魏志紅

（福建師范大學(xué) 教育學(xué)院，福建 福州 350007）

主體教育對我國當(dāng)代學(xué)校教育發(fā)展的啟示探析

魏志紅

（福建師范大學(xué) 教育學(xué)院，福建 福州 350007）

相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國教育是以教師、課本和知識為中心的，“自上而下的多，自下而上的少”，強(qiáng)調(diào)的是人對社會的服從而不是創(chuàng)造，致使學(xué)生的獨(dú)立人格得不到足夠的尊重，自主權(quán)利得不到應(yīng)有的保障，興趣愛好不能充分發(fā)揮。但是改革開放以來，隨著社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想的解放，人們的個(gè)性意識、自我意識逐漸蘇醒，隨之而來的“人的主體性”的討論也越來越受到大家的重視。文章主要從對主體教育的基本觀點(diǎn)、主體教育的特點(diǎn)的剖析,來分析主體教育對我國當(dāng)代學(xué)校教育發(fā)展的作用。

主體教育；基本觀點(diǎn)；特點(diǎn)；作用

前言

1981年，顧明遠(yuǎn)先生明確提出“學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體”的論點(diǎn)，引發(fā)了教育界關(guān)于“學(xué)生主體地位”的大討論；1992年，王道俊、郭文安先生正式提出了“主體教育”的概念。隨后，北師大的一批教育專家王策三、裴娣娜、周玉仁、劉秀英等開展了以發(fā)展學(xué)生主體性為主要內(nèi)容的教育實(shí)驗(yàn)。主體教育研究從20世紀(jì)80年代萌芽，到90年代初正式開始實(shí)驗(yàn)，至今共經(jīng)歷了20多年的發(fā)展歷程，取得了世人矚目的成就，并對中國教育理論與實(shí)踐產(chǎn)生了深刻的影響。筆者主要從主體教育的基本觀點(diǎn)和特點(diǎn)出發(fā)，試圖分析一下主體教育對我國當(dāng)代學(xué)校教育發(fā)展的作用。

1.主體教育的內(nèi)涵和基本觀點(diǎn)

1.1 主體教育的涵義

關(guān)于主體教育的定義，目前為止還沒有一個(gè)大家公認(rèn)的定論。有研究者提出：“教育的主體性是教育的本質(zhì)特征，體現(xiàn)教育的特殊功能與本質(zhì)力量，是微觀教育與宏觀教育運(yùn)行的核心與動力?！辈⑶姨岬健爸黧w教育理論是一種教育哲學(xué)思想”。更有學(xué)者認(rèn)為教育主體性問題明確地說是教育主體哲學(xué)，也即是主張教育是主體的教育哲學(xué)。更有學(xué)者對主體性的弘揚(yáng)與反省的關(guān)系進(jìn)行了反思，指出“人的主體性的過分張揚(yáng)帶來文明繁榮的同時(shí)也帶來了環(huán)境惡化、生態(tài)失衡、資源枯竭，帶來了財(cái)富的分配不均及相應(yīng)產(chǎn)生的心態(tài)失衡，這就使得人的主體性的能動發(fā)揮反過來成為一種異己力量，反而失落了人的主體性?！币灿醒芯空邔χ黧w性在教學(xué)教育過程中的生成機(jī)制進(jìn)行了研究，指出“應(yīng)根據(jù)人的主體的生成機(jī)制來設(shè)計(jì)和規(guī)范教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生主體性的構(gòu)建與完善”，并說“活動是人的主體性生成機(jī)制”，應(yīng)依據(jù)“活動性的原則進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，使“學(xué)生最大限度地處于主體激活狀態(tài)，能主動、積極地動手、動口、動眼、動耳、動腦，去行動、去實(shí)際操作，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)積極活動的情境，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生自己的自由活動?！庇械难芯空咛岢觯爸黧w教育解決的是人的構(gòu)成的哲學(xué)層面的分析，研究的是人的良好素質(zhì)的全面構(gòu)建。它的各種思想使素質(zhì)教育有了一個(gè)高的目標(biāo)定位?！边@是學(xué)術(shù)界對主體教育內(nèi)涵的較新解釋。

由此，我認(rèn)為，主體教育是一種基于主體哲學(xué)（探討誰作為教育的主體）對教育培養(yǎng)什么樣的人的活動的闡釋，它首先是一種教育哲學(xué)思想，其次可以稱之為一種教育觀念，與它相對的則是依附性教育或客體教育。

1.2 主體教育的基本觀點(diǎn)

總的看來，主體教育的基本觀點(diǎn)可以分為三個(gè)：（1）人是教育的出發(fā)點(diǎn)，人的價(jià)值是教育的最高價(jià)值；（2）培育和完善人的主體性，使之成為時(shí)代需要的社會歷史活動的主體，是教育的根本目的；（3）主體教育的過程必須把受教育者當(dāng)作主體，喚起受教育者的主體意向，激發(fā)受教育者主體的自主性、能動性和創(chuàng)造性，使教育成為主體的內(nèi)在需要，成為主體自主建構(gòu)的實(shí)踐活動。

新課改的核心就是“以人為本”，那么從主體教育的觀點(diǎn)來看，這正符合新課改的觀念。教育教學(xué)如果脫離了人，將無從談起。作為一種活動，它必然有主體和客體，而在教育活動中，無非就是人，無論教師抑或?qū)W生，都應(yīng)該成為教育的主體。因此要在教育教學(xué)的過程中始終把學(xué)生放在首位，把受教育者的主體性作為主體教育的目的，其中教育活動的主體性和教育系統(tǒng)的主體性是培養(yǎng)受教育者主體性的方式和保證。在目的上，要發(fā)展受教育者（這里主要指學(xué)生）的主體性，培養(yǎng)受教育者成為社會歷史活動的主體，就必須在教育活動中把學(xué)生當(dāng)作主體，承認(rèn)并尊重他們在教育活動中的主體地位，并使之主體地位得到充分的發(fā)揮，最后達(dá)成受教育者的質(zhì)的飛躍。所以在現(xiàn)在的教育教學(xué)觀念中，我們必須認(rèn)識到，學(xué)生是自身的主人，是自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。學(xué)生作為教師教育活動的對象是相對的、暫時(shí)的，而作為自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體卻是絕對的，學(xué)生是自己生命的主體，他們應(yīng)該享有一定的自主選擇和自我發(fā)展的權(quán)利。

2.主體教育的特點(diǎn)

2.1 主體性

這是主體教育的根本特點(diǎn)。教育的主體性意味著在教育教學(xué)的全過程中要始終把學(xué)生放在首位，教師自始至終要把學(xué)生看做一個(gè)活生生的主體，而不要把學(xué)生作為教育的客體來看待，更不能把學(xué)生看做教育的附屬物。相對應(yīng)的，教師在教育教學(xué)過程中也有主體性的一面，但相對學(xué)生而言，只是處于客體的地位，就像前面所說的，教師是給學(xué)生提供一種教育環(huán)境，并且是一種有充分準(zhǔn)備的環(huán)境，是通過對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)節(jié)及教學(xué)方法的設(shè)計(jì)過程來體現(xiàn)教師的主體性，并且教師主體性的發(fā)揮與否主要看是否真正發(fā)揮了學(xué)生的主體性，因?yàn)榫拖衩苷撍f“外因通過內(nèi)因起作用”，教師知識為學(xué)生的發(fā)展提供外因。我們在教學(xué)過程中，推崇“主體間性”的教師和學(xué)生地位觀，意思就是在教育教學(xué)中教師和學(xué)生互為主體，我認(rèn)為這與古代教育思想中的教學(xué)相長的理論有異曲同工之處，教師教的過程其實(shí)也是自我學(xué)習(xí)、不斷增長知識的過程，學(xué)生學(xué)的過程也為以后自己教別人知識奠定基礎(chǔ)。

2.2 發(fā)展性

維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論認(rèn)為：人的發(fā)展有兩種水平，一種是現(xiàn)有的水平，另一種是在有指導(dǎo)的情況下可以達(dá)到的水平，或者說是潛在的水平，這兩種水平之間的差距是“最近發(fā)展區(qū)”。這一理論對于教學(xué)最大的啟示是，最佳的教學(xué)效果產(chǎn)生于“最近發(fā)展區(qū)”，應(yīng)該重視發(fā)展學(xué)生的潛力，而不是僅僅局限于實(shí)際發(fā)展水平。將這種理論應(yīng)用于主體教育，就是如果想注重發(fā)展學(xué)生的主體性，就必須走在學(xué)生發(fā)展的前頭，不要消極地適應(yīng)現(xiàn)有的發(fā)展水平，而應(yīng)當(dāng)在了解學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平和可能達(dá)到的水平的基礎(chǔ)上，確定每一個(gè)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，并不斷將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的水平，只有這樣才能帶動學(xué)生的發(fā)展。

2.3 能動性

學(xué)生的主體性必須通過學(xué)生這個(gè)特定的主體來發(fā)展，這是主體教育的內(nèi)涵之一，這就必然意味著主體教育必須具有能動性。作為主體教育主體的學(xué)生也必須具有能動作用，這就要求我們在教育教學(xué)過程中，要充分考慮到學(xué)生的特點(diǎn)（比如性別、性格等等），調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造力，摒棄傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，使主體的能動性得到最大限度的發(fā)揮。

2.4 自主性

自主性是主體在現(xiàn)實(shí)生活中獲得真正主體地位的一種證明，是主體權(quán)利的一種認(rèn)可。主體只有在認(rèn)識了自我選擇的權(quán)利并合理利用這種權(quán)利后，他才能夠不受他人和命運(yùn)的擺布而對自己負(fù)責(zé)。將這種法律的觀點(diǎn)寓于主體教育中，就是主體教育在發(fā)展學(xué)生主體性的過程中，在按照教育規(guī)律辦學(xué)的同時(shí)，必須顧及學(xué)生這一主體，要善于理解并充分尊重學(xué)生的合理選擇。

3.主體教育對我國當(dāng)代學(xué)校教育發(fā)展的啟示

3.1 樹立現(xiàn)代的教育本質(zhì)觀—— “教”和“育”的并行發(fā)展

傳統(tǒng)的教育把“教”作為教育的主要內(nèi)容，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這種教師觀把教師的主體地位淋漓盡致地體現(xiàn)了出來，而忽視了學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體應(yīng)該表現(xiàn)出來的特性。的確，教師的主要作用無非是“傳道、授業(yè)、解惑”，而除此之外，教師也要不斷地培育學(xué)生良好的人格品質(zhì)，除了在教學(xué)和日常生活中以身作則外，還要教授給學(xué)生人生的意義。主體教育思想，看到了教育活動的本質(zhì)在于：它使學(xué)生在教育者為其創(chuàng)造的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境中，經(jīng)過自身的知、情、意、行等身心活動過程，對各種內(nèi)外影響加以消化吸收。教育不僅包括“教”（教知識及其他），更要重視 “育”（培育良好的人格及品質(zhì)）。在主體教育思想看來，教師教得怎么樣，不僅要看他教會了學(xué)生什么，更要看他是否教會了學(xué)生怎樣學(xué)以及為什么學(xué)。在教育活動中，教師是教育行為的主體，而學(xué)生則是自身學(xué)習(xí)與生活活動的主體，只有在這種“雙主體”的共同作用下，教育活動才能達(dá)到我們期待的目的。

3.2 鼓勵(lì)我們探索新型的教育管理模式——“科學(xué)”和“民主”的新型模式

主體教育思想追求在教育過程中盡可能尊重每個(gè)學(xué)生的主體地位，重視發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的主體性，而要實(shí)現(xiàn)這一理想，需要相應(yīng)的教育管理模式作為保障——“科學(xué)”與“民主”并行的模式。教育管理模式的改革可以為教師和學(xué)校實(shí)施主體教育創(chuàng)造一個(gè)更加寬松的外部環(huán)境，不管是“柔性管理”、“模糊管理”、“人性化管理”，都是在尊重教師的教育者地位的前提下，通過實(shí)施“人性化”管理，充分激發(fā)出老師的工作熱情，激發(fā)他們主人翁意識，使他們從被動地接受管理轉(zhuǎn)為主動地參與管理。在這里，教師管理行為應(yīng)該多一些民主參與，要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生在班級和學(xué)校的管理活動中唱主角。要保證學(xué)生的主體地位，不僅要求教師在課堂教學(xué)中把學(xué)生當(dāng)主體，在日常的班級及學(xué)校管理活動中，也要把學(xué)生當(dāng)主體，讓學(xué)生習(xí)慣于自己管理自己。

3.3 引導(dǎo)我們建立與時(shí)俱進(jìn)的教育活動模式——教師啟發(fā)引導(dǎo)、學(xué)生主體參與

主體教育提倡的 “主體性”要求我們在實(shí)際的教育教學(xué)中，在尊重學(xué)生主體地位的同時(shí)，也兼顧教師的主體性的發(fā)揮。傳統(tǒng)的三尺講臺為老師的教學(xué)提供了一個(gè)不可逾越的“神壇”，但是在現(xiàn)代管理學(xué)中，更提倡平等的參與，教師要走下講臺，走到學(xué)生中間去，幫助學(xué)生打破對教師和教材等權(quán)威的盲目崇拜。教師的指導(dǎo)要到位而不能越位，要讓學(xué)生學(xué)會自我教育,要使學(xué)生對教育活動有實(shí)質(zhì)性的參與,要給學(xué)生留下自主選擇和發(fā)展的空間。轟轟烈烈的進(jìn)行的“指導(dǎo)——自主學(xué)習(xí)”模式，就為我們研究教師啟發(fā)引導(dǎo)、學(xué)生主體參與的教學(xué)模式提供了很好的平臺。

4.結(jié)語

綜上所述，主體教育理論這個(gè)概念的提出雖然可能使人感到陌生、唐突和抽象，但我們不難發(fā)現(xiàn)教育領(lǐng)域?qū)θ绾握{(diào)動和培育學(xué)生主動性、積極性、刨造性的探索以及為此而進(jìn)行的種種教育改革的探索，歷史上早已開始，如古代中國孔子的“啟發(fā)法”，古希臘蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，都是這方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。文藝復(fù)興后，諸如對兒童的天性、素質(zhì)、潛能、身心發(fā)展規(guī)律，特別是對自我意識、自我教育能力發(fā)展的認(rèn)識和對如何組織教學(xué)與教育過程，調(diào)動學(xué)生主動性、積極性，使他們?nèi)〉酶嗍斋@的探索；對如何培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知能力、道德能力、操作能力、創(chuàng)造能力的研究；對教育過程中教師與學(xué)生、知識與能力、間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知與意向、教育與發(fā)展等關(guān)系處理的變革，都取得了長足的進(jìn)步。而這些方面的探索與進(jìn)展實(shí)質(zhì)上都是圍繞培養(yǎng)學(xué)生的主體性進(jìn)行的。歷史事實(shí)說明，主體教育思想的發(fā)展是一個(gè)從自發(fā)摸索、不斷積累經(jīng)驗(yàn)，逐步深入到比較自覺地形成的比較系統(tǒng)的理論的過程。因此，我一直比較推崇關(guān)于主體教育的定義的說法，即主體教育理論是一種教育哲學(xué)思想，應(yīng)側(cè)重于教育思想與原理的闡述，而不應(yīng)著重于教育的具體方法、方式的探討，它應(yīng)以涉及教育的主體性的一切教育領(lǐng)域?yàn)閷ο?，既包括微觀的教育過程又包括宏觀的教育事業(yè)的管理，而不必囿于教育學(xué)的框架。

[1]王道俊,郭文安.主體教育論[M].北京:人民教育出版社,2005.

[2]教育部師范教育司組.劉可欽與主體教育[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2006.

[3]王道俊,郭文安.關(guān)于主體教育思想的思考[J].教育研究,1992,(11).

[4]王道俊.主體教育論的若干構(gòu)想[J].教育學(xué)報(bào),2005,(10).

[5]郭文安.主體教育思想發(fā)展的回顧與前瞻[J].教育研究與實(shí)驗(yàn),2006,(5).

[6]裴娣娜.主體參與的教學(xué)策略[J].學(xué)科教育,2000,(1).

[7]裴娣娜.主體教育理論研究的范疇及基本問題[J].教育研究,2004,(6).