(2010)03-0067-04

2010-06-20

謝雪蓮(1974-),女,壯族,廣西橫縣人,廣西民族師范學(xué)院學(xué)報編輯,館員。主要研究方向:美學(xué)與文學(xué)評論。