黃 頌

(孝感學(xué)院比較政治文化研究所,湖北孝感432000)

古代自然法觀念中的和諧價(jià)值及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)的啟示

黃 頌

(孝感學(xué)院比較政治文化研究所,湖北孝感432000)

在西方政治文化發(fā)展過程中,許多思想家為了超越其思想所面臨的困境,都以和諧作為基本價(jià)值取向,借助自然法這一古老的觀念平臺(tái),建構(gòu)其理論體系,闡發(fā)其政治主張,形成了獨(dú)特的“和諧思維”模式,其中的思想要素和思維原則對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)有著有益的啟示。

自然法;和諧價(jià)值;政治文明;啟示

所謂自然法觀念中的“和諧價(jià)值”,是指思想家以自然法為觀念平臺(tái)在其理論體系闡發(fā)過程中以和諧為目標(biāo)所展開的邏輯理路及其相關(guān)的政治社會(huì)主張;或者說,自然法觀念中的和諧價(jià)值系指自然法理論中對(duì)倡導(dǎo)和強(qiáng)化人們“和諧”意識(shí)或?qū)崿F(xiàn)共同體的和諧狀態(tài)具有積極作用的思想要素和思維原則。

西方思想從濫觴就已初現(xiàn)“和諧思維”之端倪。所謂“和諧思維”乃是一種以特定的歷史文化時(shí)空為立足點(diǎn),以“和諧”為致思目標(biāo),以協(xié)和人和社會(huì)的關(guān)系為核心,以化解或超越“對(duì)立或沖突”為路徑的思維模式及思想要素。筆者認(rèn)為,早在古希臘,思想家們就開始探索以和諧為價(jià)值取向的自然法研究路徑。甚至從某種意義上講,自然法觀念的形成及其研究的持續(xù)深入,乃是以“和諧”為其價(jià)值指向的。自然法觀念史的研究表明,和諧價(jià)值客觀地存在于西方的政治理性,并在千百年的思想史長(zhǎng)河中,如“酵母”一般發(fā)揮著重要作用,影響著人類社會(huì)的發(fā)展方向。因此,清理自然法觀念中的“和諧價(jià)值”,探討思想家以自然法觀念為載體建構(gòu)人類和諧的主張,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的政治文明建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、對(duì)自然法的探究源于思想家超越“困境”的內(nèi)在追求

“窮則變,變則通,通則久”。古往今來,思想家無不為其所面臨的社會(huì)矛盾所困而“勞其心智”,從而提出其濟(jì)民救世主張?！盁o困則無思”,“困而后思”可謂人類思想史上的一種普遍現(xiàn)象。大凡思想巨匠都有其獨(dú)特的思維觸角和思想視野,有著“思想突圍”的勇氣和信心,能敏銳地捕捉到時(shí)代所面臨的矛盾和問題,同時(shí),他們所特有的敏銳性也容易將其置于思想的困境,使之與時(shí)代和社會(huì)之間產(chǎn)生巨大的張力。這種張力既體現(xiàn)為社會(huì)自身的不和諧,也體現(xiàn)為思想家與社會(huì)之間的不和諧。如果說,人類政治理性的發(fā)育是以社會(huì)矛盾或沖突為“土壤”的,那么,對(duì)于政治思想家而言,社會(huì)矛盾或沖突則是他們理性思維的“引擎”,其政治致思的直接目標(biāo)就是超越“當(dāng)下”的政治社會(huì)狀態(tài),通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的“理論超越”,消解其“政治視野”中的緊張狀態(tài)從而走向和諧。

波斯戰(zhàn)爭(zhēng)后,雅典作為“海上霸主”迅速成為希臘商業(yè)、文化和藝術(shù)的中心。雅典城邦經(jīng)濟(jì)的繁榮和民主政治的實(shí)踐為個(gè)人的發(fā)展提供了極大空間,與商業(yè)文明發(fā)展相伴生的平等自由觀念催生著個(gè)人主義的發(fā)育。人們對(duì)作為整體之城邦的精神依賴程度開始下降,“個(gè)人”獨(dú)立于整體的沖動(dòng)愈演愈烈。哲學(xué)上的懷疑主義和生活上的享樂主義不斷動(dòng)搖著個(gè)人與社會(huì)、公民與城邦之關(guān)系的傳統(tǒng)基礎(chǔ):懷疑主義的蔓延沖擊著人與自然的“傳統(tǒng)”關(guān)系,并使人們從“盲目自信”走向“夜郎自大”,其結(jié)果是人們以其自身的主觀意志挑戰(zhàn)正義的客觀性,“人是萬(wàn)物的尺度”可謂一語(yǔ)道破天機(jī)。隨著人們自信心的增強(qiáng),他們逐漸確立了自己的中心地位:人在宇宙之中不是被決定者而是決定者的觀念開始彌漫。顯而易見,“人的主體性”的惡性膨脹已開始導(dǎo)致道德價(jià)值的混亂。此外,享樂主義的泛濫對(duì)于人們突破道德乃至法律規(guī)范,追求個(gè)人利益的最大化起到了推波助瀾的作用?？梢哉f,隨著雅典經(jīng)濟(jì)的繁榮,個(gè)人主義、懷疑主義和享樂主義合力“攪亂”了人們的觀念世界,導(dǎo)致了社會(huì)的不和諧。對(duì)于富有責(zé)任感的思想家而言,這是一種必須超越的狀態(tài)。面臨社會(huì)矛盾和沖突之出路的選擇問題,古代思想家的第一反應(yīng)往往是從人或自然的本質(zhì)出發(fā)進(jìn)行探討。

西方自然法觀念起源于古希臘,古希臘人在對(duì)自然的研究中“發(fā)現(xiàn)”了自然法。筆者以為,他們之所以把自然作為研究對(duì)象,重要的原因在于他們對(duì)自然有著物質(zhì)上和精神上的雙重依賴:一方面,他們認(rèn)為自己是自然的一部分,其行為應(yīng)該與自然保持協(xié)調(diào)一致,這一點(diǎn)可以從古希臘的整體主義國(guó)家觀中得到某種解釋;另一方面,他們認(rèn)為自己與自然有著共同的理性,人的理性本質(zhì)上與自然是一致的。在古希臘,自然和宇宙是同義語(yǔ)。研究自然,從認(rèn)識(shí)論的角度來講,就是要透過現(xiàn)象掌握其客觀規(guī)律或法則——宇宙的客觀秩序,消除人與宇宙“奧秘”在心理或觀念上的緊張關(guān)系。從功利主義的角度來講,就是要通過對(duì)宇宙客觀秩序的把握,增強(qiáng)人們保持與其同一性的自覺意識(shí),從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。古希臘的自然哲學(xué)探討“多”與“一”的關(guān)系,企圖從五彩繽紛、變幻無常的現(xiàn)象世界尋找永恒不變的“一”,既是為了求得人們“觀念世界”的和諧,也是為了能夠在理性的層面上更好地將人自身與自然融為一體。古希臘對(duì)邏各斯的探尋,是為了凸顯支配人類之法則的客觀性及其超越于人類意志的優(yōu)越性,從而增強(qiáng)人們保持與自然之和諧的主動(dòng)性。古希臘對(duì)正義的探討揭示了自然法以和諧為旨?xì)w的本質(zhì)內(nèi)涵,并視之為保障社會(huì)和諧的基本前提。簡(jiǎn)而言之,古代思想家對(duì)自然法的研究,是為了找到建立社會(huì)秩序的客觀依據(jù),從而消除其無序狀態(tài),同時(shí)也是為了超越其觀念世界的困惑,把其靈魂安頓在客觀必然之上,從而實(shí)現(xiàn)心靈的和諧。

二、“和諧”是蘊(yùn)涵于自然法觀念的核心價(jià)值

如果說,古希臘人對(duì)自然、邏各斯以及正義的探索是古代自然法觀念最終得以發(fā)育成熟的必然環(huán)節(jié),且思想家對(duì)這些概念的“賦值”有著明確的現(xiàn)實(shí)功利目標(biāo),那么,我們有充足的理由說,思想家在這一過程中所追求的是通過對(duì)言說對(duì)象的認(rèn)識(shí)或解釋從而實(shí)現(xiàn)其作為人類代言人與自然及社會(huì)的和諧之目的。這一點(diǎn),我們可以從以下三個(gè)方面得到某種證實(shí):從自然觀來看,人們往往從其自身對(duì)和諧的期待出發(fā)理解自然。比如,西方古人相信蕓蕓眾生乃是天父地母交配的結(jié)果,這種認(rèn)識(shí)無疑與人們對(duì)男女“性和諧”的感受相關(guān)聯(lián)。除了“性之喻”,古人還把為人類所獨(dú)有的特性“強(qiáng)加”于自然,從而“揭示”人與自然之和諧統(tǒng)一的本質(zhì)。比如說,在古希臘相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期,人們認(rèn)為神是宇宙的心靈或理性,萬(wàn)物都有生命并充滿了各種精靈,靈魂是遍布于一切生物之中且具有輪回屬性的實(shí)體。[1]18在古希臘人的眼里,自然是一個(gè)巨大的生命機(jī)體,因此它所有的運(yùn)動(dòng)都是有其自身目的并受理性引導(dǎo)的生命運(yùn)動(dòng)。這個(gè)有生命和思維的大軀體稟賦著靈魂和理性。[2]122筆者認(rèn)為,人們持有這種觀念,除了認(rèn)識(shí)水平低下的緣故,恐怕還不能排除這樣一個(gè)動(dòng)機(jī):人們企圖通過與自然“套近乎”,消除人與自然之間的“隔閡”,從而達(dá)到與自然融洽之目的。從邏各斯的觀念來看,人們用心智對(duì)其進(jìn)行探索也是出于與自然或宇宙保持和諧的動(dòng)機(jī)。邏各斯被認(rèn)為是在一切變化和矛盾中唯一保持不變,位于一切運(yùn)動(dòng)、變化和對(duì)立背后的規(guī)律,是一切事物中的理性,是萬(wàn)物據(jù)以生成的依據(jù)。正是因?yàn)檫@種理性的存在,由一系列相對(duì)性要素所構(gòu)成的體系中自然保持著協(xié)調(diào)和均勻的關(guān)系,這種“協(xié)調(diào)”、“均勻”還被視為音樂、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)和政治學(xué)的一個(gè)根本原則。人們只要把握了邏各斯,就能夠擺脫無序而與自然相融合,從而過一種和諧有序的生活。無論這種看法的客觀真實(shí)性程度如何,但顯而易見的是,人們探索邏各斯的過程始終貫徹著對(duì)和諧的追求。從關(guān)于正義探討的角度來看,和諧一直作為其基本價(jià)值被堅(jiān)守著。“人是萬(wàn)物的尺度”乃是“人類中心論”的典型命題。在“人類中心論”時(shí)期,感覺主義、相對(duì)主義和懷疑主義等思潮的肆意泛濫挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)“清規(guī)戒律”至高無上的地位,正義問題便成為古希臘晚期的中心話題。有人認(rèn)為,正義所滿足的是強(qiáng)者的利益,正義就是強(qiáng)權(quán)。此類命題顯然與“協(xié)調(diào)”和“均勻”的原則相頡頏,也與人們對(duì)和諧的“偏好”相違背。筆者認(rèn)為,“正義”無論是作為“實(shí)然”的描述,還是作為“應(yīng)然”的界定,當(dāng)其所指只是“強(qiáng)權(quán)”及“強(qiáng)勢(shì)群體”的利益,就不可能被某個(gè)社會(huì)共同體普遍接受,因?yàn)樗c人們關(guān)于自然秩序之“協(xié)調(diào)”、“均勻”的基本原則(盡管這可能只是人們的一種愿景)相悖,只能起到“離間”社會(huì)的作用。也正因?yàn)槿绱?關(guān)于“正義”的這種偏激定義并沒有成為思想史的主流。與此相反,柏拉圖、亞里士多德所倡導(dǎo)的“關(guān)系和諧正義論”,被認(rèn)為是繼古希臘早期以來的傳統(tǒng)。[3]47-52作為古希臘政治思想的傳播者,西塞羅闡發(fā)了這一觀念,認(rèn)為宇宙的各部分因其自然的協(xié)調(diào)一致而維持著自身的統(tǒng)一性,如果人類能夠依照其自然維持其協(xié)調(diào)性,那么“便可以過神樣的生活”。[4]281在西塞羅看來,整個(gè)宇宙由神明統(tǒng)治,人與神明有著共同的理性和德性,且在這一問題上人與人之間毫無區(qū)別[4],一個(gè)人只要“圣潔地敬奉神明”,就不僅能保持其身心的和諧,同時(shí)也能保持其同宇宙之間的和諧。這里,我們顯然能看到他在和諧價(jià)值的堅(jiān)守上與亞里士多德的一脈相承。[5]14-15

三、“和諧思維”是自然法思想家政治理性的原初特色

追求和諧乃是許多偉大思想家政治致思的根本動(dòng)機(jī)。自然法觀念史的研究表明,在以和諧為價(jià)值取向而拓展思維路徑,提出政治主張、豐富思想要素、構(gòu)建思維模式等方面,古希臘哲人做了許多開創(chuàng)性工作,從而使“和諧思維”成為自然法思想家政治理性的原初特色。依據(jù)柏拉圖的理念論,正義的“所指”有兩個(gè)最基本的方面:對(duì)于個(gè)人而言,欲望、激情和理性都能執(zhí)行與其本性相當(dāng)?shù)穆毮?也只有這樣,人自身才能保持其和諧狀態(tài);對(duì)于社會(huì)或城邦而言,統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、勞動(dòng)者“各就其業(yè)”,安分守職,互不串崗,社會(huì)就能和諧,城邦才符合理想。亞里士多德不是從理念而是從城邦的實(shí)際及人的理性出發(fā)提出其實(shí)現(xiàn)和諧之主張的。與他的老師一樣,亞里士多德認(rèn)為自然的秩序是靈魂統(tǒng)治肉體,理性節(jié)制情欲,并依據(jù)理性在人的靈魂中所占的比重,將人劃分為三六九等,主張給予每一等次以等值的“待遇”。他強(qiáng)調(diào),國(guó)家的財(cái)富應(yīng)該更和諧地分配,盡量避免不同等次間的大幅差距,否則就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)矛盾。[6]112他并沒有把靈魂與肉體、理性和情欲絕對(duì)分開,在其政治制度設(shè)計(jì)中,他充分考慮到了財(cái)富(情欲的對(duì)象化)與權(quán)力(理性的對(duì)象化)之間的關(guān)系,所以他傾向于以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的共和政體,因?yàn)榫薷缓统嘭毦皇侨藗儽３制淅硇灾罴褷顟B(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在政治生活中,與自然相一致的是,人依據(jù)其理性的多寡而成為統(tǒng)治者或從屬者。他也認(rèn)為有些人因缺乏理性所以天生就是奴隸,如果給予奴隸以自由人的待遇,就違背了自然,破壞了和諧。因此,在其自然法觀念的“觀照”下,同一城邦中奴隸制與民主共和制是完全可以并存互補(bǔ)的。他主張有限的平等,因?yàn)楦挥诶硇缘闹魅藢?duì)理性極其匱乏的奴隸實(shí)施統(tǒng)治,以及具有相同理性的公民輪番執(zhí)政都是符合自然,因而是順理成章的。

我們說,和諧與自然法觀念結(jié)下了不解之緣,還可以從希臘化時(shí)期不同哲學(xué)流派關(guān)于個(gè)人幸福的主張中得到某種印證。伊壁鳩魯學(xué)派主張突出“個(gè)人中心地位”,以個(gè)人感覺和心智為“尺度”的快樂主義,認(rèn)為快樂是唯一的善,人應(yīng)該根據(jù)自己的感覺和心智享受快樂。自然法的權(quán)威地位在這種所謂的“快樂主義”中已被忽略。哲學(xué)史家認(rèn)為,伊壁鳩魯學(xué)派或許“從未有許多人追隨其后”。而斯多亞學(xué)派則不然,其“從者如云、影響甚廣”。究其原因,筆者以為這一學(xué)派在倡導(dǎo)個(gè)人幸福時(shí),繼承了古希臘的主流思想傳統(tǒng),主張德性至上的快樂。所謂德性就是依理性、依照邏各斯而生活。他們所謂的幸福,就是向邏各斯敞開自己,使其靈魂符合宇宙的和諧秩序。也就是說,個(gè)人在追求其自身快樂時(shí),必須保持自己與他人及社會(huì)之間的協(xié)調(diào),尊重其他作為理性存在的個(gè)人和社會(huì)。

斯多亞學(xué)派的這種“和諧思維”原則被西塞羅發(fā)揚(yáng)光大了。理性至高無上的價(jià)值被西塞羅當(dāng)作其“和諧思維”的基礎(chǔ)和前提。在他看來,由于宇宙中客觀存在著的理性或神明,以及人們對(duì)這種東西的分享,故而不僅人與人能夠相互理解并和諧相處,而且人與神也能夠心靈互通,融洽共存。由于人們共同分享著理性或神明,所以他們本質(zhì)上具有共性,這既是人類平等的基礎(chǔ),也是人類可以和諧相處的前提。人作為有著邏各斯之火花的個(gè)體,其共性在于:“追求一切本身即是正確和高尚的東西”,這就是與自然保持和諧?！白匀弧弊鳛橐环N客觀存在的和諧秩序,是一切法的來源。如果把正義定義為對(duì)法或人民決議的服從,那么,它必須附加一個(gè)絕對(duì)的前提,即法或人民的決議是源于自然的。抽象的理性在人的社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)為德性,作為自然之中某種原始的完美表現(xiàn)的“德性”乃是人們進(jìn)行善惡美丑是非判斷的最高且唯一的依據(jù),一個(gè)人要想保持自己身心的和諧,一個(gè)群體要想保持其內(nèi)部的和諧,就必須服從這種擺脫了世俗功利及“意見”糾纏的德性。在西塞羅看來,作為正義之本質(zhì)的德性本身具有至高無上性,它與人們所追求的和諧互為表里,而一旦正義被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某種世俗功利目標(biāo)的手段,它與和諧之間的內(nèi)在關(guān)系就會(huì)遭到破壞,正義也就不復(fù)存在了。所以,他指出“為正義尋求報(bào)酬,這本身便是最大的不正義”。根據(jù)他的推理,自然法要求人們“圣潔地奉行神明”,即確保與自然之理性保持一致的心靈對(duì)肉體的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán),這是個(gè)人保持其自身和諧的前提,這種和諧的實(shí)現(xiàn)有賴于個(gè)人道德境界的升華。為了保持共同體的和諧,統(tǒng)治者的一個(gè)基本任務(wù)就是“讓公民們一開始就樹立這樣的信念,即一切事物均由神明們統(tǒng)治和管理,一切均按神明們的決定和意志而變化”。這里的所謂“神明們”其實(shí)就是“銘刻”在人們心上的自然法。根據(jù)西塞羅的邏輯,自然法之外沒有真正的秩序,因?yàn)槿嗣裰米匀环ú活櫠鶕?jù)自己的意志所通過的法規(guī)“并不比強(qiáng)盜們根據(jù)自己的意愿作出的決定更配稱為法律”。如果連起碼的社會(huì)秩序都沒有,又何談社會(huì)和諧呢?從個(gè)人來講,如果一個(gè)人受其肉體操縱,任憑利欲踐踏其德性,他只能淪為奴隸,而不能作為公民參與公共生活,因?yàn)槔硇允侨藗儏⑴c公共生活的“資格證”,也是人們保持和諧的“必備品質(zhì)”,而真正的理性乃是與自然之神明一致的。根據(jù)筆者的研究,西方自然法觀念發(fā)展到西塞羅時(shí)期,其主要內(nèi)容已臻清晰,即對(duì)生命的尊重,對(duì)平等與和平的維護(hù),政治共同體之所以必須以此為中心強(qiáng)化和協(xié)調(diào)其相關(guān)職能,是因?yàn)檫@些原則的堅(jiān)守直接關(guān)系到個(gè)人身心的和諧以及社會(huì)和諧。當(dāng)然,作為政治家的西塞羅,并沒有抽象地貫徹自然法的基本原則去建構(gòu)人人平等的政治烏托邦,而是從人類社會(huì)的實(shí)際出發(fā),一方面主張個(gè)人應(yīng)該平靜地接受命運(yùn)的全部判決,即承認(rèn)惟有存在差別,社會(huì)才能正常運(yùn)行和向前發(fā)展這一基本事實(shí);另一方面,他強(qiáng)調(diào)不傷害別人和信守諾言,作為自然法的基本要求,不因政制的不同而有所區(qū)別,也因?yàn)樗鼈兪菢?gòu)成個(gè)人身心和諧以及社會(huì)和諧的基本要素。

四、古代自然法觀念中的和諧價(jià)值對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)的幾點(diǎn)啟示

首先,堅(jiān)守和諧價(jià)值是思想家回應(yīng)社會(huì)矛盾、解決社會(huì)沖突的基本態(tài)度。柏拉圖、亞里士多德及西塞羅等偉大的思想家,都處在社會(huì)劇烈變革的“拐點(diǎn)”。盡管其政治主張各不相同,但他們至少有一點(diǎn)是共同的,即以自然法觀念為平臺(tái)進(jìn)行“制度設(shè)計(jì)”時(shí)堅(jiān)守著“和諧”的價(jià)值取向。從某種意義上講,這與我國(guó)古代孔圣的主張有著質(zhì)的共同點(diǎn)。他們無一例外地承認(rèn)了社會(huì)的層級(jí)差別這一現(xiàn)實(shí),同時(shí)又致力于在不同層級(jí)之間構(gòu)建和諧關(guān)系的政治哲學(xué)思考。這一點(diǎn)對(duì)于我們當(dāng)今中國(guó)政治文明建設(shè)的重要啟示在于:正視當(dāng)今中國(guó)社會(huì)各種“差距”這一現(xiàn)實(shí)及其在中國(guó)國(guó)情中的合理性和在中國(guó)社會(huì)演進(jìn)中的歷史必然性。要通過意識(shí)形態(tài)的建設(shè)化解或緩和社會(huì)群體之間因?yàn)槲镔|(zhì)利益的差別而形成的心理或觀念上的對(duì)立和沖突,在通過收入分配政策和格局調(diào)整以縮小不同社會(huì)群體的收入差距的同時(shí),要通過政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等制度的不斷完善,發(fā)展不同等級(jí)或利益集團(tuán)之間的和諧關(guān)系。也就是說,我們一方面要從物質(zhì)層面上縮小乃至消除“差別”,另一方面還要致力于精神層面,培養(yǎng)公民的政治理性,引導(dǎo)他們理性地對(duì)待經(jīng)濟(jì)社會(huì)“不平等”的客觀現(xiàn)實(shí)。在這一方面,中國(guó)和西方都有著豐富的文化資源可資利用。我們應(yīng)該著眼于當(dāng)代中國(guó)國(guó)情,融中西傳統(tǒng)文化之精髓于一體,構(gòu)建有利于培育和發(fā)展國(guó)人的“和諧心態(tài)”,把和諧中國(guó)乃至和諧世界的構(gòu)建作為馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐歸宿。其次,堅(jiān)守和諧價(jià)值的主要著力點(diǎn)是安頓“個(gè)人靈魂”,并引導(dǎo)社會(huì)在理性的基礎(chǔ)上建立和維護(hù)其自身的和諧。從西方古代自然法觀念的整體形態(tài)來看,對(duì)和諧價(jià)值的倡導(dǎo)主要針對(duì)兩個(gè)方面,即個(gè)人和社會(huì),或公民和國(guó)家。在古代自然法思想家看來,和諧即自然,自然即和諧。柏拉圖和亞里士多德重視以等級(jí)和諧為基礎(chǔ)的城邦秩序建構(gòu)。他們以個(gè)人的“理性儲(chǔ)量”及其在個(gè)人精神存在中所發(fā)揮的作用為切入點(diǎn)引導(dǎo)人們“安分守己”,強(qiáng)調(diào)人們的“天職”意識(shí),在“等級(jí)互補(bǔ)”中實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,并認(rèn)為城邦的制度安排應(yīng)該以此為出發(fā)點(diǎn);西塞羅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的和諧,將個(gè)人理性與宇宙神明的一致視為人作為社會(huì)動(dòng)物的至高德性,個(gè)人的身心和諧在于超越世俗羈絆而使道德升華到與宇宙-邏輯相融合的境界。這些給我們的啟示是:我們的政治制度安排應(yīng)該強(qiáng)化其保障“人盡其才”的功能,努力形成有利于不同的天賦競(jìng)相發(fā)展、相得益彰的格局和風(fēng)氣。同時(shí),要把社會(huì)主義精神文明建設(shè)與政治文明建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一起來。精神文明建設(shè)應(yīng)該高度重視個(gè)人的和諧,在大力提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí),要關(guān)注社會(huì)個(gè)體的身心和諧。必須以民生的改善為切入點(diǎn),著眼于個(gè)體的身心和諧深化精神文明建設(shè)的內(nèi)涵,完善其內(nèi)容和形式;要正確引導(dǎo)人們主體性的發(fā)育,有針對(duì)性地加強(qiáng)社會(huì)心理的疏導(dǎo),不斷滿足不同群體的利益訴求,從不同的角度、以不同的方式維持和鞏固“理性”或“良知”對(duì)個(gè)人和社會(huì)意識(shí)的優(yōu)勢(shì)地位。第三,尊重現(xiàn)實(shí)并超越現(xiàn)實(shí)是自然法思想家堅(jiān)守和諧價(jià)值的基本政治思維原則。柏拉圖和亞里士多德生活在古希臘城邦制度開始“式微”并走向瓦解的時(shí)代,他們的“理論重建”都以尊重現(xiàn)實(shí)為“掩體”,以和諧為導(dǎo)向,以重建城邦為目標(biāo)。柏拉圖“理念論”的內(nèi)在邏輯支持了他以等級(jí)和諧為基礎(chǔ)的“哲學(xué)王“治國(guó)主張;亞里士多德以“和諧”為價(jià)值取向提出了其以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的共和政體主張;西塞羅從人類理性平等出發(fā),寄希望于通過“混合政體”對(duì)不同等級(jí)進(jìn)行整合,企圖在政治制度層面上維護(hù)社會(huì)和諧。這些觀點(diǎn)給我的重要啟示在于:盡管平等是人類社會(huì)不懈的價(jià)值追求,但在特定的歷史文化時(shí)空中并不一定是“和諧政治制度”安排的充要條件。因此,我們?cè)谂?shí)現(xiàn)公民的政治平等和法律平等的同時(shí),應(yīng)該客觀理性地看待經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的“不平等”。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)利益群體的分化明顯,社會(huì)矛盾在加劇。在這種情勢(shì)下,和諧社會(huì)之目標(biāo)的實(shí)施對(duì)執(zhí)政黨的執(zhí)政能力提出了更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。只要我們堅(jiān)持民生取向,為了“最少受惠者的最大利益”,進(jìn)一步調(diào)整稅收、住房、醫(yī)療、教育等政策,保障弱勢(shì)群體更多地受惠于改革發(fā)展的成果,合理地縮小不同利益群體的收入差距,同時(shí),通過深化政治體制改革,在社會(huì)的“底端”強(qiáng)化黨組織、公權(quán)力和社會(huì)自治組織的良性互動(dòng),突出基層治理的社會(huì)服務(wù)功能,疏通利益訴求及信息反饋渠道,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)存在著“不平等”的狀態(tài)下仍然是有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。

[1] 黃頌.西方自然法觀念研究[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2005.

[2] 羅賓,科林伍德.自然的觀念[M].吳國(guó)盛,譯.北京:華夏出版社,1999.

[3] 王淑芹.柏拉圖與亞里士多德正義觀之辨析[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2008(10).

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Abstract:In the development of the Western political culture,many thinkers,confronted by puzzles or troubles,set up their political theories with hormony as their basic value orientation in their explanation of natural law,during which the harmoy-thinking becomes more and more obvious,and some of its elements,as the core values,are inspiring in our construction of the political civilization in the present China.

Key Words:natural law;harmony value;political civilization;revelation

On the Value of Harmony in the Ancient Concept of Natural Lawand its Revelations on the Construction of the Political Civilization in Present China

Huang Song
(Institute ofPolitical Cultures,Xiaogan University,Xiaogan,Hubei432000,China)

DF08

A

1671-2544(2010)04-0083-05

2010-01-30

湖北省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目(2008d119)

黃 頌(1963— ),男,湖北漢川人,孝感學(xué)院比較政治文化研究所教授,法學(xué)博士。

(責(zé)任編輯:胡先硯)