曾競

（1.廣東醫(yī)學院，社會科學部，廣東 湛江524023；2.華中師范大學，政法學院，湖北 武漢430079）

當代大學生信仰與信仰教育探析

曾競

（1.廣東醫(yī)學院，社會科學部，廣東 湛江524023；2.華中師范大學，政法學院，湖北 武漢430079）

當代大學生信仰總體態(tài)勢呈現(xiàn)出積極向上、健康理性的特點，但也存在突出問題。造成此種現(xiàn)象的原因主要是受社會環(huán)境的影響，當代大學生自身的弱點以及信仰教育的失誤。加強信仰教育的著力點在于優(yōu)化社會環(huán)境，構(gòu)建聯(lián)系機制；深化馬克思主義信仰理論研究；開展生活化、多元化的信仰教育。

大學生；信仰；信仰教育

所謂信仰是“對某種主義極度信服和尊重，并以之為行動的準則”，[1]即它是對一種理想和主義的尊重、確信、踐行。信仰是人的精神世界的核心問題，對信仰的選擇不僅關(guān)系到自身的發(fā)展，而且關(guān)系到中國特色社會主義建設(shè)的發(fā)展方向、社會基礎(chǔ)和動力支持的問題。當代大學生的信仰與信仰教育問題，是目前高校思想政治教育工作者需要仔細研究的重大理論與實踐問題。

一、當代大學生信仰現(xiàn)狀

以社會主義核心價值體系為依據(jù)，當代大學生信仰可以區(qū)分為三個方面的內(nèi)容：一是作為社會主義革命與建設(shè)指導思想的馬克思主義；二是中國特色社會主義共同理想；三是中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標的共產(chǎn)主義。本文在訪談的基礎(chǔ)上自編了大學生信仰狀況調(diào)查問卷，對本校1000名學生發(fā)放調(diào)查問卷，旨在了解當代大學生理想信仰的現(xiàn)狀。從調(diào)查結(jié)果看，當代大學生信仰總體態(tài)勢呈現(xiàn)出積極向上、健康理性的特點，但也存在不少問題。

（一）關(guān)于馬克思主義信仰問題

馬克思主義作為一種真理體系,揭示了自然、社會及思維世界的一般規(guī)律,對人們認識世界和改造世界具有重要的指導意義。對馬克思主義有一定的了解和認知，是馬克思主義信仰的基本條件。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大多數(shù)大學生對馬克思主義有一定程度的了解。其中“一般了解”的約占45.2%，“比較了解”的占24.5%，“非常了解”的占3.2%，但也有27.1%的學生“不太了解”馬克思主義。

對于是否信仰馬克思主義的問題，32.6%的學生表示始終信仰馬克思主義，19.8%的學生原來不信，現(xiàn)在相信。值得憂慮的是有5.2%的學生從來不信馬克思主義，13.5%的學生原來信，現(xiàn)在不信，還有28.9%的學生從沒想過這個問題。這表明作為國家未來建設(shè)主力軍的大學生竟有高達47.6%的人談不上真正信仰馬克思主義。

關(guān)于是否對馬克思主義發(fā)展前途有信心的問題，64%的人認為 “要結(jié)合中國現(xiàn)實國情，堅持中國化的馬克思主義”，8.3%的學生認為“馬克思主義已經(jīng)過時了，不適應(yīng)當今全球化發(fā)展的現(xiàn)代社會”，5.9%的學生對馬克思主義發(fā)展前途喪失信心。還有部分學生懷有強烈求新求異傾向，以“非馬”為時髦，信奉新自由主義、民主社會主義，也有少數(shù)學生信仰各種宗教。

（二）關(guān)于中國特色社會主義共同理想的信仰問題

當代大學生網(wǎng)絡(luò)化程度高、信息豐富。他們關(guān)心世界局勢、國家發(fā)展、社會穩(wěn)定和民生問題，對中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的信仰比較堅定。調(diào)查顯示，84%的學生認同中國特色社會主義理論體系，86%的學生認為中國必須堅定不移地走改革開放道路，73%的人認為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)一定能成功。

在對國家和民族的領(lǐng)導力量問題上，72%的大學生對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是基本認同的，認為現(xiàn)階段中華民族的復興和中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導力量只能是中國共產(chǎn)黨，黨的領(lǐng)導地位不可動搖。但有18.2%的學生認為政治體制改革滯后于經(jīng)濟發(fā)展的要求，黨的民主進程落后于社會民主的發(fā)展。62%學生認為黨內(nèi)的腐敗問題越來越嚴重，對干部“以權(quán)謀私，錢色雙腐”問題存在著強烈的不滿情緒。7.4%大學生對黨執(zhí)政地位的穩(wěn)固性和長期性存在憂慮，認為現(xiàn)代化建設(shè)時期必須由黨來領(lǐng)導，但在現(xiàn)代化基本實現(xiàn)后，中國由誰來領(lǐng)導則不一定。

（三）關(guān)于共產(chǎn)主義信仰問題

在調(diào)查是否認為共產(chǎn)主義最終會實現(xiàn)的問題上，只有38.4%的學生認為肯定會實現(xiàn)，61.6%的學生不能肯定或不關(guān)心。對待共產(chǎn)主義信仰普遍存在著“渺茫論”的思想，許多人認為共產(chǎn)主義信仰“假、大、空”，與其談空洞的主義，不如更多地關(guān)注當下的現(xiàn)實社會。

二、信仰存在問題的歸因分析

（一）社會環(huán)境的影響

影響信仰形成尤為重要的因素是“社會環(huán)境”。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的學校和家庭教育的影響力逐漸下降，各種社會力量，尤其是影視、新聞媒體和網(wǎng)絡(luò)對學生的影響力正在逐漸上升?！捌G照門事件”、“韓局長日記”、“鳳姐征婚”等社會現(xiàn)象，“名校畢業(yè)生照樣淪為蝸居族”、“膠囊公寓”、“蟻族”的出現(xiàn)，“只要有房子，甘愿做小三”，“非誠勿擾”中馬諾宣稱自己“寧愿在寶馬車里哭泣，不愿在自行車后微笑”、“寧嫁黃世仁，不嫁80后”等等社會低俗趣味的高漲對當代大學生帶來了強烈沖擊。大眾文化背景下的世俗化生活方式，以消費為中介、以享樂為目的、以媚俗搞笑為娛樂在部分大學生中有相當市場。它所滋生的拜金主義、享樂主義、虛無主義在一定程度上削弱了大學生的馬克思主義信仰。一些大學生受其影響，急功近利、拜金享樂、輕視精神、疏遠理想，對生活意義的理解趨向物欲化、簡單化。

當前社會出現(xiàn)的腐敗、非誠信現(xiàn)象也對大學生的信仰選擇產(chǎn)生重大的影響。有的領(lǐng)導干部說一套做一套，言行不一，人前冠冕堂皇，人后“以權(quán)謀私，錢色雙腐”，造成惡劣的社會影響。腐敗現(xiàn)象直接損害了政府公信力，致使執(zhí)政黨的威信下降，其所信奉推行的馬克思主義也遭到公眾的質(zhì)疑。另外社會上屢屢曝光的不誠信現(xiàn)象也動搖著大學生的理想信仰，越來越多的大學生選擇“別人對自己誠信，自己才對別人誠信”這種有條件的誠信觀。

（二）當代大學生自身的弱點

當代大學生正處于思維活躍的青春期，渴望獨立與自由，但又缺乏生活自理能力，心理承受能力較弱，遇到挫折時不能意志堅定地朝著既定方向努力；大學生好奇心強，善于獲取信息，關(guān)注和樂于接受各種文化思潮，但是他們生活閱歷相對較少，沒有經(jīng)過社會實踐磨練，靠書本、教育灌輸形成的信仰顯得十分脆弱，在面對價值批判和信仰選擇時往往呈現(xiàn)出沖動性和不穩(wěn)定性。

隨著社會主義改革的深入發(fā)展，就業(yè)競爭和社會風險日益加劇，貌似衣食無憂的當代大學生面臨著激烈的生存壓力。他們變得更加務(wù)實，價值取向關(guān)注具體的事物，而不是抽象的哲理，不再追尋“人為什么活”，而是開始考慮“人怎樣活”，在選擇實現(xiàn)人生價值的標準、途徑時也更多考慮到自身的實際利益。當代大學生善于規(guī)劃，講求實效，更加懂得成人世界的規(guī)則，但又缺乏真正的理想信仰，內(nèi)心有時較為空虛。

（三）信仰教育存在的問題

1.教育觀念以灌輸為主，忽視學生的主體利益

目前的信仰教育還是灌輸為主，只講社會要求，不講個體需要。單向度從社會的角度向?qū)W生灌輸理想，更多地強調(diào)理想信仰的重要性和必要性，忽視了樹立信仰與每一個利益主體的實際聯(lián)系，使其缺乏吸引力和感召力。信仰教育與受教育者的主體利益缺乏內(nèi)在聯(lián)系，學生認為有無理想信仰對個人的發(fā)展沒有多大關(guān)系，信仰教育因而顯得空泛乏力。

2.教育內(nèi)容理論化，割裂與現(xiàn)實生活的聯(lián)系

信仰教育內(nèi)容過于理論化、學術(shù)化，與現(xiàn)實生活脫節(jié)，難以引發(fā)學生共鳴。理想信仰教育不能緊密結(jié)合當代大學生的思想與社會實際，淪為枯燥空洞的說教，得不到學生認同，更難以轉(zhuǎn)化為信仰。單純進行主導價值理論的講解，忽略多元價值觀念的分析與引導，不能有效解決學生的心靈困惑，信仰教育缺乏實效性。

3.教育方法形式化，難以入腦入心

信仰教育活動開展得不少，主題班會、報告講座、黨團活動等，表面上轟轟烈烈，實際上收效甚微。學習的東西在日常生活中往往用不上，只有寫材料的時候才需要，平時就把它當成政治任務(wù)來完成。信仰教育流于形式，學生難以入腦入心。

4.教育評價重知識測評，輕行為踐履

學生“知道”即宣告教育的完成，沒有深入促使學生由“懂得”內(nèi)化為“相信”、“認知”轉(zhuǎn)化為“認同”，并在日常的學習生活中踐履。忽視引導他們把理想信仰與平凡小事結(jié)合起來,腳踏實地地做人做事，無法將信仰落實到實處。

三、加強信仰教育的著力點

（一）優(yōu)化社會環(huán)境，構(gòu)建聯(lián)系機制

加強馬克思主義信仰教育，必須加大懲治腐敗力度，構(gòu)建懲治腐敗長效機制，凈化社會環(huán)境。以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀統(tǒng)攝各種社會力量，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)各種社會思潮，以中國特色社會主義共同理想凝聚大學生群體，弘揚民族精神和時代精神，建立良好的道德風尚。加強正面宣傳，引導大眾選擇健康、文明、科學的生活方式和正確的理想信念，牢牢掌握馬克思主義在社會生活和網(wǎng)絡(luò)空間的話語主導權(quán)，真正體現(xiàn)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位。大學生理想信仰教育應(yīng)建立必要的社會教育——家庭教育——學校教育的聯(lián)系機制，形成學校、家庭和社會三維一體的教育合力，促使理想信仰教育全民化、社會繼續(xù)化和終身化，切實提高大學生理想信仰教育的實效性。

（二）深化馬克思信仰理論研究

我國一直強調(diào)以馬克思主義作為立黨立國的根本，作為社會主義建設(shè)事業(yè)的指導思想，但對馬克思主義信仰的研究直到20世紀末才起步。除了經(jīng)典的馬克思主義著作外，罕有足以與新自由主義、民主社會主義等信仰相抗衡，又具有中國特色的馬克思主義信仰的新力作。深度理論研究的匱乏使得馬克思主義難以有效應(yīng)對非馬思潮的挑戰(zhàn)，導致馬克思主義信仰邊界的縮小，新自由主義、民主社會主義等信仰的擴張。因此加強馬克思主義信仰教育必須深化馬克思主義理論內(nèi)涵研究，創(chuàng)新中國化馬克思主義信仰理論體系，才能有力地批判新自由主義、民主社會主義等反馬思潮，打破其話語霸權(quán)，奠定馬克思主義的主導地位。

（三）信仰教育生活化、多元化、利益化

系統(tǒng)的馬克思主義理論體系因其精妙高深而較難理解，普及信仰教育，教育內(nèi)容大眾化、通俗化、生活化就非常必要。宗教也有其高深難懂的理論體系，但宗教往往以樂善好施和精神拯救為理由，傳播方式極富故事性、生動性和生活性，取得較好的效果，這點很值得我們思考借鑒。我們應(yīng)避免簡單說教，把馬克思主義宣傳高大化、臉譜化、形式化，而要通過藝術(shù)化、人物化、媒體化等多種教育形式開展生動活潑的信仰教育活動，寓教于樂，在游戲、娛樂、審美中感召學生，使得信仰教育真正進入學生頭腦、進入學生心靈。

馬克思曾經(jīng)說過：“把人與社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益。”[2]毛澤東曾說：“馬克思主義的基本原則，就是使群眾認識自己的利益，并且團結(jié)起來，為自己的利益而奮斗?！盵3]由此可見，利益是馬克思理論體系中的應(yīng)有之義，利益機制也是推行思想信仰和文化潮流和杠桿與手段，馬克思主義信仰教育應(yīng)適時引入利益機制推進其信仰的認同。我們應(yīng)結(jié)合國家使用公共財政改善民生的事實來體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性，使學生認識到馬克思主義反映和維護著他們的根本利益和發(fā)展要求，將理論宣傳同學生的具體利益和實際問題結(jié)合起來，將理想信仰與平凡小事結(jié)合起來，使學生在生活中、在利益滿足中體驗、認同、信仰馬克思主義。

[1]辭?？s印本[M].上海辭書出版社,1980.247.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].人民出版社,1995.82.

[3]毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].人民出版社,1991.1261.