耿 瀟

(東北師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130024)

拜金主義背景下的男性情感模式
——以英國(guó)作家安東尼·特羅洛普為例*

耿 瀟

(東北師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130024)

拜金主義是英國(guó)歷史進(jìn)入維多利亞時(shí)代以來出現(xiàn)的最本質(zhì)的社會(huì)特征。金錢對(duì)人類的情感產(chǎn)生了不可估量的作用,從而對(duì)情感的壓抑和對(duì)金錢的追逐成為眾多維多利亞小說家思索的問題和寫作的主題。作為 19世紀(jì)最重要的英國(guó)維多利亞小說家之一的安東尼·特羅洛普也在這一背景下做出了對(duì)情感困境的思索?；谀行允瞧潢P(guān)注的最重要的對(duì)象之一,因此作家在自己的小說世界中建構(gòu)了獨(dú)特的男性情感模式,以期解決當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)男性的生存境遇,同時(shí)引起人們對(duì)情感本質(zhì)的思考。

特羅洛普;拜金主義,情感模式,生存境遇

一、拜金主義與情感異化

拜金主義是西方資本主義社會(huì)工業(yè)文明迅速發(fā)展的產(chǎn)物。隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,作為精神支柱的宗教的力量開始呈現(xiàn)出減弱的趨勢(shì),物質(zhì)財(cái)富和金錢財(cái)物成為人們行為的最大動(dòng)力,人越來越成為這一社會(huì)背景下金錢異化的產(chǎn)物,金錢在社會(huì)中起著越來越大的作用,它們變成了支配與控制人的一股強(qiáng)大而不可抵御的力量。而此時(shí)作為社會(huì)主導(dǎo)力量、承擔(dān)著更多責(zé)任和有著更強(qiáng)烈的人類本能與激情的男性群體在這一社會(huì)背景的影響下,即金錢的奴役下,他們的情感追求完全被忽略:他們的情感世界遭受了嚴(yán)重的打擊,他們的愛情也成了成就“金錢和權(quán)力夢(mèng)”的利益工具。特羅洛普前期小說中的男性人物大多都是貴族階級(jí),他們占有土地和擁有特權(quán),因而也常常被稱為土地貴族。他們崇尚貴族的紳士風(fēng)度,宣揚(yáng)福音主義和紳士理想,成為道德上的說教者。但隨著工業(yè)革命給英國(guó)社會(huì)帶來的巨大變化和社會(huì)生產(chǎn)力的突破性發(fā)展,新興的中產(chǎn)階級(jí)迅猛發(fā)展,貴族階級(jí)隊(duì)伍開始縮小,政治和經(jīng)濟(jì)地位也隨之開始下降,并且為其所取代,因此中產(chǎn)階級(jí)人物成了特羅洛普中期小說的主體。他們崇尚工具,功利成為他們的唯一目的,甚至最終自己也異化成賺錢的工具。

霍克海默曾這樣論述歐洲的歷史,“歐洲歷史有兩條線索:一條是明的,一條是暗的。后者包含著被文明壓制和扭曲了的人類的本能和激情?！边@里男性正是受制于文明壓制和扭曲的人類主體。19世紀(jì)維多利亞社會(huì)所出現(xiàn)的拜金主義現(xiàn)象造成的情感意義上的生存困境不僅是女性需要面臨的,男性甚至需要面臨更多、更復(fù)雜的情感困境。因此這些在情感上被放逐、被扭曲的男性也成為許多維多利亞小說家關(guān)注的對(duì)象,而他們的情感困境更是成為其作品揭露的主題。作家安東尼·特羅洛普在其小說世界中不僅揭示了男性用感情換取金錢和權(quán)力后的破敗生活和異化的情感狀態(tài),另外也建構(gòu)了在這一喪失本質(zhì)意義后的異化社會(huì)中男人應(yīng)有的情感模式。

二、男性情感異化的生存困境

19世紀(jì)的英國(guó),工業(yè)文明的發(fā)展和“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們?cè)絹碓匠蔀橄M(fèi)品的奴隸,人性當(dāng)中應(yīng)有的高貴與尊嚴(yán)、精神與超越日漸淪喪?！边@是對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)背景的精確描述。在這樣的經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)利益高于一切的社會(huì)中,人的本真情感被放逐到世界最邊緣的角度,甚至被拋棄,對(duì)物質(zhì)的占有與對(duì)利益的索取成為人在這社會(huì)叢林中行走的唯一動(dòng)力也是唯一目的。這里不難發(fā)現(xiàn),本質(zhì)情感的異化現(xiàn)象是英國(guó)工業(yè)社會(huì)拜金主義背景下人類情感困境的最深刻寫照。筆者將從兩性情感和親情情感兩個(gè)方面來具體分析特羅洛普小說世界中的男性本真情感異化的表現(xiàn)。

1.正常兩性情感關(guān)系的顛覆

安東尼·特羅洛普的小說更多的是關(guān)注在 19世紀(jì)社會(huì)拜金主義現(xiàn)象影響下男性在兩性關(guān)系中的角色轉(zhuǎn)換。特羅洛普的筆下,男性與女性的正常情感關(guān)系完全被顛覆。在其最有名的巴徹斯特小說系列中的《巴徹斯特大教堂》中,男人普遍成為失去話語權(quán)的失語者:普勞迪博主教和斯坦霍普博士懦弱而踟躕,斯洛普先生狂熱而“簡(jiǎn)單”,而女性卻是話語權(quán)的真正擁有者。這一系列男女關(guān)系倒錯(cuò)的現(xiàn)象恰恰是作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中男女角色錯(cuò)位、情感性別錯(cuò)亂的反映。小說中的女性普勞迪太太卻被演繹成強(qiáng)勢(shì)的力量。她一直站在丈夫的背后垂簾聽政,是丈夫作為主教的政治勢(shì)力的真正操縱者,并有條不紊地規(guī)劃著自己的生命。這種對(duì)生命的完全控制、對(duì)生活的完全主宰從根本上是男權(quán)主義的體現(xiàn)?？纯刺亓_洛普是如何描述這位強(qiáng)勢(shì)女性的:“按事情來說,在家庭事物方面,她是至尊無上地支配著這位徒有虛名的家主,而且是以鐵腕支配著。還不止此,普勞迪博士本可以把家庭事務(wù)完全交付給她,就算不是自動(dòng)地,也是甘心情愿的。但是普勞迪夫人卻不滿足于這種家庭統(tǒng)治,還把權(quán)力伸展到他的種種活動(dòng)中,連宗教事務(wù)也不放過。實(shí)際上,我們的主教是懼內(nèi)的。”在妻子的眼里,他一無是處。普勞迪太太左右著自己的丈夫,使他完全臣服于她。主教在太太面前變得小心翼翼,無論在家庭生活還是政治事務(wù)的處理上都處于被動(dòng)與弱勢(shì)狀態(tài),因?yàn)椤八苤?乖乖地順從才可以在自己家里實(shí)現(xiàn)最最接近于安寧的局面。”普勞迪太太和主教普勞迪先生之間上演的好像是傳統(tǒng)男性征服女性的故事原型,只不過這一次這個(gè)故事中的男女主角換了位。從歷史的角度看,普勞迪太太是傳統(tǒng)女性形象的徹底顛覆者。在她眼中女性既定的社會(huì)角色——女兒、妻子、母親——沒有任何意義,歷史和社會(huì)賦予女性的特定品質(zhì)被她毀滅得體無完膚,連作者特羅洛普都發(fā)表評(píng)論說“不能認(rèn)為她給丈夫增添了不少幸福?！睘榱俗屪约撼蔀榻疱X利益的最終獲取者,普勞迪太太在操縱丈夫的政治事務(wù)時(shí)表現(xiàn)得十分的堅(jiān)定,她完全沖破了男性主體與女性客體的等級(jí)關(guān)系,成為 19世紀(jì)拜金主義社會(huì)背景下對(duì)天然情感進(jìn)行消解的終極代表。

有評(píng)論家以此斷定安東尼·特羅洛普是一位十足的女權(quán)主義者。但事實(shí)上,這位專橫跋扈的女主教妻子的命運(yùn)也是悲劇性的,應(yīng)該說她是被自己的失敗和丈夫的那句話氣死的:“現(xiàn)在她的丈夫已經(jīng)告訴她,他再也忍受不了她的專橫,他只得拱手讓出他的赫赫的地位,然后引退倒一個(gè)默默無聞的位置,給他們帶來特別的恥辱,而這正是因?yàn)樗僖踩淌懿涣?她的行為在這個(gè)世界面前給身居高位的他,帶來的那種公開的恥辱!”在極度的悲哀和失望中,“她的心憋了一肚子的話,卻說不出來;她離開了他,悄沒聲地帶動(dòng)了她身后的門,”她也同時(shí)關(guān)上了她生命的門。特羅洛普是想用普勞迪太太的悲劇性命運(yùn)告訴我們,當(dāng)女性用最強(qiáng)勢(shì)、最大膽的舉動(dòng)來對(duì)抗男權(quán)社會(huì)時(shí),會(huì)讓自己的丈夫厭惡,她是不會(huì)獲得真正的幸福,她的命運(yùn)注定走向悲劇。這種兩性之間的關(guān)系表明現(xiàn)代社會(huì)中男女情感的倒錯(cuò)和男女責(zé)任的顛覆,處在這樣混亂狀態(tài)中的男男女女無論如何不會(huì)擔(dān)負(fù)起重整社會(huì)的責(zé)任。

2.親情情感關(guān)系的扭曲

在特羅洛普的小說世界中,不僅男女之間的關(guān)系極度不正常,連本來最天然、最本真的父母與孩子之間的關(guān)系也變得前所未有的冷漠和扭曲。父女及父子之間是壓迫與被壓迫的關(guān)系。奧姆寧公爵與女兒瑪麗、兒子西爾維布瑞吉的關(guān)系呈現(xiàn)出另一種方式的丑惡。父親的名字對(duì)子女來說象征著人類言說權(quán)利和欲望行為的禁止,意味著社會(huì)文化秩序、意識(shí)形態(tài)、話語權(quán)力、內(nèi)心欲望的壓制。在子女的眼里,父親用冗長(zhǎng)而乏味的說教試圖控制他們的思想,在妻子格蘭柯拉太太去世以后,奧姆寧公爵更是這樣,他經(jīng)常對(duì)他的兒子這樣說道:“我的經(jīng)驗(yàn)告訴我,世界上最快樂的人正是遠(yuǎn)離那些因?yàn)殄X而引起的麻煩,因?yàn)槭诸^有滿滿的工作。如果讓我去說這樣一類經(jīng)常與快樂為伴的人屬于哪個(gè)職業(yè)的話,我認(rèn)為他們應(yīng)該是有著很多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的律師或者在國(guó)會(huì)的律師。”父親試圖決定子女的工作,甚至子女對(duì)伴侶的選擇。

我們不能否認(rèn)奧姆寧公爵對(duì)子女的愛,“他的孩子們對(duì)他來說意味著一切”,但這種過度的愛甚至讓父親成了子女的上帝,使子女失去了自己獨(dú)立的思想人格,這種帶有操縱性的親情的愛是不正常的,是扭曲的。他以為他為子女所作的是正確的選擇,但其實(shí)他從來都沒有真正走進(jìn)子女的內(nèi)心,傾聽他們的心聲,他想要顧及的是他作為父親的地位和面子,他甚至連自己最真實(shí)的情感都要在子女面前隱藏。父親似乎將子女作為自己的東西一樣進(jìn)行保護(hù),他似乎已經(jīng)忘記了他的孩子是一個(gè)有獨(dú)立思想的人。公爵與子女之間是一種控制與反控制的荒謬的關(guān)系,即使我們能夠感受到二者之間情感的存在,但這種存在已經(jīng)偏離了正常的親情的本質(zhì)。

三、男性情感模式的建構(gòu)

人是理智與情感的混合物,而它們之間的爭(zhēng)斗也正是我們道德生活中的主要組成部分。也正因?yàn)槿绱?自古代起,這種爭(zhēng)斗也就成了道德的代名詞。然而在一個(gè)更廣闊的意義上來說,道德是關(guān)于如何體面生活方式的觀念。那么對(duì)于擔(dān)負(fù)很多社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任的男性來說,對(duì)于這一點(diǎn)的思考尤為重要。特羅洛普在其小說中塑造了一系列紳士人物,大部分這些人物身上具備了不尋常的特質(zhì),而這些特質(zhì)也成為其男性情感模式建構(gòu)的重要因素。另外,拜金主義背景下的男性無論在家庭生活或是政治生活中都失去了自己的身份和地位,他們極力的尋求自我身份的認(rèn)同,另一方面,他們或者選擇自我毀滅。

1.尋求自我的身份認(rèn)同

對(duì)身體的踐踏是拜金主義掠奪人性的又一表現(xiàn)形式。工具理性的契約性與功利性原則將身體變成了對(duì)象,變成了可占有、可利用的東西,失去了身體本來所代表的自然本性及自然情感的意義。當(dāng)充滿靈性的身體實(shí)現(xiàn)了從個(gè)性主體到支配對(duì)象的轉(zhuǎn)變后,便成為可憎之物。弗洛伊德早已天才般地認(rèn)識(shí)到,“當(dāng)人類開始直立行走,離開地面的時(shí)候,憎惡就最先產(chǎn)生了?！彪S著人類理性成果不斷豐富,作為原始情感主體的身體的地位便不斷降低,因?yàn)榇偈谷说纳眢w生長(zhǎng),使其不斷發(fā)揮其情感作用的合理手段漸漸消失?！霸?9世紀(jì)和 20世紀(jì),浪漫主義曾嘗試復(fù)興身體,這也不過是一種死氣沉沉、殘缺不全的理想?！盵1]現(xiàn)代作家如勞倫斯等曾孤獨(dú)地為身體情感、身體欲望大唱贊歌,卻終究被宏大的機(jī)器轟鳴聲所淹沒。當(dāng)代工具理性背景中的身體完全失去了情感意義,“不會(huì)再恢復(fù)成一種肉身,不管它受到了怎樣嚴(yán)格的訓(xùn)練,不管它怎樣健康強(qiáng)壯,它都是一具尸體。身體變成了死人,這不過是把自然變成實(shí)體和物質(zhì)的永恒進(jìn)步中的一小部分罷了。”

尋求自我身份認(rèn)同的第一個(gè)表現(xiàn)在于獲取愛。這里我們所指的愛……情感,應(yīng)該是觸及精神層面,而不是肉體層面。雖然產(chǎn)生情感感覺的第一沖動(dòng)可能在于看見一個(gè)美麗的肉體,但這個(gè)愛人很可能由于受到的教育程度和理智而成功的將這種情感沖動(dòng)壓制下去。這也是奧姆尼公爵對(duì)格蘭柯拉太太情感的發(fā)生。在公爵與公爵夫人的關(guān)系處理中,公爵從未獲得過真正的自我,他的地位和政治權(quán)利似乎都是妻子實(shí)現(xiàn)自身夢(mèng)想的棋子,他一直都受著妻子的操控。最后,當(dāng)他意識(shí)到這種生活狀態(tài)必須結(jié)束時(shí),他用自己的行為……辭職,來希圖獲取自我真實(shí)的身份。格蘭柯拉太太無法理解丈夫的行為,“但他當(dāng)了首相后,我曾全力以赴。我永遠(yuǎn)也忘不了他來告訴我有這個(gè)可能的那個(gè)時(shí)刻……可他同時(shí)也告訴我如果可能,他就會(huì)退掉不干,當(dāng)時(shí)我完全像麥克白斯夫人……而他卻這樣謹(jǐn)小慎微,這樣抱愧于心!至于我,我會(huì)不擇手段得得到這個(gè)位置。那老公爵絕妙的扮演了三個(gè)女巫的角色。好了,沒有真出現(xiàn)謀殺,我也沒有發(fā)瘋。”(《首相》)事實(shí)上,謀殺發(fā)生了!謀殺概念在工具理性世界中,同樣被機(jī)械化、概念化而失去了情感意義。

從拜金主義的觀點(diǎn)來看,行為只有在有益于一個(gè)目的時(shí)才是合理的。工具理性因此使人放棄了同情與善良,使人的行為依附于贏利的精明與冷漠。一切道德、良心、情感都因?yàn)槠涓星橛檬隆⑦`背了工具理性原則而被排除,繼而瓦解了一切個(gè)體行為模式?！霸?20世紀(jì),被嘲笑的對(duì)象不是那些行動(dòng)相似的一群人,而是那個(gè)總是敢于獨(dú)立思考的怪人。”格蘭柯拉太太是被工具掠奪了情感的當(dāng)代人的代表:他終日忙于為丈夫的升官發(fā)財(cái)忙于各種應(yīng)酬,“她向客人敞開她的沙龍,她的宴會(huì)廳,她的花園,”根本不知道丈夫真正需要的是什么。遺憾的是,在妻子過世以后,這位曾經(jīng)受過折磨的奧姆尼公爵也將同樣的剝奪了自己子女的情感欲求。工具理性的時(shí)代,將工業(yè)技術(shù)視為行為標(biāo)準(zhǔn),將個(gè)體生活納入千篇一律的機(jī)械重復(fù),將物質(zhì)獲取視為成功的唯一憑證,導(dǎo)致人們尸體一樣生活,卻無從尋找解脫與逃避之路。于是謀殺與被謀殺便不動(dòng)聲色的進(jìn)行。

當(dāng)人們丟棄了情感與本性后,人人都在殺人,人人都在被殺。誰是誰的謀殺者成為無法解答的斯芬克斯之謎?；蛟S這個(gè)問題本身在工具理性世界中根本沒有提出的必要,因?yàn)楸还ぞ呃硇晕锘氖遣粫?huì)對(duì)這些問題產(chǎn)生任何興趣。特羅洛普筆下的男人們?cè)趶?qiáng)勢(shì)女人的控制下一直試圖尋找自我身份的建構(gòu),尋找愛,但心靈的病態(tài)使得每個(gè)人都不同程度地成為犯人,因?yàn)楣ぞ呃硇栽缫褜⒕哂衅茐男缘牧α恐萌胨腥说撵`魂。人在現(xiàn)代世界中的生存狀態(tài)如同幽靈一般,其整個(gè)的存在意義便是在契約中獲得物質(zhì)利益。這種機(jī)械的物質(zhì)欲望導(dǎo)致人們對(duì)自己可“欲”不可求的一切都充滿了仇恨,格蘭柯拉太太或許就是在這種仇恨中死去的。

2.自我毀滅

霍克海默曾在《理性之蝕》中寫道:“理性作為精神實(shí)體的自我解體是基于內(nèi)在的必然性。今天,理論必須做出反思和說出過程,說出社會(huì)規(guī)定了的新實(shí)證主義傾向,即思想的工具化傾向,以及徒勞的拯救企圖?！碑?dāng)西方的理性傳統(tǒng)發(fā)展到工具理性層面后,人類不再對(duì)任何事情表示自己的情感選擇與本真意愿,在情感隱退后,人類的殘酷行為也從對(duì)他人施暴轉(zhuǎn)為向自己施暴,工具理性卻只關(guān)心公式化目標(biāo)的達(dá)成問題,對(duì)人的生存問題毫不關(guān)心,從而使人類滅絕了對(duì)未來的希望。在這種背景下,人的內(nèi)心世界不斷崩潰,人自身在工具理性的世界中開始解體。伴隨著這種解體,人開始褻瀆并殘酷地對(duì)待原本屬于人的東西,在這種殘酷對(duì)待中,人的生存變得荒誕而無意義,最終走向自我毀滅。帕里賽公爵對(duì)首相一職的辭職如果說初衷是為了打破妻子格蘭柯拉太太對(duì)自己的控制,從而獲得自我身份的認(rèn)同,但其實(shí)結(jié)果是讓人失望的。在這樣一個(gè)人的價(jià)值用財(cái)物和權(quán)利來衡量的社會(huì)里,放棄權(quán)利意味著放棄人生,其實(shí)質(zhì)等同于自我毀滅?，F(xiàn)代人由于找不到情感的依托,“一天天憔悴下去,稀落的頭發(fā)逐漸灰白,瘦長(zhǎng)的臉頰則更瘦更長(zhǎng)。純粹一副老人像?！毕÷浠野椎念^發(fā),瘦長(zhǎng)的臉頰,痛苦的感覺日漸強(qiáng)深,不僅是身體上的痛苦,還有情感上的痛苦。中年時(shí)期身體的衰老相當(dāng)于一個(gè)嚴(yán)重的警告,告訴我們情感倒錯(cuò)的精神境遇最終可以導(dǎo)致身體日益衰弱,而這恰恰是人類走向死亡的必然階段。

政治權(quán)利和財(cái)富是以沒有情感的數(shù)字、沒有情感的計(jì)分方式來計(jì)算的。人類在金錢的控制下,徹底喪失了情感的夢(mèng)想和情感的寄托,最終帶來的除了顛狂倒錯(cuò)、除了精神的死亡,什么也沒有。其次,在情感喪失的狀態(tài)下,人類追求幸福的途徑也成為一種工業(yè)程式。拜金主義使人類崇尚金錢,它最終使人類失去思想,變得恬不知恥,從喪失自身情感到開始褻瀆與摧毀他人情感,直至人類開始自我摧殘。如果說在監(jiān)獄里犯人是被外部力量隔絕起來,那么帕里賽公爵和他的妻子格蘭柯拉太太則象兩個(gè)被關(guān)押在名為“拜金主義”的監(jiān)獄中的犯人,更為嚴(yán)重的是,他們不僅是身體的隔離,而是已經(jīng)滲透了人們的肉體和靈魂,每個(gè)人在這個(gè)監(jiān)獄中都感到了極端的隔絕與孤獨(dú),人們最終發(fā)覺自己根本找不到任何愛的情感,只有一種發(fā)泄在自己身上的內(nèi)傾的暴力。不能否認(rèn)辭職之后的帕里賽公爵有一絲后悔,“內(nèi)心經(jīng)歷著痛苦的自悔。他正為錯(cuò)誤的一兩句話譴責(zé)自己……甚至竭力盼望有朝一日再盡微薄之力?！卑萁鹬髁x所導(dǎo)致的的物欲膨脹使一些人的自私本性暴露無遺,因而在情感倒錯(cuò)的前提下變得更加隨心所欲的邪惡與殘酷。人們或者面無表情地“殺人”,或者面無表情地自我折磨。因此,我們無法判定格蘭柯拉太太或者這之前的普勞迪太太到底怎么死的,真的如普勞迪太太的仆人所說死于心臟病,亦或是她自己“殺”了自己,但我們能夠肯定的是男性在放棄權(quán)利的同時(shí),也就意味著自我毀滅。這種死亡指向更悲哀的內(nèi)涵,即人類在控制他人時(shí)都不可避免地遭受著不幸,都遭受著工具理性帶來的破壞力的傷害。

四、結(jié) 語

自然情感中所展現(xiàn)的是最真實(shí)的人性,因?yàn)檫@種情感體現(xiàn)的是人最根本的內(nèi)心需求。自然情感是否能夠得到一定的滿足,標(biāo)志著一個(gè)人是否能夠獲得內(nèi)心的幸福。當(dāng)然如果自然情感在一定程度上蔑視社會(huì)規(guī)則、蔑視道德規(guī)范,這是文明社會(huì)需要進(jìn)行壓制的。然而如果一個(gè)文明將人內(nèi)心所有的自然情感剝奪殆盡時(shí),也會(huì)將人之所以為人的最基本的根基摧毀。19世紀(jì)的拜金主義現(xiàn)象正是這樣一種摧毀根基的巨大力量,它使人類的情感都向工具理性讓步,使人的精神世界一無所有,并將人異化為社會(huì)的反應(yīng)器,最終只能機(jī)械地吸收信號(hào),人類的生存狀態(tài)因而呈現(xiàn)出工具理性特有的殘酷特性。特羅洛普小說世界中的男性無疑是這樣一群人的典型代表。另一方面,如果說理性成長(zhǎng)是以扼殺人的自然情感為代價(jià)的,那么女性也是直接的受害者。普勞迪太太理性至上,她將人的自然情感完全驅(qū)逐,格蘭柯拉太太也一樣,此時(shí)她們的理性已不再是一種思想方式,而變成一種無所不在的專制,是在理性的名義下對(duì)人實(shí)行精神上的專制,它實(shí)際上是理性專制主義。在她的生活中理性成了人生命中至高無上的主宰。一切情感都被推理、邏輯和證明摧毀得體無完膚。當(dāng)人的情感成為理性的奴隸時(shí),活生生的人便隨之消失,取而代之的將是一具具沒有靈魂的僵尸,而她們最后的死亡也和這具僵尸重合在一起。

威廉·巴雷特 說,“他 (人)被三重異化了:對(duì)于上帝,對(duì)于自然,對(duì)于滿足他的種種物質(zhì)需要的巨大社會(huì)機(jī)器,他都是一個(gè)不相干的外人。但是最壞的也是最后的異化形式是人的自我異化。實(shí)際上,其他異化都趨向于這一異化。在一個(gè)只要人高效率地履行其特定社會(huì)職能的社會(huì)中,人就變得等同于這一職能,他的存在的其他部分則只允許盡其可能抽象地存在——通常是被投入意識(shí)的表層之下并被遺忘?！?/p>

安東尼·特羅洛普小說世界中的男性大都放棄了顯赫的名位,如主教普勞迪博士和首相帕里賽爵士,他們不想成為妻子手中的一顆棋子,他們希望能夠逃離拜金主義對(duì)人類的控制。特羅洛普對(duì)倒錯(cuò)的男女關(guān)系描寫“恰恰是在浮躁之后的沉靜和理性的反映……新的思維模式的建立將會(huì)在浮躁和喧囂之后誕生?！彼Ｍ祟愄貏e是男性能夠正確地認(rèn)識(shí)自己,回歸情感,以求擺脫自我毀滅的命運(yùn),重新建構(gòu)未來。

I712.074

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1006-5342(2010)04-0044-03

2010-01-01