邱端端(中南民族大學(xué),湖北 武漢 430074)

從“禮尚往來”看人情與國法

邱端端
(中南民族大學(xué),湖北 武漢 430074)

如今打著禮尚往來的名義行賄受賄的犯罪活動真可謂是對傳統(tǒng)的褻瀆。崇尚禮節(jié)往來的社會傳統(tǒng)的形成有著怎樣的社會歷史原因?在這種傳統(tǒng)下的國人該怎樣處理好情與法的關(guān)系?筆者以禮尚往來的現(xiàn)象為線索,嘗試著從社會學(xué)、社會心理學(xué)以及法律文化的角度出發(fā)對這些現(xiàn)象背后的原因進行剖析,探尋人情與國法的平衡以避免制度移植后文化的排異反應(yīng)。

禮尚往來;賄賂;人情法則;傳統(tǒng)法律文化

一、“禮尚往來”的社會學(xué)基礎(chǔ)

傳統(tǒng)的中國社會在費孝通筆下是一個鄉(xiāng)土社會,中國所處的得天獨厚的地理位置,使我們的民族從土里長出了五千年的悠久文明歷史,孕育出了農(nóng)耕文化。對于土地中國人總有一種深深的依戀,按照費老的話講鄉(xiāng)土社會是一個生于斯、死于斯的社會。也是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。

在鄉(xiāng)土中國這樣一個熟人社會,人和人相處更多的是依靠一代代人習(xí)得的禮俗。因為人們之間彼此熟悉而互相信任,調(diào)整人與人之間日常生活交往關(guān)系的私法沒有產(chǎn)生發(fā)展的空間。法律只能是國家管理層面上的一種手段工具。于是傳統(tǒng)的中國是一個公法文化發(fā)達的國家,數(shù)千年的歷史中沒有發(fā)展出調(diào)整民事關(guān)系的私法。人與人之間的交往法則大多是循禮而為。而這個“禮”正是為儒家所倡導(dǎo)的禮儀法度。

儒家主張通過“己心”與“人心”的相互感通、“己心”與“人身”、“己身”與“人心”的相互關(guān)照,以“己心”度“人心”。以善待自己生存、生命、生活的態(tài)度和方式善待他人的生存、生命和生活。使得“人身”與“己身”恒常地處在人情磁力場的溫暖包圍中。

林語堂曾經(jīng)說“面子、命運和人情(FACE、FATE、FA 2 VOR,簡稱3F)是統(tǒng)治中國的三女神。這與中國的農(nóng)耕文化是分不開的。在傳統(tǒng)意義上,國家也就是家族血緣關(guān)系的擴大化,也即是通常所講的“家國一體”。家庭成員之間是存在著血緣親情的,這種親情到了國家層面上也就演變成人與人之間的人情。要維護人情,一個重要的方式就是通過“禮尚往來”,正所謂“有來有往,親眷不冷場”。

根據(jù)以上的分析,可見國人的“禮尚往來”與人情的關(guān)系密切。何謂人情?筆者嘗試從社會心理學(xué)的角度去認識人情。

二、社會心理學(xué)中的“人情法則”

(一)人情法則

臺灣社會心理學(xué)家黃光國曾對人情在人們?nèi)粘Ｉ畹恼Z境中所具有的意義進行了比較科學(xué)的界定。他認為人情可以指中國社會中人與人應(yīng)該如何相處的社會規(guī)范。人情的社會規(guī)范主要包含兩大類的社會行為:首先,平常個人應(yīng)當(dāng)用饋贈禮物拜會問候等方式與其關(guān)系網(wǎng)內(nèi)的其他人保持聯(lián)系和良好的人際關(guān)系。其次當(dāng)人際關(guān)系網(wǎng)內(nèi)某人遭遇貧病困厄或生活上的重大難題時,其他人應(yīng)當(dāng)有“不忍人之心”盡力幫助他。在他的分析中,我們可以看出中國傳統(tǒng)法律文化中的“人情”更多的屬于規(guī)范人際交換關(guān)系的社會規(guī)范,可以稱之為“人情法則”。

(二)人情法則的適用范圍

依照黃光國的觀點,社會中的每個人所擁有的社會關(guān)系可以簡單的分為三類:情感性的關(guān)系,工具性的關(guān)系,混合性的關(guān)系。

情感性的關(guān)系是一種長久而穩(wěn)定的社會關(guān)系,一般家庭成員之間的關(guān)系就屬于此類。工具性的關(guān)系是個人為了達成某種特殊目的而與家庭之外的其他社會成員建立的一種短暫而不穩(wěn)定的關(guān)系。混合性關(guān)系則是交往的雙方彼此因為認識而存在一定程度的情感因素,但這種情感又沒有深厚到情感性關(guān)系的那種程度。一般鄰居、同事、同鄉(xiāng)屬于這類關(guān)系類型。

由于混合性關(guān)系不是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的,它不像血緣關(guān)系那樣不可分割,也不像工具性關(guān)系那樣人與人之間聚散自由。在混合性關(guān)系網(wǎng)內(nèi),交往雙方平時必須講究“禮尚往來”,你方“投之以桃”我方“報之以李”,以維系彼此間的情感關(guān)系。

如此看來,人情法則主要適用于混合性的人際關(guān)系之中,而混合性的人際關(guān)系又廣泛存在于中國這個熟人社會里。由此可見,人情法則在中國社會里實際發(fā)生的效用不容小覷。

三、從中國傳統(tǒng)法律文化看情與法

由于中國古代私法的缺位,造成了人們處理人際糾葛時,人情法則實際起到了法律的作用。雖然現(xiàn)在的國人已經(jīng)不是生活在費先生筆下的鄉(xiāng)土中國,而是生活在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的連續(xù)體上,但我們?nèi)匀浑y以擺脫傳統(tǒng)的制約。我們既處在傳統(tǒng)之中,又置身傳統(tǒng)之外,既跨進了現(xiàn)代的門檻,又未完全投身于現(xiàn)代的懷抱。我們的行為受著傳統(tǒng)與現(xiàn)代“雙重價值體系”的支配。這也正如梁治平所說,傳統(tǒng)之于中國人,并非死了的過去,而是活著的現(xiàn)在。它在現(xiàn)代人的心理、觀念、風(fēng)俗習(xí)慣上有著深厚的積淀。也即是說時至今日,我們?nèi)匀簧钤谝粋€“人情超級大國”中。

《論語·子路》中孔子曰:“父為子隱,子為父隱,直在其中矣。”在韓少功先生看來這簡單的一句話泄露出中國式理法體系的親情之源和親情之核,留下了農(nóng)耕定居社會的文化胎記。而我們同時也被傳統(tǒng)文化打上了深刻的烙印,乃至于當(dāng)西方法律制度被引入時,兩者糾纏不清,使國人始終面臨一種擺脫不了的矛盾。

國人行動的指導(dǎo)觀念是循天理,順人情,行國法。日本學(xué)者滋賀秀三曾這樣來形容中國的情、理、法的關(guān)系:中國古代的法律就如同漂浮在情理海洋上的冰山,法律和情理相通,法律的空隙依靠情理來填補,法律的運用尤其靠情理來調(diào)節(jié)。在國人看來,“天理”、“人情”是比法律更具普遍意義的原則,所以“人情大于王法”的信念從古至今都從未遠離過民心。

由于國人心中放不下的人情,中華民族向來也是一個極富人情味的民族。在國家社會遭遇危機時,這份人情是一個重要的社會安全網(wǎng)。汶川地震、西南大旱、玉樹地震中,國人表現(xiàn)出的“一方有難,八方支援”就是充分的說明。但是人情也會導(dǎo)致理法的松弛和扭曲?！岸Y尚往來”下的權(quán)力尋租,人情義氣下的公事私辦,中國式的有情有義讓西方推崇的民主法治退避三舍。

四、“禮尚往來”與國法

基于以上的分析,雖然可以認為“禮尚往來”在中國有著深厚的社會歷史基礎(chǔ),但禮尚往來并不能成為貪官為其罪名開脫的理由。有律師認為,在實務(wù)中對此類“以禮代賄”、“明禮暗賄”行為的認定,應(yīng)從如下幾個方面著手來區(qū)分受賄與禮尚往來的界限:(1)給予方與接受方是否存在友情關(guān)系即是否存在禮尚往來的感情基礎(chǔ);(2)給予方是否要求接受方為其謀取利益,或者給予方與接受方心照不宣要為給予方謀取利益,接受方是否許諾、著手或者已經(jīng)為其謀取利益;(3)接受方是否利用了職務(wù)上的便利,或者利用職務(wù)行為所產(chǎn)生的特定條件,或者職權(quán)或者地位形成的便利條件;(4)給予與接受的方式是否具有隱蔽性;(5)互相贈送的財物的數(shù)額與價值是否對等,非國家工作人員給予國家工作人員的財物是否明顯超出國家工作人員給予非國家工作人員的財物;(6)給予方的饋贈的價值是否明顯超出當(dāng)?shù)匾话愕酿佡浀臄?shù)額。

由于商業(yè)文化、利益競爭機制和權(quán)力腐敗風(fēng)氣的影響,傳統(tǒng)的人情面子觀更是呈現(xiàn)變異趨勢,人情面子與權(quán)力茍合愈緊,導(dǎo)致權(quán)力腐敗更加隱形化、復(fù)雜化、普遍化。這只是增加了檢查機關(guān)調(diào)查案件的難度,并不能改變賄賂的性質(zhì)。

五、結(jié)語:在人情與國法中尋求一種平衡

人情化社會中的人情,是一種違背法律精神的人情。但即便是在講究規(guī)則的西方法律中,也認同法律不外乎人情?？瓶舜蠓ü倬驮?jīng)說過“情理是法的生命,普通法不是別的,而只是情理”。中西兩種人情的區(qū)別就在于,中國式的人情講究寬容和變通,而西方的人情是規(guī)則限制下的人情。法律不外乎人情講的是法律的精神來源于人的本性,法律的本質(zhì)乃為人類生活的本身。而人情化社會更多的則是凸顯出人情無限膨脹的不良影響。

我國雖然移植了西方的法律制度,但國人的思想方式、價值觀念等文化傳習(xí),卻并未隨著制度的更新而改變。于是在現(xiàn)代中國,經(jīng)常會出現(xiàn)人情與國法的尷尬碰撞,但我想也正是在這種碰撞中,會引起我們的些許思考,通過思想悸動來推動制度的發(fā)展。在法律的框架內(nèi)融入人情事理,使得法律不再是冷冰冰的規(guī)則,而是呵護生活、熨貼人心寄托人類情感的安身立命的規(guī)范。

于本文結(jié)尾處筆者想借用一則中國古代案例的判詞,表明在法律與人情之間其實可以是一種互相圓融自洽的存在,但這種圓融自洽需要人類動用智慧去追尋。正所謂“法意、人情,實同一體,徇人情而違法意,不可也;守法意而拂人情,亦不可也。于二者之間,使上不違法意、下不拂人情,則通行而無弊矣!”

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