李 國

(南開大學(xué) 文學(xué)院,天津 300071)

祛偽與存真:莫言歷史小說的解構(gòu)策略

李 國

(南開大學(xué) 文學(xué)院,天津 300071)

莫言的小說顛覆了傳統(tǒng)的“文學(xué)—?dú)v史觀”,實(shí)踐了一種解構(gòu)的敘事策略。在他的小說中,時(shí)間與空間已非線性式按部就班的發(fā)展模式,而演化了虛構(gòu)故事的背景;以往所彰顯出來的王者視野與莊重風(fēng)格解構(gòu)成了民間視角與輕佻敘事;近乎“神化”的英雄被拉下神壇,轉(zhuǎn)而由流淌著自然人性的草莽、土匪等人取代。通過以上解構(gòu)策略,莫言的歷史小說實(shí)現(xiàn)了歷史的祛偽目的,形成了新時(shí)期以來歷史存真的新認(rèn)識。

莫言;歷史小說;解構(gòu)策略

自“語言轉(zhuǎn)向”興起之后,作為敘事的歷史一直以來就存在著真?zhèn)沃q,而文學(xué)與歷史的連帶關(guān)系又成了不爭的焦點(diǎn)所在。20世紀(jì)80年代中后期,以莫言的《紅高粱》為代表,中國文壇上出現(xiàn)了一批以歷史為主要題材的小說,這類歷史小說不同于以往的“紅色經(jīng)典歷史小說”,如《紅旗譜》、《創(chuàng)業(yè)史》等,也不同于中國傳統(tǒng)的“歷史演義小說”,如《三國演義》、《水滸傳》等。它們只是在主要事件、人物塑造上與歷史相關(guān),其呈現(xiàn)的歷史面貌、敘述手法與我們熟知的歷史和常見的歷史小說大相徑庭。這一類“新歷史小說”的創(chuàng)作者對歷史的看法、對歷史的態(tài)度完全不同于以往的歷史小說家,對民間的熱切關(guān)注則成了作家們創(chuàng)作的素材所在,作家們在大踏步地后退中找到歷史言說的真相。正如有學(xué)者所說,“80年代中期以來作家以自己的歷史觀念和話語方式對某些事件的從新陳說或再度書寫,其目的在于改寫、解構(gòu)或顛覆被既往的話語賦予了特定價(jià)值和意義的歷史敘述”。[1](P325)

顛覆歷史是新歷史主義文本的表象之一,它是手段而非目的,也就是說顛覆歷史本身不是為了創(chuàng)造歷史,而是為了重新認(rèn)識歷史。新歷史主義作為一種文化詩學(xué),它具有政治學(xué)的屬性,它所具有的政治性“并不是在現(xiàn)實(shí)界去顛覆現(xiàn)存的社會制度,而是在文化思想領(lǐng)域?qū)ι鐣贫人来娴恼嗡枷朐瓌t加以質(zhì)疑”。[2](P405)新歷史主義這一文本特征在莫言小說中表現(xiàn)尤為突出,他以解構(gòu)的策略實(shí)現(xiàn)了從對歷史神話的迷戀轉(zhuǎn)向到對歷史予以世俗化的重構(gòu)。

一、對時(shí)空觀念的解構(gòu)

正史的元敘事方法要求以開闊的空間視野和時(shí)間視野來書寫歷史,講究的是“考信”、“實(shí)錄”。力求在這種大開大闔的歷史視野中,營造出一種居高臨下、盛氣凌人的感覺。它盡力突出的是其壯觀的歷史場面和磅礴的敘事策略,同時(shí)在字里行間中也往往暗含著褒貶傾向和勸懲意義,這成了歷史隱喻性的表現(xiàn),從而達(dá)到資治之“鑒”的目的。所以說,時(shí)間的線性發(fā)展、空間的一維變化,是傳統(tǒng)歷史題材小說創(chuàng)作中最為明顯的特點(diǎn)。這種敘事策略在“十七年文學(xué)”歷史題材創(chuàng)作中得到了更具體的表現(xiàn)。比如說《紅旗譜》,在出版后就被公認(rèn)為“農(nóng)民革命斗爭的壯麗史詩”?！都t旗譜》所獲得的較大的思想深度和所意識到的歷史內(nèi)容,恰恰表現(xiàn)在典型環(huán)境的精心營造和典型人物的成功塑造。作品通過對宏大歷史時(shí)空的展示,表達(dá)出對新民主主義革命時(shí)期農(nóng)村社會的動蕩和變遷的理解和思考。梁斌在細(xì)致描寫兩家農(nóng)民三代史的同時(shí),將人物性格放在20世紀(jì)我國農(nóng)民運(yùn)動史的宏偉架構(gòu)中加以展示,顯得有理有據(jù)。特別是承上啟下的第二代代表人物朱老忠,作者從“社會關(guān)系的總和”的高度既寫出其脫胎于舊時(shí)代農(nóng)民起義英雄的舊性格,又寫出其滋生于新時(shí)代無產(chǎn)階級英雄的新性格,并且清晰地描繪出其性格由前至后的移動過程,成功地展現(xiàn)出了農(nóng)民運(yùn)動的歷史脈絡(luò)。這也正是“十七年文學(xué)”歷史題材創(chuàng)作的基本特點(diǎn),講究的是時(shí)間的延續(xù)和空間的廣闊,所截取的必定是導(dǎo)引歷史方向的那段時(shí)間,所選取的空間也必定要突出時(shí)代的特征,有著無限的廣闊性?！秳?chuàng)業(yè)史》的農(nóng)村合作化題材,《敵后武工隊(duì)》的地下黨戰(zhàn)爭題材莫不如此。

但是在莫言的小說里,我們會發(fā)現(xiàn)這種宏大的史詩性敘述已經(jīng)蕩然無存,以往的時(shí)空理念已經(jīng)被舍棄,取而代之的卻是“做減法”的創(chuàng)作法則。從歷史與創(chuàng)作主體的關(guān)系來看,莫言從歷史對主體的“自然”壓抑進(jìn)入了主體對歷史的“自由”解構(gòu)狀態(tài)中,他在打破了以往貌似連貫實(shí)則虛假的歷史敘事前提下,“過去”在回溯中顯示出了新的意義,或者說對傳遞給它的遭受壓抑和歪曲之后的支離破碎的意義進(jìn)行了整合與重構(gòu)。反映到文本中便是采用了簡化歷史的獨(dú)特?cái)⑹?時(shí)間本身的精確性愈發(fā)模糊,空間的平面化轉(zhuǎn)變成了立體化,以此來完成他對歷史原生狀態(tài)的還原。通過對民間蠻荒與古樸的描繪,莫言試圖站在現(xiàn)代人理性的立場去反觀歷史,用幻化的奇妙感覺來還原歷史的本來面貌。如在《紅高粱家族》中,莫言舍棄了抗日戰(zhàn)場中雙方敵對勢力的正面沖突,時(shí)間上選取的是幾次沒有目的的抗日戰(zhàn)爭,截取的空間也僅僅限于高密東北鄉(xiāng)的民間戰(zhàn)場,用“我爺爺”和“我奶奶”田地的“野合”來渲染戰(zhàn)爭中人性的真實(shí),通過三股抗日力量的對比重新對抗日隊(duì)伍進(jìn)行定位。抗日中的“正規(guī)部隊(duì)”本來就是具有正義感和先進(jìn)性的首選力量,是多年來我們進(jìn)行正統(tǒng)教育和愛國教育的基本出發(fā)點(diǎn)。但是莫言卻看出了它的虛構(gòu)性以及它對人類歷史的遮蔽。面對膠平日寇的大肆燒殺,荒山土匪揭竿而起,成了抗日的最主要的力量,而以冷支隊(duì)、江小腳為首的正規(guī)部隊(duì)則按兵不動,完全消解了其所具有的正義和崇高。尤其是戰(zhàn)后對余占鰲的偷襲,完完全全的變成了利益的爭奪和個人的仇殺。此外,莫言也將敘述空間放置到民間的社團(tuán)組織及其成員構(gòu)成上,以此來完成對“小歷史”的關(guān)注。在《高粱殯》中,一個最有意思的團(tuán)隊(duì)就是鐵板會,這是掛著抗日的旗幟組建起來的民間抗日隊(duì)伍,但是在爺爺?shù)难劾?它是“裝神弄鬼”如同邪教一樣的組織。鐵板會相信神靈相助,講究上通天心,下合民意,在這樣的團(tuán)隊(duì)組織中,鐵板會的成員并不全是由抗日農(nóng)民組成,還包括既恨國民黨又恨共產(chǎn)黨的五亂子之流。在作品中,莫言對他進(jìn)行了較為細(xì)致的刻畫。在他的思想里,沒有國家、沒有階級、沒有黨派,充斥腦際的是成王成寇的信念。他一直鼓勵余司令在實(shí)力強(qiáng)大后要攻打國民黨、共產(chǎn)黨和日本鬼子從而實(shí)現(xiàn)對高密東北鄉(xiāng)的一統(tǒng)天下。這樣莫言在對以往歷史進(jìn)行敘述時(shí),舍棄了歷史本身的政治性和階級性,用縮減的但卻愈顯豐富的時(shí)間和空間來實(shí)現(xiàn)歷史的敘述,使原本發(fā)生在歷史上的轟轟烈烈的大事件成了傳奇故事發(fā)生的背景。

莫言并沒有像傳統(tǒng)一維觀念下正史般的故事敘述那樣,將這樣的抗戰(zhàn)歷史寫成敵我雙方的正面接觸,也摒棄了以往的各種利益集團(tuán)在演義歷史的簡單化。他用多維的視角,全方位的將歷史進(jìn)行了新的闡釋,也就更凸現(xiàn)出了歷史生成的多種可能性?？谷諔?zhàn)爭是一個國家與國家的戰(zhàn)爭,但同時(shí)也是一個全民族的戰(zhàn)爭,這就顯示出戰(zhàn)爭的復(fù)雜性和豐富性。如果按照以往的歷史敘述策略來描寫這段歷史,必然會形成一個宏大的,能夠鼓舞每一個讀者的閱讀期待。但是莫言并沒有這樣做,時(shí)間的斷裂和空間的有限是他敘述歷史的主要策略,抗戰(zhàn)時(shí)間的延續(xù)性并不重要,重要的是在這段抗戰(zhàn)時(shí)間中所發(fā)生的什么事件?！都t高粱家族》向我們展示的正是那段充滿硝煙的歷史中,日寇幾次襲擊高密東北鄉(xiāng)村落的戰(zhàn)爭。與《紅巖》、《林海雪原》等作品相比較,故事截取的時(shí)間層面和空間層面明顯的縮小,但是宏大敘述的舍棄并沒有簡化了抗日戰(zhàn)爭本身的復(fù)雜性,相反,在這種“做減法”的敘述過程中,發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)的那段抗戰(zhàn)歷史在莫言的筆下卻愈顯神秘和豐富。求小而取其深邃,這正是對正史所要求的時(shí)空維度的顛覆。正如王岳川先生所言:“用心物交融的觀念對抗機(jī)械觀的物質(zhì)理念,主張到時(shí)間的流逝中去體驗(yàn)歷史的深邃”[3](P158)。

二、對王者視野和莊重風(fēng)格的解構(gòu)

王者視野和莊重風(fēng)格是正史要求的“紀(jì)要體”寫作標(biāo)準(zhǔn)。以王者視野觀歷史,則歷史顯示出其波瀾壯闊的一面,此謂之正史,也就是說將關(guān)注的視角放在國家大事諸如政權(quán)、制度、革命、戰(zhàn)爭、政變等等相關(guān)的大事件和大問題。追溯以往,與歷史題材相關(guān)的作品將大部分的筆墨都用在了這方面的描繪。如《紅旗譜》中,階級斗爭構(gòu)成了全書的靈魂和基點(diǎn):兩戶農(nóng)民和一戶地主構(gòu)成了壁壘分明的兩個陣營,所有的人物都分屬于這兩個尖銳對立的階級,人們的所有言行也都打上了所屬階級的烙印,書中的一切活動都圍繞階級斗爭來展開。為了表現(xiàn)階級斗爭的主題,作者可以說是煞費(fèi)苦心,推翻了許多形而下的設(shè)計(jì)。據(jù)他自己說,“原來結(jié)構(gòu)這部小說的時(shí)候,是沒有嚴(yán)志和這個家族的,因?yàn)樵谥衅≌f中寫朱老忠的三個兒子都犧牲了,讀者有意見”,所以“就把朱老忠一家分成了兩家,安排運(yùn)濤在大革命中死去,大貴在高蠡暴動中死去,二貴在抗日戰(zhàn)爭中死去”[4](P16),因?yàn)樵谧髡呖磥?只有這樣,才能反映中國革命的全過程,才能表現(xiàn)“為有犧牲多壯志,敢叫日月?lián)Q新天”的革命精神。正是由于這樣的視野,才能營造出這樣的莊重風(fēng)格。透過這種風(fēng)格,我們不得不對歷史肅然起敬,因?yàn)檫@樣的敘事都是以一種關(guān)系國家、民族命運(yùn)的方式對歷史進(jìn)行大而全式的描述。多年的正統(tǒng)教育和愛國教育讓我們一旦接觸到這樣的“紅色作品”便也熱血沸騰、昭昭明志。

新歷史主義小說家們則力圖回避這種敘述的視角,他們在建構(gòu)歷史的過程中更主要的是將目光集中到對民間歷史的發(fā)掘上,將莊重的風(fēng)格幻化成對民間俗文化的追憶,試圖透過民間歷史資源的多維挖掘來詮釋歷史的真實(shí)面貌。這樣他們便可以充分利用民間的資源完成自我對歷史的“個人書寫”,從而拋棄以往的對歷史的“公共記憶”。正如莫言在他的作品中所說:“歷史在某種意義上說就是一堆傳奇故事,越是久遠(yuǎn)的歷史距離真相越遠(yuǎn),距離文學(xué)越近……歷史上的人物、事件在民間口頭上流傳的過程,實(shí)際上就是一個傳奇化的過程。每一個傳說者,為了感染他的聽眾,都在不自覺地添油加醋,再到后來,麻雀變成了鳳凰,野兔變成了麒麟?！盵5](P241)這種民間寫作的歷史便是與正史相對的“野史”,在以往的歷史小說中是竭力回避的,但在新歷史小說這里卻可以津津樂道。他們只對歷史記載中的零散插曲、逸事趣聞、偶然事件、異樣事物等諸多帶有傳奇色彩的方面感興趣。所以說王者視野在莫言作品中變成作者的民間視野,完成了馳騁在民間大地上的任意書寫;民俗、民意、民眾生活方式所釋放出來的氣息強(qiáng)烈的沖擊了以往作品中所獨(dú)具的莊重風(fēng)格?！都t高粱》中,地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最能喝酒最能愛的高密東北鄉(xiāng)無疑成了莫言小說存活的載體?；钴S在民間的英杰們使得以往的歷史更加豐富和生趣,而這些英杰們的命運(yùn)變遷則已經(jīng)完全取代了以往的作品中的正史記錄。眾聲的喧嘩成了構(gòu)成民間的全部資源,這是對民間文化的真實(shí)描述,也是莫言民間理念的具體表述?！短聪阈獭分心员葎e人更精細(xì)、更冷靜地寫出了刑罰的全過程,而刑罰的發(fā)展則可以看作是歷史演變中一段零散的插曲,刑罰實(shí)施的過程也是對莊重風(fēng)格的最好沖擊。同時(shí)莫言更將趙甲這個劊子手的內(nèi)心的獨(dú)特世界寫的活靈活現(xiàn),形成了一種被批評者稱之為“劊子手哲學(xué)”的文化。當(dāng)殺人成了一種表演,一種娛樂,一種針對活人的恰當(dāng)警戒,盛大的行刑和死亡的場面則被賦予了一定的意義。可以說殺人成了一種藝術(shù),具有了一定的觀賞價(jià)值,這便也引來了包括統(tǒng)治階級在內(nèi)的看客們,這些看客也就成了這門藝術(shù)的真正消費(fèi)者。于是,殺人漸漸超越了刑罰的范疇,開始帶有了表演的審美意味,但這種審美已經(jīng)失掉了莊重的美學(xué)風(fēng)格。

刑罰的描寫并不是開始于莫言,幾千年以來的專制社會下,統(tǒng)治階級為了維護(hù)其既得利益,動用刑罰便是他們政治生活中主要的態(tài)勢。但是自古及今,能將刑罰描寫的這么細(xì)致和冷靜的,也只有莫言一人。是什么原因促使他有這樣的傾向呢?用他自己的話說“酷刑實(shí)際上成為了老百姓的隆重戲劇,執(zhí)行者和受刑者都是這個獨(dú)特舞臺上的演員。因?yàn)椤短聪阈獭返膶懽魇艿搅思亦l(xiāng)戲劇的影響,小說的主人公又是一個戲班的班主。所以我在寫的時(shí)候,感覺到自己是在寫戲,甚至是在看戲。戲里的酷刑,只是一種虛擬?！盵6](P43)我們可以看出正是莫言將關(guān)注的視點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了民間的豐富資源上,這才會有對酷刑的如此細(xì)致描繪和對歷史遺漏的細(xì)致補(bǔ)充?！敦S乳肥臀》中描寫的是上官家族的歷史命運(yùn),并且與中國的百年歷史緊密相連。透過這個家族的命運(yùn)和對高密東北鄉(xiāng)這個自我虛構(gòu)的地方的描寫,作者傳達(dá)著他的歷史觀念。他說“我認(rèn)為小說家筆下的歷史是來自民間的傳奇化了的歷史,這是象征的歷史而不是真實(shí)的歷史,這是打上了我的個性烙印的歷史而不是教科書中的歷史。但我認(rèn)為這樣的歷史才更加逼近歷史的真實(shí)。因?yàn)槲艺驹诳缭诫A級的高度用同情和悲憫的眼光來關(guān)注歷史進(jìn)程中的人和人的命運(yùn)?！盵7](P64)

我們可以這樣說,以往的“紀(jì)要體”敘事在莫言這里變成了對以余占鰲、孫丙為代表的民間英杰及以上官家族為代表的家族命運(yùn)的瑣碎歷史的書寫。國家大事諸如政變、災(zāi)難、慶典等活動并沒有出現(xiàn)在莫言的作品中,正史般的話語也失掉了生存的空間,國家的概念也得到了完全的消解。相反,祖父輩的傳奇故事、家族中的傳奇命運(yùn)、故鄉(xiāng)中的鄉(xiāng)情民俗、歷史中的軼事趣聞卻成了莫言文本所關(guān)注的焦點(diǎn)。余占鰲可以是抗日的民族英雄,但同時(shí)他也是高密東北鄉(xiāng)令人恐懼的土匪頭子,而莊重風(fēng)格在他的小說中則解構(gòu)成為對民間的狂歡抒唱。民間的貓腔小調(diào)、律法刑罰、鄉(xiāng)野趣談都囊括在莫言的作品中,從而形成了一種流暢通俗的文體特點(diǎn)。大而滂沱的氣勢在莫言這里已經(jīng)消失的無影無蹤。正是對民間的密切關(guān)注,莫言傳達(dá)出了他對正統(tǒng)歷史的深度懷疑,在他的歷史觀念里,民間雖然不能成為主流歷史的關(guān)注焦點(diǎn),但卻是主流歷史不能掩蓋的歷史構(gòu)成部分,也正是民間因素的存在,歷史才會豐富多彩。

三、對英雄神化的解構(gòu)

“紅色經(jīng)典”下的歷史人物以近乎“神性”的標(biāo)準(zhǔn)被神化,這是正史塑造英雄人物形象的政治手法。在這些無所不能的英雄們身上,始終籠罩著一層理想的光環(huán)。對英雄的關(guān)照,是舊歷史小說中塑造人物的唯一取向。能夠引領(lǐng)歷史發(fā)展潮流的也只能是這些在關(guān)鍵時(shí)刻起到最主要作用的英雄們,他們的決策和言行關(guān)系著歷史的發(fā)展脈絡(luò)。貫穿于戰(zhàn)爭小說中的英雄主義始終是作家揮之不去的情結(jié)。英雄人物的敘事、英雄意識的高揚(yáng),不僅對一個國家與民族的精、氣、神起到了一種代言的作用;而且通過對沙場上血與火的對峙和直白的書寫,也可以表現(xiàn)出了戰(zhàn)爭的正義與非正義。《林海雪原》中的少劍波,在敵我數(shù)目懸殊的情況之下,果斷采用了剿匪殲敵的新戰(zhàn)法,根據(jù)東北森林的特殊地形,率領(lǐng)小分隊(duì)進(jìn)山,邊偵邊打,偵打結(jié)合。在茫茫雪海中,他們成了雪中的精靈,取得了一個又一個的勝利。少劍波、楊子榮、劉勛倉等英雄人物在戰(zhàn)爭中顯示出了超常的敏感和智慧,在每次戰(zhàn)爭的關(guān)節(jié)點(diǎn)上都能指揮若定,宛若勞苦大眾的救世主、革命歷史的創(chuàng)造者。在這樣的書寫中,英雄的所言所行便構(gòu)成了故事發(fā)展的基本脈絡(luò)。自古以來對于英雄的理解總是建構(gòu)在宏大的敘事中,似乎也只有這樣才能凸現(xiàn)出英雄的氣概。同時(shí),我們也可以看到統(tǒng)治階級通過對英雄人物的認(rèn)可來實(shí)現(xiàn)貫徹統(tǒng)治意圖的目的。英雄身份的確立更能給普通大眾樹立一個完美的榜樣,使他們成為國家意志的形象代言人。

這種視“時(shí)世造英雄、英雄創(chuàng)歷史”的觀點(diǎn)在莫言這里得到了徹底的顛覆。莫言認(rèn)為:“歷史是人寫的,英雄是人造的。人對現(xiàn)實(shí)的不滿就懷念過去,人對自己不滿便是崇拜祖先……事實(shí)上,我們的祖先和我們差不多,那些昔日的英雄和輝煌大多是我們的理想?！盵5](P242)就這樣英雄的光環(huán)被無情地瓦解掉了,取而代之的則是將英雄“神圣光環(huán)”卸載掉的“人性關(guān)懷”。在《金發(fā)嬰兒》中,孫天球無比堅(jiān)定的革命意志最終抵不過那漁家少女雕像的胴體誘惑,在執(zhí)勤站崗的時(shí)間里偷偷的溜走,只為了能夠近距離的接觸到這個讓他心里充滿無限遐想的少女雕像。在一次次的欲望誘惑下,理想中的大壩轟然倒塌,竟出乎意料但又在情理之中,表現(xiàn)出了一種變態(tài)的近乎殘忍的心理趨向。他扼死了妻子所生的、長的不像自己的金發(fā)嬰兒,英雄的崇高和神圣頃刻之間瓦解的全無蹤跡,留下的只是讀者對昔日英雄的串串問號。在《蒼蠅·門牙》中,雖然是以“反擊右傾翻案風(fēng)”為其背景,但是嚴(yán)重的政治主題下卻始終洋溢著調(diào)侃的筆調(diào)。堂堂一團(tuán)之長,在我們想來就應(yīng)該是威風(fēng)八面,盛氣凌人,但竟在我站崗的時(shí)候帶著我月下偷瓜,當(dāng)被老農(nóng)逮個正著的時(shí)候卻用抓反革命分子這樣的革命理由欺騙了對革命無比忠誠的老農(nóng)。莫言在此以調(diào)侃的方式試圖還原和平年代里革命戰(zhàn)士的真實(shí)面目。在消解掉以往英雄頭上普照的光環(huán)的同時(shí),使我們想到相對于個體而言,“英雄”也不過如此,他們身上所呈現(xiàn)出來的鋼鐵紀(jì)律和堅(jiān)強(qiáng)意志帶有很大的偶然性,但是正是這些偶然的因素讓英雄們的欲望和要求顯示得更加充分和豐滿。和平年代里的士兵們在幻想通過戰(zhàn)爭來實(shí)現(xiàn)自己英雄夢的同時(shí),也在不知不覺中化解了國家、社會對他們的紀(jì)律要求和責(zé)任使命。《我們的七叔》中的七叔,自稱曾是淮海戰(zhàn)役上的常備夫,為革命曾沖鋒陷陣、流血掉肉,每逢國家的節(jié)日就要穿上軍裝,帶上徽章游行于村子里,用鄉(xiāng)親們的崇拜眼光來填充自己內(nèi)心的失落情懷。但事實(shí)上解放前他本是黃維兵團(tuán)機(jī)槍班的班長,是一個阻礙我解放軍解放淮海戰(zhàn)爭中的反動軍官。這樣莫言塑造了一個帶有騙子和小丑特點(diǎn)式的“英雄人物”,用七叔那充滿喜劇性的言行,構(gòu)成了莫言特有的解構(gòu)力量。

莫言并沒有經(jīng)歷過真正意義上的戰(zhàn)爭,他的軍營生活都是在和平年代中度過的,所以用文學(xué)在對“革命”進(jìn)行詮釋的時(shí)候,“革命”只是一般意義上故事發(fā)生的背景。而革命年代下的“英雄”也充斥著七情六欲,也可以在自己的小天地里面行使自己的權(quán)力,其間所表現(xiàn)的英雄主義也僅僅是個人欲望的最大滿足。小說中的“歷史人物”在當(dāng)今與人們的心理和情感有著相通的地方,也就勾起人們對這些“歷史人物”的理解和尊重。將傳統(tǒng)的題材寫出了現(xiàn)代意識,就提升了文學(xué)的品味。現(xiàn)代意識最重要的就是作家內(nèi)心關(guān)注人的苦難、關(guān)注人的生存狀態(tài)。但是我們的傳統(tǒng)文化卻忽略了這些問題,總是試圖通過一種大而全面的敘述理念指導(dǎo)我們文學(xué)的創(chuàng)作。莫言的小說就是透過人性來敘述歷史,以人性為一個切入點(diǎn),將人間的善惡真假毫無保留的展現(xiàn)出來。但是在表現(xiàn)人性的時(shí)候,并不是抽象的隨意演繹,而是與具體的社會歷史環(huán)境相聯(lián)系,這樣,莫言小說里就有了濃厚的文化、歷史意蘊(yùn)。也正如莫言在談到《透明的紅蘿卜》時(shí)說:“我這篇小說,反映的是‘文化大革命’期間的一段農(nóng)村生活。剛開始我并沒想到寫這段生活。我想,‘文化大革命’期間的農(nóng)村是那樣黑暗,要是正面去描寫這些東西,難度是很大的。但是我的人物和故事又只有放在‘文化大革命’這個特定的時(shí)期里才合適。那怎么辦呢?我只好寫的時(shí)候,有意識的淡化政治背景,讓人知道是那個年代就夠了。我覺得寫痛苦年代的作品,要是還象剛粉碎四人幫那樣寫的淚跡斑斑,甚至血淚斑斑,已經(jīng)沒有多大的意思了。”[8](P202)我們從他的話中可以看出來:莫言在處理文學(xué)與歷史,人物、故事與歷史的時(shí)候,總是先有人物和故事,然后才去為他們尋找一個適當(dāng)?shù)臅r(shí)代環(huán)境。他注重的不是歷史對人的必然性的制約和投影,而是人物活動的完滿自足,歷史只是人物活動的一個框架,故事則是歷史得以流傳的無限演繹。

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Eliminate the False and Retain the True:Deconstruction Strategy of Mo Yan’s Historical Novels

LI Guo
(School of Literature,Nankai University,Tianjin300071,China)

Mo Yan’s novels overthrow the traditional"view about literary and history",and practise a way of deconstruction strategy.In his novels,time and space are not developed as usual,and now are evolved as the background of fiction story;the previous value by the king and the serious style are deconstructed in the folk view of trivial history pictures;the heroes are pulled down,and replaced by the natural humanity of bandits.Through those deconstruction strategies,Mo Yan’s historical novels achieve the purpose of eliminating the false and retaining the true in the following of new period.

Mo Yan;historical novels;deconstruction strategy

I206.7

ADOI10.3969/j.issn.1671-1653.2010.03.015

1671-1653(2010)03-0072-05

2010-08-06

李 國(1981-),男,山東日照人,南開大學(xué)文學(xué)院2009級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士研究生,主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮與作家研究。