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        試論《論語(yǔ)》中的統(tǒng)戰(zhàn)思想

        2010-08-15 00:43:24文克成
        關(guān)鍵詞:論語(yǔ)統(tǒng)一孔子

        ★文克成

        試論《論語(yǔ)》中的統(tǒng)戰(zhàn)思想

        ★文克成

        統(tǒng)一戰(zhàn)線是人類社會(huì)一定政治力量組成的政治聯(lián)合,主要講如何處理人與人的關(guān)系的,在人類歷史的長(zhǎng)河中曾被廣泛運(yùn)用。因此,發(fā)掘和研究《論語(yǔ)》中的有關(guān)統(tǒng)戰(zhàn)思想,從中吸取智慧,獲取有益的思想材料,對(duì)增強(qiáng)新世紀(jì)具有中國(guó)文化特色的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的吸引力、凝聚力具有積極意義。

        《論語(yǔ)》;統(tǒng)戰(zhàn);思想

        20世紀(jì)末,世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚會(huì)巴黎,發(fā)表了著名的《巴黎宣言》:“人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回首2500年前,從孔子那里汲取智慧?!苯y(tǒng)一戰(zhàn)線集中體現(xiàn)了中國(guó)智慧,是講如何處理人與人的關(guān)系的,是人類社會(huì)一定政治力量而組成的政治聯(lián)合,在人類歷史的長(zhǎng)河中曾被廣泛運(yùn)用。因此,發(fā)掘和研究《論語(yǔ)》中的有關(guān)統(tǒng)戰(zhàn)思想,從中吸取智慧,獲取有益的思想材料,對(duì)增強(qiáng)新世紀(jì)具有中國(guó)文化特色的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的吸引力、凝聚力,是很有意義的。

        《論語(yǔ)》中的有關(guān)統(tǒng)戰(zhàn)思想,不僅包含在全書(shū)內(nèi)容的各個(gè)領(lǐng)域,而且也有機(jī)地融入了其中的思想體系架構(gòu)之中,主要有以下幾個(gè)方面:

        一、關(guān)于國(guó)家統(tǒng)一

        孔子曰:“天下有道,則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣……”(國(guó)家統(tǒng)一,政治清明,天下大事皆由天子決定;國(guó)家分裂,政治不清明,天下大事皆由諸侯決定。如果天下大事由諸侯決定,大概傳到第十代就很少不喪失政權(quán)的?!墩撜Z(yǔ)·季氏》)

        子曰:“桓公九合諸侯,不以兵車”,“一匡天下,民到于今受其賜”。(齊桓公不用武力多次主持諸侯會(huì)盟,尊崇周天子,消彌戰(zhàn)禍,匡正天下,維護(hù)和平,人民至今還感懷他給的好處。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)

        子曰:“……如有用我者,吾其為東周乎!”(如果有人重用我,我將使周文王、周武王之道在東方復(fù)興?!墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》)

        子曰:“……惡利口覆邦家者?!保ㄔ鲪簭?qiáng)嘴利舌顛覆國(guó)家的人?!墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》)

        以上論述,表達(dá)了孔子的一個(gè)重要思想:反對(duì)分裂,主張國(guó)家統(tǒng)一,維護(hù)中央政權(quán)。其中值得注意的是,實(shí)力強(qiáng)大的諸侯大國(guó)之君齊桓公打著尊周王、攘四夷的旗號(hào),不以武力指揮天下諸侯結(jié)盟,消彌戰(zhàn)禍,維護(hù)和平,此舉類似于“和平統(tǒng)一”,合乎仁道,故而孔子對(duì)此加以肯定。當(dāng)時(shí)東周王室衰微,天下分裂,戰(zhàn)亂頻仍,人民期盼國(guó)家統(tǒng)一,政治清明??鬃舆x編有著“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”這種強(qiáng)化周王朝統(tǒng)一思想的《詩(shī)經(jīng)·邶山》,就是這種期盼的表現(xiàn),也是孔子國(guó)家統(tǒng)一思想所產(chǎn)生的時(shí)代背景和思想基礎(chǔ)。

        孔子的國(guó)家統(tǒng)一思想,后來(lái)被傳承和發(fā)揚(yáng),亞圣孟子提出天下‘定于一’,漢代大儒董仲舒提出了‘大一統(tǒng)’觀念,從而為維護(hù)中華民族的文化統(tǒng)一、國(guó)家統(tǒng)一提供了思想武器,形成了以“天下興亡,匹夫有責(zé)”為特征的中華民族最高價(jià)值觀。今天弘揚(yáng)《論語(yǔ)》中的國(guó)家統(tǒng)一思想,對(duì)反對(duì)分裂,促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一,提供了重要思想文化的支撐力。

        二、關(guān)于“和而不同”

        子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”(君子為正義求和諧團(tuán)結(jié),而各存其異,不盲目附和;小人為利益盲從附和,不講和諧團(tuán)結(jié)?!墩撜Z(yǔ)·子路》)

        對(duì)“和而不同”,《左傳·昭公二十年傳》里面有一個(gè)生動(dòng)的解釋:

        公曰:“‘和’與‘同’異乎?”

        晏子對(duì)曰:“異!和如羹焉:水、火、醯、醢、鹽、梅以烹魚(yú)肉,燀之以薪。宰夫和之,齊之以味,濟(jì)其不及,以泄其過(guò)?!保R國(guó)國(guó)君問(wèn)道:“‘和’與‘同’不一樣嗎?晏子回答:“不一樣!‘和’好比煲湯:水、火、醋、醬、鹽、梅和魚(yú)肉合在一起,用柴火烹,廚子加以調(diào)和,使味道適宜;味道太淡的加重一些,太重的加淡一些。)

        晏子這個(gè)絕妙比喻形象地說(shuō)明了“求同存異”的統(tǒng)戰(zhàn)策略原則。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是各不相同的,甚至是互相矛盾的,但他們又統(tǒng)一于物質(zhì)世界,而且在一定的條件下,可以互相調(diào)和,相安相適。人與人、國(guó)家與國(guó)家也是如此。他們之間有差別、有矛盾、但在一定的條件下(比如求得社會(huì)和諧、世界和諧),可以在保存各方差異下和平共處,共同發(fā)展。

        孔子“和而不同”的思想,極富深刻的哲理和深遠(yuǎn)的歷史意義,為人類避免戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平做出了偉大的貢獻(xiàn),它給當(dāng)代中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和實(shí)踐提供了極為豐富的啟示。鄧小平的“一國(guó)兩制”的構(gòu)想及其成功實(shí)踐,創(chuàng)造性地傳承和發(fā)展了“和而不同”的思想,同時(shí),也證明了2500年前孔子的智慧確實(shí)可以古為今用。

        三、關(guān)于“寬則得眾”

        子曰:“寬則得眾”。(寬厚就能得到大眾的擁戴?!墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》)

        子張道:“……君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能?!保ň幼鹁促t人,也容納普通人;鼓勵(lì)好人,可憐無(wú)能的人?!墩撜Z(yǔ)·子張》)

        子曰:仁者,“愛(ài)人”,“泛愛(ài)眾,而親仁”。(孔子說(shuō):“真正有仁德的人,會(huì)想著去關(guān)愛(ài)他人?!薄皬V泛地關(guān)愛(ài)人民大眾,親近有仁德的人。”《論語(yǔ)·學(xué)而》)

        子夏(孔子弟子)曰:“……四海之內(nèi),皆兄弟也!”(《論語(yǔ)·顏淵》)

        《論語(yǔ)》這幾章提出了又一個(gè)重要的具有統(tǒng)戰(zhàn)意涵的思想:‘寬則得眾’。它有兩個(gè)方面的意思:其一,要廣泛地團(tuán)結(jié)人,盡可能地得到大眾的擁戴,使普天之下到處都有兄弟;其二,政策要寬松包容,待人要寬厚,這才能團(tuán)結(jié)大多數(shù),得到大眾的擁戴。

        馬克思主義認(rèn)為:無(wú)產(chǎn)階級(jí)要完成解放全人類的歷史使命,靠少數(shù)人是不行的,光靠工人階級(jí)也不能完成,必須團(tuán)結(jié)大多數(shù)人,聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量,建立起最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東把這個(gè)思想概括為:無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類,才能最后解放自己。馬克思、毛澤東的以上論述,是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本指導(dǎo)思想。

        鄧小平即堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義、毛澤東思想關(guān)于團(tuán)結(jié)大多數(shù)的論述,又傳承和弘揚(yáng)了《論語(yǔ)》中“寬則得眾”的主張,把二者有機(jī)結(jié)合,賦予新的內(nèi)涵,創(chuàng)造出具有中國(guó)文化特色的“以寬為宜”統(tǒng)戰(zhàn)觀,使之成為了新時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)理論的基本特征。

        “以寬為宜”之“寬”,有兩個(gè)含義:一是統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍、對(duì)象要寬。鄧小平在闡釋新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)說(shuō):“統(tǒng)一戰(zhàn)線的對(duì)象,清楚的很,顧名思義,是把一切能夠聯(lián)合的都聯(lián)合起來(lái),范圍以寬為宜,寬有利,不是窄有利?!盵1]二是統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策要寬松,要有廣泛的包容性。鄧小平在談到西藏和臺(tái)灣的政策時(shí)說(shuō):“對(duì)于我們提出的十條,有些西藏的代表人士覺(jué)得太寬了一點(diǎn)。就是要寬一點(diǎn),這是真的,不是假的,不是騙他們的”。[2]“臺(tái)灣問(wèn)題是不是同香港一樣?我說(shuō)更寬。所謂寬,就是除了解決香港問(wèn)題的這些內(nèi)容可以用之于臺(tái)灣外,還允許臺(tái)灣保留自己的軍隊(duì)”。[3]

        “以寬為宜”對(duì)于爭(zhēng)取人心,凝聚力量,實(shí)現(xiàn)大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合具有重大的指導(dǎo)意義,為創(chuàng)新馬克思主義與中國(guó)當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合提供了新鮮經(jīng)驗(yàn),也為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樹(shù)立了典范。

        四、關(guān)于“有教無(wú)類”

        子曰:“有教無(wú)類”。(人人我都可以教育,沒(méi)有什么區(qū)別?!墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

        孔子周游列國(guó)未被重用,晚年回到魯國(guó)繼續(xù)辦學(xué),以廣泛培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)其大同世界、和諧社會(huì)的政治理想的人才和接班人,因而提出有統(tǒng)一戰(zhàn)線含義的“有教無(wú)類”的辦學(xué)原則,它具有劃時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義:一是開(kāi)辦私立教育之先河,為時(shí)代的變革、社會(huì)的進(jìn)步培養(yǎng)了大批骨干力量;二是提出了教育的全民性、民主性原則,打破了貴族對(duì)教育的壟斷,使人人都有受教育的機(jī)會(huì);三是不論地域遠(yuǎn)近、貧富貴賤、年齡大小廣收弟子,創(chuàng)辦了古今世界第一所具有統(tǒng)戰(zhàn)因素的學(xué)校,為如今的統(tǒng)戰(zhàn)干部教育提供了歷史先例和有益的啟示。

        五、關(guān)于“和為貴”

        有子(孔子弟子)曰:“禮之用,和為貴”。(禮這個(gè)人與人、事與事關(guān)系準(zhǔn)則的作用,以和諧合適為貴?!墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》)

        和諧思想,是儒家文化的基本精神和重要價(jià)值觀。這個(gè)“和”,范圍極大,包括自然和諧、人與自然和諧、人與人和諧、人與社會(huì)和諧、人的自我身心和諧。《中庸》指出:“和也者,天下之達(dá)道也?!焙椭C不僅是一種處理人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則,而且是孔子畢生為之追求的最高理想。

        《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載了孔子學(xué)生曾點(diǎn)所描繪的一幅用來(lái)詮釋老師理想的“春游圖”:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”(莫春時(shí)節(jié),穿上春裝,我和五六位成年人,六七個(gè)小孩,在沂水中洗澡,在求雨的舞雩臺(tái)上吹風(fēng),再唱著歌兒回家。)這風(fēng)和日麗、歌聲笑語(yǔ)的場(chǎng)景,豈非和諧社會(huì)的縮影?故此,孔子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也”(我贊同曾點(diǎn)的想法?。。?/p>

        孔子所編修的《禮記·禮運(yùn)》更具體地解釋了他所追求的和諧社會(huì)、大同世界:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于己;力,惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?!保ù蟮朗┬械臅r(shí)代,天下為公。選擇有賢德的人,推舉有才能的人治國(guó),人人講究誠(chéng)信,和睦相處。所以人們不只敬愛(ài)自己的雙親,也不只愛(ài)護(hù)自己的子女,還要使老年人得到奉養(yǎng)安度晚年,壯年人都能發(fā)揮自己的作用,小孩子能健康成長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)以及殘疾人都能得到照顧和贍養(yǎng)。男人都有自己的工作,女子都可以出嫁成家。錢(qián)財(cái)物品,不要讓它浪費(fèi),不一定要被自己占有;出力,但愿不讓自己的力氣無(wú)處施展,也并非一定要為自己謀好處。所以陰謀詭計(jì)不能施行,盜竊和亂臣賊子不會(huì)產(chǎn)生,家家可以不必關(guān)門(mén)窗,這就叫大同世界。)好一幅引人入勝的大同世界和諧圖!對(duì)此,董仲舒高聲贊美道:“天地之美,莫過(guò)于‘和’”。(《春秋繁露》)

        無(wú)獨(dú)有偶,黨的十七大政治報(bào)告中也有一幅“和諧圖”:“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居,推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)”,“促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧”,“推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”。古今“和諧圖”雖一脈相承,但后者把孔子“和為貴”、“大同世界”的理想推向了更加完善、更高境界,從而也更具吸引力、凝聚力,而且全中國(guó)人民正在努力為之實(shí)現(xiàn)。

        《論語(yǔ)》中的統(tǒng)戰(zhàn)思想,并非片言只語(yǔ)所有,而是包含在整個(gè)思想體系之內(nèi)。這個(gè)思想體系,以“仁”為核心,“仁者,愛(ài)人也,泛愛(ài)眾”,這有包容、寬厚之意;以“忠恕”為主線,所謂忠恕,即“盡己之謂忠,推己之謂恕”(朱熹語(yǔ))。也包含了同心同德,推己及人,廣交朋友的意思。主線圍繞核心并貫穿、連結(jié)《論語(yǔ)》的各個(gè)思想領(lǐng)域,而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

        當(dāng)前,一股誦讀《論語(yǔ)》的熱潮在海內(nèi)外勃然興起,中華傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)戰(zhàn)思想隨之廣為弘揚(yáng),必然綻放出美麗的和諧之花。

        [1]鄧小平,鄧小平文選,[A].北京:人民出版社,1995,158-159.

        [2]鄧小平,鄧小平文選,[A].北京:人民出版社,1995,163.

        [3]鄧小平,鄧小平文選,[A].北京:人民出版社,1995,86.

        10.3969/j.issn.1009-2293.2010.06.010

        D613

        A

        1009-2293(2010)06-0031-03

        文克成,湖南省社會(huì)主義學(xué)院教授。郵編:410001

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