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        試論《論語》中的統(tǒng)戰(zhàn)思想

        2010-08-15 00:43:24文克成
        關(guān)鍵詞:論語統(tǒng)一孔子

        ★文克成

        試論《論語》中的統(tǒng)戰(zhàn)思想

        ★文克成

        統(tǒng)一戰(zhàn)線是人類社會一定政治力量組成的政治聯(lián)合,主要講如何處理人與人的關(guān)系的,在人類歷史的長河中曾被廣泛運用。因此,發(fā)掘和研究《論語》中的有關(guān)統(tǒng)戰(zhàn)思想,從中吸取智慧,獲取有益的思想材料,對增強新世紀(jì)具有中國文化特色的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的吸引力、凝聚力具有積極意義。

        《論語》;統(tǒng)戰(zhàn);思想

        20世紀(jì)末,世界諾貝爾獎獲得者聚會巴黎,發(fā)表了著名的《巴黎宣言》:“人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回首2500年前,從孔子那里汲取智慧?!苯y(tǒng)一戰(zhàn)線集中體現(xiàn)了中國智慧,是講如何處理人與人的關(guān)系的,是人類社會一定政治力量而組成的政治聯(lián)合,在人類歷史的長河中曾被廣泛運用。因此,發(fā)掘和研究《論語》中的有關(guān)統(tǒng)戰(zhàn)思想,從中吸取智慧,獲取有益的思想材料,對增強新世紀(jì)具有中國文化特色的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的吸引力、凝聚力,是很有意義的。

        《論語》中的有關(guān)統(tǒng)戰(zhàn)思想,不僅包含在全書內(nèi)容的各個領(lǐng)域,而且也有機地融入了其中的思想體系架構(gòu)之中,主要有以下幾個方面:

        一、關(guān)于國家統(tǒng)一

        孔子曰:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣……”(國家統(tǒng)一,政治清明,天下大事皆由天子決定;國家分裂,政治不清明,天下大事皆由諸侯決定。如果天下大事由諸侯決定,大概傳到第十代就很少不喪失政權(quán)的?!墩撜Z·季氏》)

        子曰:“桓公九合諸侯,不以兵車”,“一匡天下,民到于今受其賜”。(齊桓公不用武力多次主持諸侯會盟,尊崇周天子,消彌戰(zhàn)禍,匡正天下,維護和平,人民至今還感懷他給的好處?!墩撜Z·憲問》)

        子曰:“……如有用我者,吾其為東周乎!”(如果有人重用我,我將使周文王、周武王之道在東方復(fù)興。《論語·陽貨》)

        子曰:“……惡利口覆邦家者。”(憎惡強嘴利舌顛覆國家的人?!墩撜Z·陽貨》)

        以上論述,表達(dá)了孔子的一個重要思想:反對分裂,主張國家統(tǒng)一,維護中央政權(quán)。其中值得注意的是,實力強大的諸侯大國之君齊桓公打著尊周王、攘四夷的旗號,不以武力指揮天下諸侯結(jié)盟,消彌戰(zhàn)禍,維護和平,此舉類似于“和平統(tǒng)一”,合乎仁道,故而孔子對此加以肯定。當(dāng)時東周王室衰微,天下分裂,戰(zhàn)亂頻仍,人民期盼國家統(tǒng)一,政治清明??鬃舆x編有著“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”這種強化周王朝統(tǒng)一思想的《詩經(jīng)·邶山》,就是這種期盼的表現(xiàn),也是孔子國家統(tǒng)一思想所產(chǎn)生的時代背景和思想基礎(chǔ)。

        孔子的國家統(tǒng)一思想,后來被傳承和發(fā)揚,亞圣孟子提出天下‘定于一’,漢代大儒董仲舒提出了‘大一統(tǒng)’觀念,從而為維護中華民族的文化統(tǒng)一、國家統(tǒng)一提供了思想武器,形成了以“天下興亡,匹夫有責(zé)”為特征的中華民族最高價值觀。今天弘揚《論語》中的國家統(tǒng)一思想,對反對分裂,促進國家認(rèn)同,實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一,提供了重要思想文化的支撐力。

        二、關(guān)于“和而不同”

        子曰:“君子和而不同,小人同而不和?!保ň訛檎x求和諧團結(jié),而各存其異,不盲目附和;小人為利益盲從附和,不講和諧團結(jié)?!墩撜Z·子路》)

        對“和而不同”,《左傳·昭公二十年傳》里面有一個生動的解釋:

        公曰:“‘和’與‘同’異乎?”

        晏子對曰:“異!和如羹焉:水、火、醯、醢、鹽、梅以烹魚肉,燀之以薪。宰夫和之,齊之以味,濟其不及,以泄其過。”(齊國國君問道:“‘和’與‘同’不一樣嗎?晏子回答:“不一樣!‘和’好比煲湯:水、火、醋、醬、鹽、梅和魚肉合在一起,用柴火烹,廚子加以調(diào)和,使味道適宜;味道太淡的加重一些,太重的加淡一些。)

        晏子這個絕妙比喻形象地說明了“求同存異”的統(tǒng)戰(zhàn)策略原則。世界上的萬事萬物都是各不相同的,甚至是互相矛盾的,但他們又統(tǒng)一于物質(zhì)世界,而且在一定的條件下,可以互相調(diào)和,相安相適。人與人、國家與國家也是如此。他們之間有差別、有矛盾、但在一定的條件下(比如求得社會和諧、世界和諧),可以在保存各方差異下和平共處,共同發(fā)展。

        孔子“和而不同”的思想,極富深刻的哲理和深遠(yuǎn)的歷史意義,為人類避免戰(zhàn)爭、維護和平做出了偉大的貢獻,它給當(dāng)代中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和實踐提供了極為豐富的啟示。鄧小平的“一國兩制”的構(gòu)想及其成功實踐,創(chuàng)造性地傳承和發(fā)展了“和而不同”的思想,同時,也證明了2500年前孔子的智慧確實可以古為今用。

        三、關(guān)于“寬則得眾”

        子曰:“寬則得眾”。(寬厚就能得到大眾的擁戴?!墩撜Z·陽貨》)

        子張道:“……君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能?!保ň幼鹁促t人,也容納普通人;鼓勵好人,可憐無能的人。《論語·子張》)

        子曰:仁者,“愛人”,“泛愛眾,而親仁”。(孔子說:“真正有仁德的人,會想著去關(guān)愛他人?!薄皬V泛地關(guān)愛人民大眾,親近有仁德的人?!薄墩撜Z·學(xué)而》)

        子夏(孔子弟子)曰:“……四海之內(nèi),皆兄弟也!”(《論語·顏淵》)

        《論語》這幾章提出了又一個重要的具有統(tǒng)戰(zhàn)意涵的思想:‘寬則得眾’。它有兩個方面的意思:其一,要廣泛地團結(jié)人,盡可能地得到大眾的擁戴,使普天之下到處都有兄弟;其二,政策要寬松包容,待人要寬厚,這才能團結(jié)大多數(shù),得到大眾的擁戴。

        馬克思主義認(rèn)為:無產(chǎn)階級要完成解放全人類的歷史使命,靠少數(shù)人是不行的,光靠工人階級也不能完成,必須團結(jié)大多數(shù)人,聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量,建立起最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東把這個思想概括為:無產(chǎn)階級只有解放全人類,才能最后解放自己。馬克思、毛澤東的以上論述,是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本指導(dǎo)思想。

        鄧小平即堅持和發(fā)展了馬克思主義、毛澤東思想關(guān)于團結(jié)大多數(shù)的論述,又傳承和弘揚了《論語》中“寬則得眾”的主張,把二者有機結(jié)合,賦予新的內(nèi)涵,創(chuàng)造出具有中國文化特色的“以寬為宜”統(tǒng)戰(zhàn)觀,使之成為了新時期統(tǒng)戰(zhàn)理論的基本特征。

        “以寬為宜”之“寬”,有兩個含義:一是統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍、對象要寬。鄧小平在闡釋新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線時說:“統(tǒng)一戰(zhàn)線的對象,清楚的很,顧名思義,是把一切能夠聯(lián)合的都聯(lián)合起來,范圍以寬為宜,寬有利,不是窄有利。”[1]二是統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策要寬松,要有廣泛的包容性。鄧小平在談到西藏和臺灣的政策時說:“對于我們提出的十條,有些西藏的代表人士覺得太寬了一點。就是要寬一點,這是真的,不是假的,不是騙他們的”。[2]“臺灣問題是不是同香港一樣?我說更寬。所謂寬,就是除了解決香港問題的這些內(nèi)容可以用之于臺灣外,還允許臺灣保留自己的軍隊”。[3]

        “以寬為宜”對于爭取人心,凝聚力量,實現(xiàn)大團結(jié)、大聯(lián)合具有重大的指導(dǎo)意義,為創(chuàng)新馬克思主義與中國當(dāng)代實際相結(jié)合提供了新鮮經(jīng)驗,也為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樹立了典范。

        四、關(guān)于“有教無類”

        子曰:“有教無類”。(人人我都可以教育,沒有什么區(qū)別?!墩撜Z·衛(wèi)靈公》)

        孔子周游列國未被重用,晚年回到魯國繼續(xù)辦學(xué),以廣泛培養(yǎng)實現(xiàn)其大同世界、和諧社會的政治理想的人才和接班人,因而提出有統(tǒng)一戰(zhàn)線含義的“有教無類”的辦學(xué)原則,它具有劃時代的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義:一是開辦私立教育之先河,為時代的變革、社會的進步培養(yǎng)了大批骨干力量;二是提出了教育的全民性、民主性原則,打破了貴族對教育的壟斷,使人人都有受教育的機會;三是不論地域遠(yuǎn)近、貧富貴賤、年齡大小廣收弟子,創(chuàng)辦了古今世界第一所具有統(tǒng)戰(zhàn)因素的學(xué)校,為如今的統(tǒng)戰(zhàn)干部教育提供了歷史先例和有益的啟示。

        五、關(guān)于“和為貴”

        有子(孔子弟子)曰:“禮之用,和為貴”。(禮這個人與人、事與事關(guān)系準(zhǔn)則的作用,以和諧合適為貴?!墩撜Z·學(xué)而》)

        和諧思想,是儒家文化的基本精神和重要價值觀。這個“和”,范圍極大,包括自然和諧、人與自然和諧、人與人和諧、人與社會和諧、人的自我身心和諧?!吨杏埂分赋觯骸昂鸵舱?,天下之達(dá)道也。”和諧不僅是一種處理人與人、人與自然、人與社會關(guān)系的準(zhǔn)則,而且是孔子畢生為之追求的最高理想。

        《論語·先進》中記載了孔子學(xué)生曾點所描繪的一幅用來詮釋老師理想的“春游圖”:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!保簳r節(jié),穿上春裝,我和五六位成年人,六七個小孩,在沂水中洗澡,在求雨的舞雩臺上吹風(fēng),再唱著歌兒回家。)這風(fēng)和日麗、歌聲笑語的場景,豈非和諧社會的縮影?故此,孔子喟然嘆曰:“吾與點也”(我贊同曾點的想法?。。?/p>

        孔子所編修的《禮記·禮運》更具體地解釋了他所追求的和諧社會、大同世界:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于己;力,惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?!保ù蟮朗┬械臅r代,天下為公。選擇有賢德的人,推舉有才能的人治國,人人講究誠信,和睦相處。所以人們不只敬愛自己的雙親,也不只愛護自己的子女,還要使老年人得到奉養(yǎng)安度晚年,壯年人都能發(fā)揮自己的作用,小孩子能健康成長。鰥寡孤獨以及殘疾人都能得到照顧和贍養(yǎng)。男人都有自己的工作,女子都可以出嫁成家。錢財物品,不要讓它浪費,不一定要被自己占有;出力,但愿不讓自己的力氣無處施展,也并非一定要為自己謀好處。所以陰謀詭計不能施行,盜竊和亂臣賊子不會產(chǎn)生,家家可以不必關(guān)門窗,這就叫大同世界。)好一幅引人入勝的大同世界和諧圖!對此,董仲舒高聲贊美道:“天地之美,莫過于‘和’”。(《春秋繁露》)

        無獨有偶,黨的十七大政治報告中也有一幅“和諧圖”:“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居,推動建設(shè)和諧社會”,“促進政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧”,“推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”。古今“和諧圖”雖一脈相承,但后者把孔子“和為貴”、“大同世界”的理想推向了更加完善、更高境界,從而也更具吸引力、凝聚力,而且全中國人民正在努力為之實現(xiàn)。

        《論語》中的統(tǒng)戰(zhàn)思想,并非片言只語所有,而是包含在整個思想體系之內(nèi)。這個思想體系,以“仁”為核心,“仁者,愛人也,泛愛眾”,這有包容、寬厚之意;以“忠恕”為主線,所謂忠恕,即“盡己之謂忠,推己之謂恕”(朱熹語)。也包含了同心同德,推己及人,廣交朋友的意思。主線圍繞核心并貫穿、連結(jié)《論語》的各個思想領(lǐng)域,而構(gòu)成一個有機的整體。

        當(dāng)前,一股誦讀《論語》的熱潮在海內(nèi)外勃然興起,中華傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)戰(zhàn)思想隨之廣為弘揚,必然綻放出美麗的和諧之花。

        [1]鄧小平,鄧小平文選,[A].北京:人民出版社,1995,158-159.

        [2]鄧小平,鄧小平文選,[A].北京:人民出版社,1995,163.

        [3]鄧小平,鄧小平文選,[A].北京:人民出版社,1995,86.

        10.3969/j.issn.1009-2293.2010.06.010

        D613

        A

        1009-2293(2010)06-0031-03

        文克成,湖南省社會主義學(xué)院教授。郵編:410001

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