吳艷梅

（麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校，云南 麗江 674100）

對(duì)格林的《權(quán)力與榮耀》人物形象的原型探勝

吳艷梅

（麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校，云南 麗江 674100）

格雷厄姆?格林的宗教小說(shuō)的代表作之一的《權(quán)力與榮耀》以其鮮活的人物形象和深刻的社會(huì)意義，吸引著眾多的讀者。但在國(guó)內(nèi)卻幾乎沒(méi)有學(xué)者對(duì)該小說(shuō)的人物形象進(jìn)行深入的研究，即使是國(guó)外的學(xué)者也只是針對(duì)該小說(shuō)的敘事技巧和對(duì)格林的基督教精神進(jìn)行分析和研究。該小說(shuō)表現(xiàn)了一系列如榮格所說(shuō)的原型，塑造了不同個(gè)性的人物形象，富有耐人尋味的魅力，揭示了該小說(shuō)的主題：人性的善與惡?；谶@一點(diǎn)，本文擬從榮格的原型批評(píng)的角度對(duì)該小說(shuō)的主要人物進(jìn)行具體的分析。

卡爾?榮格；原型；格雷厄姆?格林；《權(quán)力與榮耀》

引 言

格雷厄姆·格林（Graham Greene 1904－1991）英國(guó)小說(shuō)家、戲劇家。在二十世紀(jì)的英國(guó)小說(shuō)作家中，格林不僅以多產(chǎn)著稱(chēng)，而且題材廣泛，涉及的文學(xué)形式也多樣化。在討論和分析他自己的作品時(shí)，格林把他的小說(shuō)分成題材“嚴(yán)肅的”和“消遣的”兩大類(lèi)，因此，他還“被譽(yù)為繼狄更斯之后英國(guó)絕無(wú)僅有的嚴(yán)肅暢銷(xiāo)小說(shuō)家。有人稱(chēng)他是四流的康拉德，也有評(píng)論家稱(chēng)他是二十世紀(jì)英國(guó)最偉大的小說(shuō)家之一?！盵1]258格林執(zhí)著于宗教意義上的“惡”的觀念，并常常從這一觀念出發(fā)來(lái)看待和分析社會(huì)現(xiàn)象，把“惡”當(dāng)做造成一切社會(huì)問(wèn)題的根源。同美國(guó)作家霍桑一樣，格林一度認(rèn)為：“人人心中皆有惡?！盵2]245鑒于此，他小說(shuō)中的主人公往往是一些被生活的鞭子驅(qū)趕到無(wú)路可走的境地的犯罪者、失意者和失敗者，而他的宗教小說(shuō)的代表作《權(quán)力與榮耀》表現(xiàn)的正是這一主題。

格林在1940年出版的《權(quán)力與榮耀》獲得了霍思登文學(xué)獎(jiǎng)。這部小說(shuō)中的主人公牧師、警官和混血兒以及書(shū)中敘述的一些次要人物等都可用到榮格的原型批評(píng)和集體無(wú)意識(shí)來(lái)解讀。卡爾·榮格（Karl Jung 1875－1961）是神話原型批評(píng)的創(chuàng)始人，他說(shuō)過(guò)：“生活里有多少典型環(huán)境，就有多少原型?！盵3]48而原型意向和集體無(wú)意識(shí)是榮格原型批評(píng)理論的核心內(nèi)容。

小說(shuō)中的主要原型

集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容被稱(chēng)為原型。榮格幾乎把后半生都投入到原型的研究和著述之中。在他所識(shí)別到和描述過(guò)的眾多原型中，有“出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型等，以及許多自然物如樹(shù)林原型、太陽(yáng)原型、巨人原型、風(fēng)水火原型、動(dòng)物原型等等。”[4]37因此榮格說(shuō)：“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在其我們的心理結(jié)構(gòu)之中。”[5]48而這些原型當(dāng)中，有一些原型對(duì)形成我們的人格和行為特別重要，而主要原型是人格面具（the persona）、阿尼瑪（anima）和阿尼瑪斯（animus）、陰影（the shadow）以及自性（the shelf）。下面是《權(quán)力與榮耀》中這幾種主要原型的具體體現(xiàn)。

1.人格面具

在榮格心理學(xué)中，人格面具保證一個(gè)人能夠扮演某種性格，而這種性格卻并不一定就是他本人的性格。人格面具是一個(gè)人公開(kāi)展示的一面，其目的在于給人一個(gè)很好的印象以便得到社會(huì)的承認(rèn)。一切原型都必須是有利于種族的；否則它們就不可能成為人的固有天性。人格面具對(duì)于人的生存來(lái)說(shuō)也是必需的，它保證我們能夠與人甚至與那些我們并不喜歡的人和睦相處。它能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人目的，達(dá)到個(gè)人成就，它是社會(huì)生活和公共生活的基礎(chǔ)。

小說(shuō)《權(quán)力與榮耀》中的主人公之一的中尉警官的言行在榮格原型批評(píng)中的人格面具得到了很好的體現(xiàn)?！八壬系钠す群脱峡缰臉屘锥疾恋蔑粒系募~扣也一粒不缺。…在這座古舊破爛的城市里，這位警官的一絲不茍的裝束讓人覺(jué)得他一定是個(gè)野心勃勃的人物?！盵6]20因此，從中尉警官的穿著服飾上我們可以看到：中尉警官為了能夠在事業(yè)上有所成就，他也知道在警察局里他自己的責(zé)任和義務(wù)，他也知道他應(yīng)該扮演的角色。因此，他的修飾、衣裝、風(fēng)度等都有別于局里局外的人。他服裝整潔，槍套锃亮，這有別于普通的老百姓，他扮演了他所在的警察局要他扮演的角色。即使是在警察局里別的警官也衣著不整，辦事拖沓，與中尉警官大相徑庭?！八麄儯ň煨》株?duì)）懶懶散散地挎著步槍?zhuān)瑢?duì)形凌亂，服裝不整，扣子脫落的地方留著線頭，一條松弛的綁腿已經(jīng)滑到踝骨上?！盵6]19他們的行為與中尉警官形成了鮮明的對(duì)比，中尉警官在這些方面起到了模范帶頭作用，樹(shù)立了榜樣。人格面具在整個(gè)人格中的作用既可能是有用的也可能是有害的，而中尉警官在這方面的人格面具卻是有好處的。

2.阿尼瑪和阿尼瑪斯

正因?yàn)槿烁衩婢呤且粋€(gè)人公開(kāi)展示的一面，榮格才把它稱(chēng)為精神的“外部形象”，而把男性的阿尼瑪和女性的阿尼瑪斯稱(chēng)為“內(nèi)部形象”?！鞍⒛岈斣褪悄腥诵睦碇信缘囊幻妫⒛岈斔乖蛣t是女人心理中男性的一面。”[3]59

在小說(shuō)中，當(dāng)神父在逃亡的過(guò)程中，逃到了費(fèi)婁斯上尉家的谷倉(cāng)里的時(shí)候，費(fèi)婁斯上尉的女兒珊瑚對(duì)神父的一言一行都表現(xiàn)了她的阿尼瑪斯原型，同時(shí)也表現(xiàn)了珊瑚對(duì)神父的憐憫的同情心的“善”的一面。她用了巧妙的方法不讓中尉警官來(lái)搜查她家的住宅，“我說(shuō)我要放狗出來(lái)咬他，還要向部長(zhǎng)投訴。他沒(méi)有權(quán)利……”[6]36此外，珊瑚還給神父弄來(lái)了食物吃，包括雞腿和玉米煎餅、還有從他父親那兒偷偷弄來(lái)的啤酒等?？梢哉f(shuō)小女孩兒既關(guān)懷又同情神父，珊瑚是善與美的象征。之所以，“華茲華斯把兒童看做成人之父，因?yàn)樗麄兏N近上帝?！盵7]415與此相反，我們也可以在神父的言行中找出他的阿尼瑪原型。牧師在艱辛的逃亡過(guò)程中，當(dāng)返回到小女孩珊瑚的住宅香蕉種植園的倉(cāng)房時(shí)，小女孩兒一家都搬走了，屋里空空的，什么也沒(méi)有。這不僅使他想起了小女孩兒珊瑚，也使他想起了他在小女孩家的倉(cāng)房里渡過(guò)的那一夜等等。在這里，神父的阿尼瑪原型得到了充分體現(xiàn)。此外，同樣的阿尼瑪原型也可以在中尉警官的言行中找出來(lái)。在小說(shuō)中，當(dāng)神父逃亡到他妻子和他女兒居住的村子里的時(shí)候，中尉警官又帶著警察來(lái)這里搜捕神父了，他想把無(wú)辜的村名抓去做人質(zhì)處死了，這是他“惡”的一面，但這部小說(shuō)中也有他“善”的一面。他對(duì)神父的女兒的阿尼瑪原型就是典型的例子?！斑@時(shí)那個(gè)女孩兒已經(jīng)把手放在中尉的靴子上。中尉低頭看了女孩一眼，陰郁的臉上顯露出關(guān)愛(ài)之情。他感慨地說(shuō)：‘這個(gè)小孩比羅馬教皇更尊貴’?！盵6]74-75誰(shuí)也不會(huì)想到此話竟然是出自于中尉警官之口。根據(jù)卡爾·榮格的原型批評(píng)理論，這表現(xiàn)了中尉警官的阿尼瑪原型。因此我們可以看出，即使是一直行“惡”的人也有他“善”的一面。難怪格林認(rèn)為，“善與惡共存于人性中，有時(shí)和平共處，有時(shí)相互沖突?！盵2]252

3.陰影

正如前面所講，阿尼瑪和阿尼瑪斯原型總是投射到異性身上，并決定著兩性之間關(guān)系的性質(zhì)。除此之外，還有另一種原型，這種原型代表一個(gè)人自己的性別，并影響到這個(gè)人和他同性別人的關(guān)系。榮格把這種原型叫做陰影。陰影比其它任何原型都更多地容納著人的最基本的動(dòng)物性。由于陰影在人類(lèi)進(jìn)化史中具有極其深遠(yuǎn)的根基，他很可能是一切原型中最強(qiáng)大最危險(xiǎn)的一個(gè)。

在小說(shuō)中，神父在一路艱辛的逃亡過(guò)程中，有好幾次都碰上了混血兒，盡管他有靈感：這個(gè)自稱(chēng)天主教徒的混血兒可能會(huì)為了那懸賞的七百比索獎(jiǎng)金而出賣(mài)他，他有可能要上混血兒的圈套，但他還是聽(tīng)了混血兒的甜言蜜語(yǔ)，上當(dāng)受了騙。很可能正因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)神父的人格面具過(guò)分強(qiáng)大，一心想到用靈魂拯救人，所以他總是一再拒絕這種內(nèi)心的呼聲。但由于陰影施加頑強(qiáng)的壓力，這種內(nèi)心的呼聲不亂地?cái)_亂他的心情。最好的例子就是在故事快要接近尾聲的時(shí)候，混血兒再次找到了神父，并哀求神父去聽(tīng)美國(guó)佬做臨終悔罪。盡管神父心里很明白，混血兒是在出賣(mài)他，他很可能就要走到了生命的盡頭，但他最終還是經(jīng)不住混血兒的誘騙?！班?，你不知道，神父?！呀?jīng)快要死了，他需要一個(gè)神父…。”[6]180混血兒很清楚神父心里想的是什么，他知道作為一個(gè)神父的身份他應(yīng)該會(huì)做什么，于是他想方設(shè)法，終于達(dá)到了自己的目的。這是混血兒極其卑鄙的“惡”的一面。

此外，在小說(shuō)中，當(dāng)神父因買(mǎi)私酒而被捕入獄，由于沒(méi)錢(qián)付罰款，他不得不天天清掃牢房。出于對(duì)老人的同情，出于不知情的情況下，中尉警官把神父放了，并給了他五比索。在神父和中尉警官這一系列的交談中，也是中尉警官的一種陰影原型的體現(xiàn)。“你沒(méi)錢(qián)付罰款吧？”“沒(méi)有”“那你靠什么活著？”“也許能找個(gè)活兒干?！薄澳隳昙o(jì)大了，干不了活兒了?！盵6]140中尉警官突然把手伸進(jìn)衣服口袋，拿出一張五比索的鈔票來(lái)遞給了神父。因此，陰影決定著一個(gè)人和他同性別的人的這種關(guān)系，這種關(guān)系有些是友善的，有些是敵對(duì)的。而這里中尉警官對(duì)神父卻是友好的和善的關(guān)系。在整個(gè)故事中，盡管中尉警官為了把這唯一的神父追捕歸案，采取了許多惡劣的手段。比如說(shuō)每個(gè)村抓一個(gè)人質(zhì)，把人質(zhì)槍決等，顯示出了中尉警官“惡”的陰暗面，但在他和神父的交談的這一幕中，則顯示出了他的“善”的一面。此外，就在神父即將被處決的當(dāng)天晚上，中尉警官還親自到何塞神父家去邀請(qǐng)他來(lái)聽(tīng)抓獲的神父作臨終前的悔罪，受到何塞神父拒絕之后，中尉警官把一瓶白蘭地酒帶到警察局給神父喝。所有這一系列的舉動(dòng)，都是中尉警官人格的“善”的表現(xiàn)。因此，陰影決定著一個(gè)人和他同性別的人的關(guān)系，這種關(guān)系有些是友好的，有些是敵對(duì)的。而在這里中尉警官和神父是友好的、親善的關(guān)系。

4.自性

在小說(shuō)中，中尉警官一心想把神父捉拿歸案，下決心要徹底清除宗教活動(dòng)，所以他說(shuō)：“要把這些人一勞永逸地消滅干凈?！盵6]24中尉警官甚至還認(rèn)為神父比來(lái)自美國(guó)的武裝匪徒還可惡，只要根除宗教的影響，墨西哥人就能過(guò)上好日子。鑒于此，他對(duì)警察局長(zhǎng)說(shuō)：“像他（美國(guó)佬）這樣的人，對(duì)人們沒(méi)有什么真正禍害。不過(guò)是死幾個(gè)人?！梢俏易プ∫粋€(gè)神父對(duì)社會(huì)的益處就更大了。”[6]23之所以，中尉警官感到如果不消滅神父，他就感到他和他自己，和整個(gè)世界都處在一種不和諧狀態(tài)之中，感到不舒服，不滿足，或者是他內(nèi)心沖突激烈，感到他自己的精神即將崩潰，這就表明了中尉警官的自性原型沒(méi)有很好地開(kāi)展工作。他一心一意想在自己的工作方面有一番成就，想盡職盡責(zé)，做一個(gè)正直、勇敢的好警官。但他對(duì)宗教的看法卻過(guò)于偏激，以致于他為了追捕神父而不擇手段，甚至于置人的生命于不顧。

難怪榮格認(rèn)為自性原型可以影響、調(diào)節(jié)和制約一個(gè)人的人格，促使人格的成熟，使它更為靈敏豁達(dá)。有時(shí)自性原型是使人有效地行使其職能，有時(shí)使人未能很好的發(fā)揮其才能。而中尉警官此時(shí)的自性原型就未能使他很好地施展工作。然而要真正的徹底的根除宗教影響，那是不可能辦到的。因?yàn)榫驮谒惶帥Q的當(dāng)天晚上，又一個(gè)神父又開(kāi)始了秘密的宗教活動(dòng)了。在文中，我們不難看到已故的神父所代表的宗教勢(shì)力最終戰(zhàn)勝了推行強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的政治勢(shì)力，顯示出了上帝的權(quán)利和榮耀。同時(shí)也表明了：“善性與人同在，因而善的力量最終將戰(zhàn)勝邪惡?！盵7]149而且，神父犯的是叛國(guó)罪，正如費(fèi)婁斯上尉所說(shuō)的那樣，“現(xiàn)在到處都有人在叛國(guó)，就像軍營(yíng)里的小偷小摸一樣多?！盵6]35鑒于此，我們可以說(shuō)：宗教作為一種“信仰，是人類(lèi)特有的一種生存方式，”[7]53是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，要真正的完完全全的根除宗教的影響是永遠(yuǎn)辦不到的。

綜上所述，卡爾·榮格的心理學(xué)說(shuō)集中體現(xiàn)在“集體無(wú)意識(shí)”上，而集體無(wú)意識(shí)的核心內(nèi)容是原型，原型對(duì)形成人的人格和行為特別重要。原型是普遍存在的，但每個(gè)人最初生活的環(huán)境不一樣（如家庭環(huán)境，接受教育的環(huán)境，與人相處的周邊環(huán)境等），所以就出現(xiàn)了不同人物的個(gè)性差異，形成了不同的人格。而格林的《權(quán)力與榮耀》表現(xiàn)了一系列如卡爾·榮格所說(shuō)的原型，塑造了不同個(gè)性的人物形象，富有耐人尋味的魅力，揭示了該小說(shuō)的主題：人性的善與惡。

[1] 潘一禾. 西方文學(xué)中的政治[M]. 杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.

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1008-7427（2010）01-0072-02

2009-10-20