管明銳

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

對設(shè)計(jì)的美學(xué)思考

管明銳

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

設(shè)計(jì);美學(xué)價(jià)值;人文精神;生態(tài)觀念

二十一世紀(jì)的今天,設(shè)計(jì)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)重要組成部分,對促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用;與此同時(shí),科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的的迅速發(fā)展,又為設(shè)計(jì)提供了前所未有的廣闊的發(fā)展空間,而在此基礎(chǔ)上也對設(shè)計(jì)提出了更高層面的要求,對設(shè)計(jì)的審美需求也成為一種必然。由此,即從設(shè)計(jì)的美學(xué)角度來進(jìn)行思考,探索設(shè)計(jì)的審美發(fā)展趨勢。

目前,無數(shù)事實(shí)證明:世界各國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展與其重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有著十分密切的關(guān)系。而設(shè)計(jì)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展方面更加引人矚目。如何提升設(shè)計(jì)美學(xué)的價(jià)值訴求是不容忽視的終極原則。

一設(shè)計(jì)與美學(xué)的概念

何謂 “設(shè)計(jì)”?

設(shè)計(jì)相對應(yīng)的英文中的“Design”,即設(shè)想、計(jì)劃、籌劃、設(shè)計(jì)等。中國古典著作《管子·權(quán)修》中即有:“一年之計(jì),莫如樹谷;十年之計(jì),莫如樹木;終身之計(jì),莫如樹人?！边@里的 “計(jì)”字與英文的 “Design”是一致的。廣義的設(shè)計(jì)是指人類所有生物性和社會(huì)性的原創(chuàng)活動(dòng),它涵蓋了人類歷史上所有的創(chuàng)造活動(dòng)。然而從狹義方面來說,設(shè)計(jì)就是指為達(dá)成某種目的而設(shè)定的具體的計(jì)劃和方案。作品的設(shè)計(jì)是通過一定的構(gòu)成要素以及構(gòu)成要素之間的合理的相互關(guān)系來構(gòu)成,同時(shí)在整個(gè)過程中貫穿著一定美學(xué)原則。

而 “美學(xué)”是什么呢?通俗來講,美學(xué)是一種研究人類主體與現(xiàn)實(shí)客體的審美關(guān)系的學(xué)科。1750年,鮑姆嘉通發(fā)表了《美學(xué)》(第一卷),美學(xué)才作為一門獨(dú)立的學(xué)科誕生。美學(xué)的淵源已久,人們對美的追求與思考、以及對美的事物的創(chuàng)造,最早可以追溯到石器時(shí)代。然而當(dāng)美學(xué)作為社會(huì)學(xué)科的一部分卻是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展到一定階段的時(shí)候,在物質(zhì)世界和精神世界的不斷感悟、總結(jié)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。盡管對于美學(xué)思想的認(rèn)識是后來人類進(jìn)行無數(shù)的審美實(shí)踐而總結(jié)出來的一定的美學(xué)認(rèn)識,并且大量地出現(xiàn)在古代的畫論、書論、文論、史學(xué)、哲學(xué)等著作之中。但是從山頂洞人的制作的精美項(xiàng)鏈上我們就可以認(rèn)識到先民們對于美的需求和對于美的創(chuàng)造,而這原始飾物就已經(jīng)可以反映出設(shè)計(jì)與美學(xué)的緊密聯(lián)系。

二美學(xué)與設(shè)計(jì)的辯證關(guān)系

“在一個(gè)文化全球化的時(shí)代,美學(xué)研究也呈現(xiàn)出開放性與多樣性的趨勢。如何進(jìn)行當(dāng)代美學(xué)研究?美學(xué)研究什么?美學(xué)研究哲學(xué)問題還是藝術(shù)問題?美學(xué)如何走出形而上學(xué)的困境?美學(xué)從來不缺少形而上學(xué)的思考,然而形而上學(xué)的美學(xué)經(jīng)常處在一個(gè)尷尬的境地:美學(xué)的生命在哪里?美學(xué)的路將走向何方?一方面當(dāng)代美學(xué)需要進(jìn)行整體性的學(xué)術(shù)史反思,梳理中國美學(xué)發(fā)展的軌跡,反思美學(xué)研究的現(xiàn)狀,從美學(xué)研究的不同視界,豐富美學(xué)的構(gòu)成,從而尋找美學(xué)的生長點(diǎn);另一方面,美學(xué)研究的方式是多種多樣的,學(xué)術(shù)史的、文化學(xué)的、美學(xué)比較、跨文化的等等;美學(xué)研究對象也擴(kuò)展了,比如設(shè)計(jì)、影視、文化產(chǎn)業(yè)、審美文化等等。”[11]從大的背景與美學(xué)自身的研究歷程和趨勢來看,美學(xué)將設(shè)計(jì)囊入研究范圍成為一種無法阻止的文化必然。

另一方面,從設(shè)計(jì)的角度來看,設(shè)計(jì)與美學(xué)又會(huì)構(gòu)成哪種體系結(jié)構(gòu)?當(dāng)美學(xué)在人類的文化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮其精神價(jià)值的內(nèi)在作用的時(shí)候,設(shè)計(jì)又將如何闡釋自己的角色?設(shè)計(jì)又該如何界定自身的審美形式?

按照滕守堯先生在《知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的美學(xué)與設(shè)計(jì)》中的解說,“人類的審美眼光不是一成不變的,它隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展著,擴(kuò)大著,變化著。它不僅有自身的發(fā)展規(guī)律,也要受到客觀環(huán)境和文化背景的制約。社會(huì)的進(jìn)步,時(shí)代的變遷,文化的發(fā)展,促使人們的審美觀念、藝術(shù)觀念不斷地更新。作為以藝術(shù)為主要研究對象的美學(xué),必須對這種新發(fā)展、新變化作出新的、符合實(shí)際的解釋。也就是說,新的時(shí)代,要求有新的藝術(shù)作品和新的審美活動(dòng)園地,也要求美學(xué)對此作出新的闡釋和論證。本來,人類的一切創(chuàng)造物都包含著審美因素,對此美學(xué)都可以作出自己的解釋。更何況社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,藝術(shù)與技術(shù)、審美與實(shí)用從分道揚(yáng)鑣而走向新的融合。當(dāng)代的設(shè)計(jì)所包含的審美成分的比重已大大超過以往的設(shè)計(jì),也超過其他實(shí)用技術(shù)。新的設(shè)計(jì)追求形式的美觀、品種的多樣,美化和多樣化業(yè)已成為時(shí)尚,對此美學(xué)是不能視而不見的?！盵2]

當(dāng)科學(xué)技術(shù)為設(shè)計(jì)的種種構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)提供著有形亦或是無形的載體時(shí) (設(shè)計(jì)理論界在此也有將設(shè)計(jì)稱之為 “設(shè)計(jì)科學(xué)”),在很大程度上已經(jīng)將設(shè)計(jì)行為圈定于一種技術(shù)能力,這似乎在忽略美學(xué)的存在,當(dāng)然這種觀點(diǎn)其實(shí)也確實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)中的一些人、甚至是某些不夠成熟的設(shè)計(jì)人員的觀念中;但是,如此來看,作為一種單純的技術(shù)能力,設(shè)計(jì)這一行為與機(jī)械工、打字員等的工作又有何種區(qū)別呢?不過就是成為重復(fù)進(jìn)行某種達(dá)到一定工作目的的行為,然而這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了設(shè)計(jì)的內(nèi)在本質(zhì)屬性——即一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。

設(shè)計(jì)是通過人類有意識的探索行為予以生活和環(huán)境及其人與環(huán)境之間良好的協(xié)調(diào)意義。然而人類的這種有意識的探索行為絕對不是盲目地粗略改造自然,僅從大量出土的彩陶中我們就可以發(fā)現(xiàn)審美的需求在造型與制作過程中就已經(jīng)成為一種必然,對于還處于新石器時(shí)代的彩陶,我們從中可以發(fā)現(xiàn)先人們已經(jīng)在成熟地運(yùn)用反復(fù)、韻律、均衡、翻轉(zhuǎn)、對稱、變化、骨骼、排列、二方連續(xù)和四方連續(xù)等美的基本原則。因此美學(xué)意識在早期的設(shè)計(jì)中就已經(jīng)開始起著重要作用。設(shè)計(jì)為人類的各種情感提供一定的媒介,而這種媒介又必然是以一定的美學(xué)思想作為指導(dǎo)。誠然,在 21世紀(jì)的今天,在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的背景和文化轉(zhuǎn)型及其多元化的背景下,設(shè)計(jì)對美學(xué)的介入日益成為一項(xiàng)重要的需求;與此同時(shí),從美學(xué)的過程來看,美學(xué)對設(shè)計(jì)的影響以及在確立設(shè)計(jì)的價(jià)值訴求上開始起著越來越重要的作用,由于同時(shí)這兩者又存在著既獨(dú)立又統(tǒng)一的關(guān)系,因此這也恰恰成為了美學(xué)與設(shè)計(jì)的辨證依存關(guān)系。

三設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值分析

設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值在理論界又可以稱之為 “設(shè)計(jì)美學(xué)”。由于“設(shè)計(jì)”之概念有廣義和狹義之分,那么相應(yīng)的,關(guān)于“設(shè)計(jì)美學(xué)”這一概念及其所包含的研究范圍同樣有廣義和狹義之分。而通常意義上講的都是 “設(shè)計(jì)美學(xué)”的狹義方面,在此不再贅述,這也是作者在本文中所闡釋的概念內(nèi)涵。

首先需要說明的是,設(shè)計(jì)作為人類精神活動(dòng)的一部分,在價(jià)值層面上有著特殊的社會(huì)性質(zhì)。無論是從生產(chǎn)力的發(fā)展水平,還是從社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)等角度來看,設(shè)計(jì)都在受著一定程度上的整體制約。不同的時(shí)代、不用的地域、不同的教育制度、不同的人類思想發(fā)展水平、不同的審美取向等等對設(shè)計(jì)的價(jià)值訴求、內(nèi)在精神、外在特征都發(fā)揮著不同程度的影響。

我國四川廣漢三星堆出土的大量青銅文物在設(shè)計(jì)的手法上呈現(xiàn)出夸張而浪漫的氣質(zhì),如青銅人像縱突的雙目、延展外伸的雙耳、扁平拉長的大嘴等奇異獨(dú)特的造型,充分反映了當(dāng)時(shí)的人們對于宇宙超自然的力量的盲目崇拜和對自身的認(rèn)識。到了秦漢,不管是從霍去病前的石雕,還是從秦始皇陵兵馬俑來看都可以反映當(dāng)時(shí)在設(shè)計(jì)上的大氣、渾厚的特點(diǎn),這與當(dāng)時(shí)的思想認(rèn)識水平和生產(chǎn)力發(fā)展水平等不無關(guān)系。唐代社會(huì)在美學(xué)上有一個(gè)完全不同于現(xiàn)代社會(huì)的特殊審美取向,即以胖為美,從唐代畫家張萱和周昉的仕女圖中我們可以發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)的大多是珠圓玉潤的豐腴女子。如此等等,不勝枚舉。另外,在設(shè)計(jì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中,我國古代的思想如儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想、名家思想、陰陽家思想等都對不同時(shí)代各方面的設(shè)計(jì)產(chǎn)生過潛移默化的影響。

其次,人文價(jià)值作為美學(xué)的重要組成要素,對設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延的體現(xiàn)方面同樣提出一定程度上的要求。近些年來,各國各地區(qū)對本民族的地域文化的深度挖掘也反映出了一種關(guān)注設(shè)計(jì)美學(xué)的人文價(jià)值的總體趨勢。人文價(jià)值作為美學(xué)的一個(gè)特殊要素,成為人類的精神價(jià)值層面的重要需求。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,為設(shè)計(jì)提供了前所未有的施展空間和發(fā)展空間,當(dāng)人們的物質(zhì)需求得到一定程度的滿足后,精神層面的渴望就會(huì)越顯突出。在二十世紀(jì)時(shí),設(shè)計(jì)風(fēng)格從現(xiàn)代主義 (國際主義風(fēng)格)到后現(xiàn)代主義的演變和發(fā)展過程來看,這種人文精神方面的需求體現(xiàn)得尤其明顯。形式單純而理性,功能明確而清晰,以米斯·凡德羅的“少即多”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)逐漸引起了當(dāng)時(shí)人們的極度審美疲勞,由于極度強(qiáng)調(diào)共性,對于人性本身的冷漠和設(shè)計(jì)的人情味忽視讓人們感到精神的疲憊和空無。后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)作品借鑒了傳統(tǒng)的裝飾紋樣、形式、風(fēng)格、色彩,從而體現(xiàn)出有意味的裝飾性,也反映出個(gè)性的特點(diǎn),不僅反映了一種更加充實(shí)的審美意圖,而且也增加了設(shè)計(jì)作品的趣味性,在一定程度上也使人們在精神層面上的需求得到了慰藉。

再者,設(shè)計(jì)中的美學(xué)價(jià)值不容忽視的還有生態(tài)價(jià)值。生態(tài)價(jià)值其實(shí)是源于我國古代 “天人合一”、“和諧共生”的道家思想觀念,作為一種渾然的 “道”的美學(xué)思想對當(dāng)代的設(shè)計(jì)產(chǎn)生著重要的啟示作用。在服裝方面的 “反皮毛”倡議也同樣是出于生態(tài)角度的考慮。美必須使人與自然界在精神層面上達(dá)到一定的和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。因此,任何國家、任何地方、任何人……在進(jìn)行任何門類的設(shè)計(jì)時(shí),如果可能影響到環(huán)境的破壞、生態(tài)的失衡,那么無論作品的形式如何完美,功能如何優(yōu)良,都不會(huì)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值。同時(shí),設(shè)計(jì)美學(xué)中生態(tài)價(jià)值的體現(xiàn)需要樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀念。

最后,如何具體地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值就必須擁有一定的設(shè)計(jì)原則,設(shè)計(jì)原則是貫穿在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中的整體思想。盡管設(shè)計(jì)手段多種多樣,設(shè)計(jì)方式異彩紛呈,但是當(dāng)確定一項(xiàng)具體的設(shè)計(jì)方案時(shí),設(shè)計(jì)原則也是特定的。因此有必要綜合考慮色彩、形態(tài)、空間、質(zhì)地、人體工程、心理學(xué)等方面的知識來完善設(shè)計(jì)行為。日本的著名品牌“無印良品”就十分注重產(chǎn)品的質(zhì)地,而且在產(chǎn)品包裝上以簡單、質(zhì)樸為原則,同時(shí)其商品袋采用無漂白的環(huán)保紙張為材質(zhì),帶給人們以清新、純粹、親近自然的感覺,有力地體現(xiàn)出一種簡潔主義的美學(xué)主張。設(shè)計(jì)雖無定法,但如果要使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出特殊的美感,那么就要通過 “有法可依”的設(shè)計(jì)行為,將特定對象秩序化和規(guī)范化,使設(shè)計(jì)在一定的審美程序和秩序中完成,從而使受眾產(chǎn)生整體知覺的愉悅感,最終實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的終極美學(xué)價(jià)值。

四總結(jié)

設(shè)計(jì)在目前的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,不僅是科學(xué)技術(shù)等方面的有力載體,體現(xiàn)出特定的功能,而且承擔(dān)著豐富的非物質(zhì)內(nèi)容,比如情感、生活方式、價(jià)值取向等等,因此對設(shè)計(jì)的審美需求也成為一種必然。通過從設(shè)計(jì)的美學(xué)角度來進(jìn)行分析和論證,以求進(jìn)一步引起對設(shè)計(jì)的美學(xué)關(guān)注,最終更好地促進(jìn)中國設(shè)計(jì)的發(fā)展。

[1] 原研哉 1設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì) [M]1濟(jì)南:山東人民出版社,20061

[2] 尹定邦 1設(shè)計(jì)學(xué)概論 [M]1長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,20061

[3] 滕守堯,聶振斌,等:知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的美學(xué)與設(shè)計(jì) [M]1南京:南京出版社,20061

[4] 王荔 1中國設(shè)計(jì)思想發(fā)展簡史 [M]1長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,20031

[5] 彼得·多默 11945年以來的設(shè)計(jì) [M]1梁梅譯 1成都:四川人民出版社,19981

Reflections on the Aesthetics of Design

GUAN Ming2rui
(School ofLiterature and Journalis m,ShandongUniversity,Jinan Shandong 250100,China)

design;aesthetic values;human spirit;ecological concepts

In 21 century,as an important component of cutrual creative industry,the design played a pivotal role in the developmentof national economy1At the same ti me,the rapid developmentof science and technology,econ2 omy and culture,provides an unprecedented developmental space for the design,and on this basis ofwhich,put for ward requirements in a higher level,becoming an inevitable demand for aesthetic design1Therefore,this article explores the aesthetic design trends from the viewpoint of aesthetics1

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167322804(2010)0320015203

2009206222