仝曉明

〔河南商業(yè)高等專科學(xué)校商務(wù)秘書系,河南鄭州 450045〕

高校思想政治教育中主客體相統(tǒng)一辯證法原則的把握

仝曉明

〔河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校商務(wù)秘書系,河南鄭州 450045〕

當(dāng)前高職院校思想政治教育中存在著諸如人文與科技的割裂,學(xué)生的主體意識不強(qiáng)等諸多制約思想政治教育實(shí)效性的問題。馬克思社會(huì)發(fā)展理論中主客體相統(tǒng)一的辯證法原則對于重構(gòu)大學(xué)生主體意識,塑造全面發(fā)展的人,提升思想政治教育實(shí)效性,有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

高職;辯證法;思想政治教育

辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說和理論。在馬克思唯物辯證法誕生以前,黑格爾是關(guān)于思維領(lǐng)域的辯證法的集大成者。馬克思主義的創(chuàng)始人吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核,將辯證法的認(rèn)識論原則應(yīng)用于自然界、人類社會(huì)與人的思維領(lǐng)域,確立了辯證法作為認(rèn)識論的基本原則,也第一次將主觀辯證法與客觀辯證法有機(jī)結(jié)合起來。事實(shí)上,馬克思主義唯物辯證法不僅體現(xiàn)了主客觀辯證法的統(tǒng)一,也體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展過程中主客體相統(tǒng)一的辯證法原則,這一原則在高校思想政治教育中有著積極的指導(dǎo)意義。

一、用主客體相統(tǒng)一的辯證法原則增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性

對于高職院校而言,思想政治理論課課堂教學(xué)效果的改進(jìn)已經(jīng)成為當(dāng)前一個(gè)非常急迫的課題。改革開放以來,我國社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)型,人們的思想觀念也發(fā)生了深刻的變化,特別是出生于改革開放以后、成長于全球化時(shí)代的大學(xué)生,在多元文化生活的背景下,在面對更多的物質(zhì)上與文化上的選擇時(shí),很難對世界的圖景獲得總體性的把握。且大學(xué)生由于年齡、生活經(jīng)歷等因素也很容易接受新鮮的、反傳統(tǒng)的事物。這些因素共同對思想政治教育權(quán)威地位與思想政治教育話語體系構(gòu)成挑戰(zhàn),對思想政治教育在大學(xué)的實(shí)施效果產(chǎn)生了影響。

因此,對于高職院校的思想政治教育來說,把握主客體相統(tǒng)一的辯證法原則,重構(gòu)對被割裂的世界圖景的總體認(rèn)識,應(yīng)該成為思想政治教育者把握時(shí)代特征、針對學(xué)生思想動(dòng)態(tài)進(jìn)行靈活調(diào)整的具有啟迪意義的方法論原則。

啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代性所形成的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理性化和行政管理的科層化,造成了現(xiàn)實(shí)生活的割裂化與碎片化,人們被機(jī)械化的生產(chǎn)分裂成孤立的、抽象的原子,愈來愈喪失對世界圖景的總體性把握。分工與專業(yè)化在給社會(huì)帶來巨大進(jìn)步的同時(shí)也造成了人的主體性的喪失,人成了整個(gè)社會(huì)大機(jī)器上的一個(gè)部件,在整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)過程中,無論人愿不愿意都不得不服從機(jī)器系統(tǒng)的規(guī)律。因此,主體的客體化、人與人關(guān)系的異化在所難免。我國當(dāng)前處于社會(huì)主義初級階段,所有制結(jié)構(gòu)和政治體制已經(jīng)賦予了人民當(dāng)家做主的社會(huì)主體地位。但是在以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主要目標(biāo)的階段,物化現(xiàn)狀很容易對人們的主體意識產(chǎn)生消解。人們陶醉于享受日益豐裕的物質(zhì)生活時(shí),也逐漸喪失對現(xiàn)實(shí)的總體性把握。高職院校的大學(xué)生作為社會(huì)的新生力量、未來社會(huì)建設(shè)的主體,自然要對這一現(xiàn)象有理性的認(rèn)識。思想政治理論課教學(xué)必須將這一社會(huì)、歷史現(xiàn)象與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系,使學(xué)生通過學(xué)習(xí)馬克思主義理論確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,用主客體相統(tǒng)一的辯證法原則來把握生活、分析現(xiàn)狀。

二、用主客體相統(tǒng)一的辯證法原則重構(gòu)大學(xué)生主體意識

傳統(tǒng)思想政治教育的模式將受教育者看做接受教育的客體,強(qiáng)調(diào)思想政治教育的灌輸原則。灌輸原則是列寧在1901年 -1902年所寫的《怎么辦?》一書中所提出的。他針對當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)民主黨內(nèi)存在的工聯(lián)主義傾向指出:“各國的歷史都證明:工人階級單靠自己本身的力量,只能形成工聯(lián)主義”[1]28-29自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)很容易受到資產(chǎn)階級思想的控制,因此對工人教育應(yīng)該堅(jiān)持灌輸社會(huì)主義思想,“從外面灌輸給工人,即只能從經(jīng)濟(jì)斗爭外面,從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人?！盵1]76毫無疑問,灌輸原則有著非常重要的理論價(jià)值與時(shí)代價(jià)值。今天,在高校思想政治教育中,思想政治教育所要面對的對象是新時(shí)代的大學(xué)生,灌輸原則如不建立在對主客體相統(tǒng)一的辯證法原則的把握之上,勢必會(huì)違反教育規(guī)律,主體客體化,削弱思想政治教育的效果。

教育是教育者引導(dǎo)受教育者學(xué)習(xí)知識、掌握學(xué)習(xí)能力的過程。在這一過程中,教育的主體是學(xué)生也是教師,客體是知識、是學(xué)習(xí)的能力。教師與學(xué)生的關(guān)系是主體間的關(guān)系,而不是主體與客體之間的關(guān)系。而思想政治教育由于其教育內(nèi)容與目標(biāo)的特殊性,以及長期對灌輸原則的過于強(qiáng)調(diào)而忽視其與其他教育原則的靈活結(jié)合,在思想政治教育過程中經(jīng)常出現(xiàn)“我說你聽,我打你通,我壓你服”的單向式灌輸教育模式,加之教師與學(xué)生主體間不平衡性的存在,即教師存在著“時(shí)間的先在性 (年齡大)、知識的先在性 (知識豐富)和閱歷的先在性 (閱歷深),”[2]主體間的關(guān)系造成教師的“強(qiáng)”勢與學(xué)生的“弱”勢,久而久之導(dǎo)致學(xué)生的主體意識逐漸喪失,思想政治教育過程出現(xiàn)主體客體化的異化現(xiàn)象。

在思想政治教育過程中,僵化的教學(xué)模式、對灌輸原則的教條式理解以及教師與學(xué)生主體間的差異,導(dǎo)致學(xué)生主體意識的消解,主體間關(guān)系的異化。因此,教育者與受教育者都應(yīng)該通過對主客體相統(tǒng)一的辯證法原則的理解,明確大學(xué)生在思想政治教育過程中的主體地位,培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識,從而更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。

三、用主客體相統(tǒng)一的辯證法原則塑造全面發(fā)展的人

長期以來人們一直強(qiáng)調(diào)思想政治教育的意識形態(tài)教化功能,忽視了思想政治教育更高層次的目的,即人的自由全面發(fā)展?！按龠M(jìn)人的自由全面發(fā)展是思想政治教育在其更高層次上能夠堅(jiān)持而且必須堅(jiān)持的目的,是思想政治教育目的發(fā)展的最高階段,是思想政治教育的最高目的?！盵3]實(shí)現(xiàn)人的解放、人的自由而全面的發(fā)展也是馬克思主義理論的宗旨。馬克思曾經(jīng)對未來的社會(huì)做過設(shè)想:“未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)更高級的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式?！盵4]而自由全面發(fā)展的人就是不僅具備了勞動(dòng)技能而且是具有健全個(gè)性的人。

當(dāng)前我國正處在現(xiàn)代化進(jìn)程中,日新月異的科技手段正在推動(dòng)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快,科學(xué)理性、技術(shù)理性正在成為當(dāng)今社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思維?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率,促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步,另一方面也產(chǎn)生了科技異化的現(xiàn)象,人被自己發(fā)明的科技所控制,人的主體地位喪失。在技術(shù)理性的統(tǒng)治下,人們自愿享受由技術(shù)進(jìn)步所帶來的物質(zhì)上的滿足,而逐漸喪失了人作為自由的實(shí)踐存在所應(yīng)具有的否定性、超越性和批判性,成為技術(shù)的奴隸。“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸們是受到抬舉的奴隸,但他們畢竟還是奴隸”。[5]技術(shù)理性在現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治不但造成了人的單向度發(fā)展,同時(shí)由于技術(shù)理性對價(jià)值理性的排斥,使現(xiàn)代人缺少了價(jià)值理性維度的人生追求、理想、道德等人文關(guān)懷和人文精神,從而產(chǎn)生了性格與心理上的異化,即逃避自由的心理機(jī)制與非生產(chǎn)性的性格機(jī)構(gòu)。如弗洛姆所言:“產(chǎn)生了想要放棄個(gè)人獨(dú)立的沖動(dòng),想要把自己完全隱沒在外界中,借以克服孤獨(dú)及無權(quán)利的感覺”。[6]大學(xué)生在追求知識的過程中,如果將知識作為改變自己物質(zhì)生活的手段而忽視、遠(yuǎn)離求知背后所蘊(yùn)含的求真、求善、求美的本真目的,就會(huì)成為缺少人文關(guān)懷精神的單向度的人。

主客體相統(tǒng)一的辯證法原則揭示了社會(huì)發(fā)展是主體見之于客體的過程。事實(shí)上,人在社會(huì)發(fā)展過程中既充當(dāng)主體又充當(dāng)客體。人生的價(jià)值即體現(xiàn)在作為客體的人對于作為主體的他人的需要的滿足。作為承載著民族希望的大學(xué)生如果成為只崇尚科技理性的單向度的人,則不僅無法體現(xiàn)人生的價(jià)值,而且對于社會(huì)、對于整個(gè)民族的未來都是非常危險(xiǎn)的。

高職院校思想政治教育旨在通過幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,最終幫助大學(xué)生成長為全面發(fā)展的人。因此,高職院校思想政治教育有責(zé)任也有義務(wù)承擔(dān)起引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性價(jià)值選擇的重任。一方面,引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識人文精神的重要性,喚起大學(xué)生對培養(yǎng)自身人文素質(zhì)的重視。另一方面,思想政治教育本身也承載著人文素質(zhì)教育的功能,高校思想政治教育工作者應(yīng)該充分利用這一空間,將思想政治教育的意識形態(tài)教育功能與人文素質(zhì)教育功能結(jié)合起來,培養(yǎng)能為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的科學(xué)理性精神與人文精神兼?zhèn)涞漠?dāng)代大學(xué)生。

[1] 列寧.列寧全集:第 39卷 [M].北京:人民出版社,1986.

[2] 邵獻(xiàn)平.思想政治教育主客體關(guān)系的“雙主體互動(dòng)說”[J].理論探討,2005(6).

[3] 張耀燦,曹燕清.論馬克思主義人學(xué)視野中思想政治教育的目的[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2007(6).

[4] 馬克思恩格斯全集:第 23卷 [M].北京:人民出版社,1964:649.

[5] 馬爾庫塞.單向度的人 [M].劉繼,譯.上海:上海譯文出版社,2006:32.

[6] 弗洛姆.逃避自由 [M].哈爾濱:北方文藝出版社,1987:6-7.

(責(zé)任編輯:登 臣)

10.3969/j.issn.1008-3928.2010.05.031

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2010-07-10

仝曉明(1969-),男,河南偃師人,河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校商務(wù)秘書系經(jīng)濟(jì)師,研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>