周紅波

(咸寧學(xué)院 人文學(xué)院,湖北 咸寧 437005)

《雙合蓮》、《孔雀東南飛》:文學(xué)史上兩部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)之比較*

周紅波

(咸寧學(xué)院 人文學(xué)院,湖北 咸寧 437005)

《孔雀東南飛》作為成熟敘事詩(shī)的確立,作為一個(gè)“源”,對(duì)后世的作品具有典范和啟示的作用。鄂南民間長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《雙合蓮》作為這一“源”上的“流”,對(duì)其優(yōu)良傳統(tǒng)既有繼承的一面也有發(fā)展的一面。本文從背景、主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象、表現(xiàn)手法等幾個(gè)方面對(duì)這兩首詩(shī)進(jìn)行比較,期望借《孔雀東南飛》這一詩(shī)歌史上的坐標(biāo),確定《雙合蓮》在文學(xué)史上的位置,挖掘鄂南民間文學(xué)的價(jià)值。

《雙合蓮》;《孔雀東南飛》;比較

在漢民族地區(qū),以崇陽(yáng)為中心的鄂南山區(qū)民間長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的創(chuàng)作和流傳是首屈一指的。產(chǎn)生于此地的《雙合蓮》是其中比較有代表性作品。詩(shī)歌采用的是湖北民歌較為常見的“五句子”形式,七言五句一段,敘述了清末道光年間的一個(gè)愛情悲劇。故事的主人公鄭秀英是一個(gè)美麗勤勞的女子,她不顧“父母之命、媒妁之言”與讀書人胡道先相愛,用“雙合蓮”(鄭秀英在一方絲帕上繡一朵蓮花,一剪裁開,各執(zhí)一半)作為信物私訂終身。但他們的愛情受到來(lái)自族權(quán)、夫權(quán)、政權(quán)的重重阻擾:首先是秀英因辱門敗戶遭到族人的嚴(yán)刑,被族長(zhǎng)賣到劉家;在劉家,秀英誓死不與劉宇卿成親,遭到劉家的毒打;后來(lái),劉家逼婚不成將秀英轉(zhuǎn)賣,胡道先設(shè)計(jì)冒名巧娶被劉家識(shí)破,不僅劫回花轎,還將胡道先告到官府;最終,秀英上吊自殺,胡道先因坐牢被折磨而死,一對(duì)相愛的青年就這樣被封建家族制度和婚姻制度合力絞殺。

對(duì)于此詩(shī)的價(jià)值,華中師范大學(xué)教授、湖北省民間文學(xué)研究會(huì)主席劉守華先生曾在《論湖北的兩部民間長(zhǎng)篇敘事詩(shī)》一文中指出:“至于近代漢族民間敘事詩(shī)的代表作,可能就是 19世紀(jì)中葉產(chǎn)生在我省崇陽(yáng)一帶的兩部敘事詩(shī)《鐘九鬧漕》和《雙合蓮》了。它們和其他兄弟民族中流傳的許多敘事詩(shī)一道,構(gòu)成我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)寶庫(kù)中一份極為珍貴的財(cái)富,具有萬(wàn)古不朽的價(jià)值?！盵1](P1)但由于種種原因,我們對(duì)這樣一份“極為珍貴的財(cái)富”的價(jià)值挖掘不夠,不能不說是極大的遺憾。

本文擬將《雙合蓮》和《孔雀東南飛》做一個(gè)比較,挖掘《雙合蓮》的思想和藝術(shù)價(jià)值。之所以選擇漢代民間敘事詩(shī)《孔雀東南飛》作為參照,是因?yàn)椤犊兹笘|南飛》抒寫內(nèi)容與《雙合蓮》相似,而且《孔雀東南飛》是中國(guó)敘事詩(shī)發(fā)展的一個(gè)座標(biāo)?？v觀中國(guó)古代詩(shī)歌史,單就抒寫愛情悲劇的敘事詩(shī)這條線索來(lái)看,在《孔雀東南飛》之前,《詩(shī)經(jīng)》中雖然有少量棄婦詩(shī),但由于敘事情節(jié)簡(jiǎn)單、寫作重點(diǎn)在抒情上,這些詩(shī)歌很難稱之為成熟意義的敘事詩(shī)?！犊兹笘|南飛》首次以細(xì)膩的筆觸把一個(gè)愛情悲劇的發(fā)生、發(fā)展、演變、終結(jié)真實(shí)地呈現(xiàn)在大家面前,無(wú)論從敘事詩(shī)的角度,還是愛情悲劇的角度來(lái)看,都是一個(gè)成熟。這樣的成熟,造就了中國(guó)古代敘事詩(shī)良好的開端或者說源頭。在它之后,雖然出現(xiàn)了諸如白居易《長(zhǎng)恨歌》和吳偉業(yè)《圓圓曲》這樣一些藝術(shù)成就較高的作品,但這些作品是文人之作,從某種意義上來(lái)說,封建文人由于受封建思想影響較深,過度的理性和僵化的道德標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)影響到敘事作品的寫實(shí)性,所以這些作品大多疏于記述事件而注重情感的傾瀉,描寫內(nèi)容也轉(zhuǎn)向?qū)m廷而遠(yuǎn)離平民生活。應(yīng)該說,《孔雀東南飛》這個(gè)“源”在它之后的文人敘事詩(shī)這里實(shí)際發(fā)生了小小的轉(zhuǎn)向,但在民間敘事詩(shī)這里沒有這個(gè)轉(zhuǎn)向,不論是流傳于明代的《梁山伯歌》,還是流傳于清末的《雙合蓮》都顯示著其對(duì)《孔雀東南飛》的繼承和發(fā)展?！峨p合蓮》和《孔雀東南飛》的比較,等于將《雙合蓮》置于中國(guó)古代敘事詩(shī)發(fā)展的大背景之中,我們能更好的透視其價(jià)值,確定其位置。

一、背景以及主題

縱觀中國(guó)敘事詩(shī)發(fā)展的歷史,可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象:中國(guó)詩(shī)歌史上的重要敘事作品都產(chǎn)生于社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期?！犊兹笘|南飛》產(chǎn)生的漢末魏初,《雙合蓮》成詩(shī)的清末道光年間,社會(huì)都較為動(dòng)蕩。社會(huì)的動(dòng)蕩,才能在封建社會(huì)禁錮那么嚴(yán)的情況下出現(xiàn)一點(diǎn)“大逆不道”的東西作為詩(shī)歌的素材,這是兩首詩(shī)的共同之處。

但二者也有不同。從大的背景來(lái)看,《孔雀東南飛》故事發(fā)生的漢代,屬于封建社會(huì)的上升時(shí)期,剛剛形成體系的漢儒經(jīng)學(xué)逐步成為統(tǒng)治階級(jí)禁錮人民思想的工具,這個(gè)體系當(dāng)時(shí)主要從一種倫理的角度向人們生活滲透。發(fā)展到清末——《雙合蓮》的成詩(shī)時(shí)代,封建倫理道德的確立已有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。這時(shí)雖然封建社會(huì)處于崩潰的邊緣,但“百足之蟲,死而不僵”,幾千年的滲透已使封建倫理觀念無(wú)所不在。這也是《孔雀東南飛》中封建勢(shì)力對(duì)人物的迫害只體現(xiàn)在封建家長(zhǎng)制,而到了《雙合蓮》中封建勢(shì)力對(duì)人物的迫害則體現(xiàn)在“族權(quán)”“夫權(quán)”“政權(quán)”三個(gè)方面的原因所在。并且,在封建社會(huì)上升時(shí)期,封建倫理于人物是一種自覺追求,是一種內(nèi)化的信念,而不是外在的強(qiáng)加;到了封建社會(huì)的崩潰期,人物這種內(nèi)化的信念開始瓦解,外在強(qiáng)加的成份更多。

從小的生活背景來(lái)看,《孔雀東南飛》中的劉蘭芝雖然在告別焦母時(shí)說:“生小出野里,自本無(wú)教訓(xùn)。”但詩(shī)歌通過劉蘭芝以及她母親之口再三告訴我們劉蘭芝出生于知書識(shí)禮人家,“生小出野里”僅僅是自謙之詞。《雙合蓮》中的鄭秀英和胡道先是真正的“生小出野里”。他們生長(zhǎng)的鄂南山區(qū),由于交通不便、山高皇帝遠(yuǎn),本來(lái)封建統(tǒng)治就相對(duì)薄弱,加上鄭秀英從小死了父親,上面又沒有兄長(zhǎng),母親只是個(gè)裁縫,生活環(huán)境造就的“自本無(wú)教訓(xùn)”可以想見。胡道先也是父母雙亡,應(yīng)該說特殊的環(huán)境賦予了人物特殊的性格。

因此,從主題上來(lái)看,雖然《雙合蓮》與《孔雀東南飛》反映的都是封建社會(huì)青年男女追求自由幸福的愿望,抒寫的都是對(duì)封建禮教的反抗與控訴,但從反映現(xiàn)實(shí)的深度廣度來(lái)說,《雙合蓮》較《孔雀東南飛》更進(jìn)一步,它不僅控訴了封建家族制對(duì)一對(duì)相愛青年的殘害,還把政權(quán)與夫權(quán)對(duì)這對(duì)青年的合力絞殺表現(xiàn)出來(lái),既觸及了倫理也觸及了政治。

二、情節(jié)結(jié)構(gòu)

相對(duì)于之前的敘事詩(shī),《孔雀東南飛》在情節(jié)結(jié)構(gòu)上已經(jīng)不限于截取一二個(gè)生活片段,而是講述有頭有尾、有連續(xù)情節(jié)的完整故事,這在中國(guó)詩(shī)歌史上有開創(chuàng)性的意義。而且,它擅長(zhǎng)通過矛盾沖突的設(shè)置推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展,整個(gè)故事寫得波瀾起伏,扣人心弦。甚至它在結(jié)構(gòu)安排上也很圓熟的技巧,比如,一開頭的“孔雀東南飛,五里一徘徊”,造成一種中道分離的生別離的氣氛,對(duì)整首詩(shī)的悲劇氛圍有一個(gè)定格,最后有“徘徊庭樹下,自掛東南枝”,始于“東南飛 ”,止于“東南枝 ”,由“徘徊 ”起 ,而至“徘徊 ”終 ,前后呼應(yīng),對(duì)整首詩(shī)的悲劇情調(diào)有一個(gè)完成。文章結(jié)尾還有“中有雙飛鳥,自名為鴛鴦,仰頭相向鳴,夜夜達(dá)五更。”以孔雀失偶起興,以鴛鴦雙飛作結(jié),令人由美禽戀偶聯(lián)想到夫妻分離,含蓄有味,結(jié)構(gòu)安排極為巧妙。

《雙合蓮》在故事情節(jié)上與《孔雀東南飛》近似,對(duì)《孔雀東南飛》的情節(jié)結(jié)構(gòu)營(yíng)造技巧也多有借鑒。故事有頭有尾,脈絡(luò)分明,且一波三折,顯示著詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的曲折性;“雙合蓮”既是詩(shī)歌的題目也是詩(shī)歌的線索,貫穿詩(shī)歌的始終,構(gòu)建了詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的完整性;而且“雙合蓮”具有寫實(shí)與象喻兩方面的意義,深化了詩(shī)歌的意蘊(yùn),與《孔雀東南飛》的首句起興有異曲同工之妙?？傊?在情節(jié)結(jié)構(gòu)上,《雙合蓮》對(duì)《孔雀東南飛》的借鑒是很成功的,并且還有發(fā)展。

發(fā)展之一是篇幅加長(zhǎng)?！犊兹笘|南飛》有 357句,共1 785字 ,《雙合蓮 》有 1 805句 ,共 12 635字。雖然我們不能以篇幅長(zhǎng)短來(lái)衡量作品的優(yōu)劣,但文學(xué)史上中國(guó)古典詩(shī)詞沒有出現(xiàn)過萬(wàn)言之作,數(shù)百句的《孔雀東南飛》、《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》等已被人驚為巨制,且學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為漢民族長(zhǎng)篇敘事詩(shī)傳統(tǒng)欠發(fā)達(dá),萬(wàn)言長(zhǎng)詩(shī)《雙合蓮》的出現(xiàn)既是對(duì)這種看法的否定,也通過篇幅顯現(xiàn)著《雙合蓮》的價(jià)值。

發(fā)展之二是揭示的矛盾更為復(fù)雜。敘事詩(shī)情節(jié)的發(fā)展與矛盾沖突緊密相關(guān)。在《孔雀東南飛》中,外在的矛盾沖突主要有兩個(gè):一是焦母重“禮節(jié)”、兒女不得“自專由”的封建家長(zhǎng)制意識(shí)和劉蘭芝自我意識(shí)覺醒之間的矛盾;二是劉兄的封建榮辱觀、門第觀和劉蘭芝、焦仲卿愛情專一觀念的矛盾。焦母具有嚴(yán)重的封建家長(zhǎng)意識(shí),雖然作為媳婦的劉蘭芝處處謹(jǐn)小慎微,以封建禮教的規(guī)范要求自己,但焦母仍然以“此婦無(wú)禮節(jié),舉動(dòng)自專由”為借口,執(zhí)意要焦仲卿“速遣之”。第一矛盾的終止又引發(fā)第二矛盾,被遣回劉家的劉蘭芝忠于與焦仲卿的愛情,堅(jiān)守二人臨別的誓言,但她哥哥逼迫她應(yīng)諾太守家的婚事,最后,萬(wàn)般無(wú)奈的劉蘭芝和焦仲卿以身殉情。顯然,在《孔雀東南飛》中矛盾結(jié)構(gòu)較為單純,而在《雙合蓮》中,涉及到矛盾沖突較多,既有包辦婚姻與自由戀愛的矛盾,也有買賣婚姻與人權(quán)的沖突,還有鄭秀英自我意識(shí)與夫權(quán)、族權(quán)的矛盾……多種矛盾締結(jié)成鏈條式結(jié)構(gòu),前一個(gè)矛盾引發(fā)后一個(gè)矛盾,后一個(gè)矛盾承接前一個(gè)矛盾出現(xiàn),讓詩(shī)歌結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣、引人入勝。

另外,與《孔雀東南飛》不同的是,作者在敘述一對(duì)青年男女悲歡離合的遭遇的過程中,穿插了流傳在鄂南山區(qū)的“十二月調(diào)”、“五更調(diào)”等民歌小調(diào),淋漓盡致抒寫主人公熱戀、相思、哀愁、悲憤的情緒,讓詩(shī)歌具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。而且《雙合蓮》故事前后經(jīng)歷了三年,較《孔雀東南飛》時(shí)間跨度大,涉及人物多,在構(gòu)思和結(jié)構(gòu)安排上需要作者有更強(qiáng)的駕馭能力。

三、主要人物

在敘事詩(shī)中,推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的動(dòng)因是人物,人物在敘事作品中是第一位的。劉蘭芝與鄭秀英,焦仲卿與胡道先,這兩組人物雖然生活的時(shí)代不同,但有著相同的對(duì)愛情的執(zhí)著追求。從漢代到清代,時(shí)間上的跨度,昭示著這種追求的永恒性和艱巨性。歷史的進(jìn)程是緩慢的,但即使緩慢,在人物身上還是打下了烙印。

1.劉蘭芝和鄭秀英

劉蘭芝和鄭秀英兩個(gè)人相同的是美。這種美不僅僅是指外形,雖然《孔雀東南飛》和《雙合蓮》都極力鋪寫二者的外形美,但除了外在美之外,兩人還具有聰穎勤勞、外柔內(nèi)剛的內(nèi)在美。劉蘭芝的“十三能織素,十四學(xué)裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩(shī)書”,鄭秀英的“嬌蓮步步走得忙,手拿竹竿曬衣裳”,無(wú)一不體現(xiàn)了她們的聰穎、勤勞。二人的聰穎還體現(xiàn)在她們對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)上,這也是她們超越男主角的地方。拿劉蘭芝來(lái)說,她完全明白在“謂言無(wú)罪過”的情形下“仍更被驅(qū)遣”,那么在現(xiàn)實(shí)的情形下,必然是“于今會(huì)無(wú)因”,現(xiàn)實(shí)的殘酷她看得很明白。鄭秀英對(duì)封建家法族規(guī)的厲害也并非不知:“嬌蓮送郎轉(zhuǎn)回歸,一路行程帶猶疑,不是今日走得早,先打板子后剝皮,性命都在手中提”,甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷她也明白:“今日送郎好一比,龍追大海鳳追山,再要見面難上難”。二人在對(duì)現(xiàn)實(shí)有清醒認(rèn)識(shí)的情況下,還執(zhí)著的追求,最終不惜以身殉情,更可見她們對(duì)愛情的忠貞。

古代婦女有三從之教,其命運(yùn)往往不掌握在自己手里,最終的結(jié)局要么是忍耐要么是毀滅。劉蘭芝和鄭秀英雖然都走向了毀滅這條路,但仔細(xì)品來(lái),同歸卻是殊途。

從走向毀滅的抗?fàn)巵?lái)看,劉蘭芝的抗?fàn)幹荚诰S護(hù)自己的尊嚴(yán),維護(hù)自己的理想和追求,對(duì)封建禮教的毒害沒有認(rèn)識(shí)甚至可以說內(nèi)心是認(rèn)同的。從“往昔初陽(yáng)歲,謝家來(lái)貴門。奉事循公姥,進(jìn)止敢自?！钡淖园字?我們看到的是她對(duì)封建禮教的自覺維護(hù)。即使在她“便可白公姥,及時(shí)相遣歸”的決裂中,多的也是一種直覺抵抗而非理性反抗。理解了這一點(diǎn),敢于反抗的她在娘家許婚過程中的束手待斃就比較容易理解。劉蘭芝是知書達(dá)禮的,這種禮實(shí)際上還是封建的“禮”。從“謝家事夫婿,中道還兄門。處分適兄意,那得自任?！钡淖园字形覀?cè)俅慰吹椒饨ǘY教在她心中的回響,雖然她說這一番話的時(shí)候已經(jīng)打定了死的主意,但至死還對(duì)殘害她的封建倫理內(nèi)心認(rèn)同,這不能不說是她的可悲和局限。

鄭秀英則超越了這種局限。從“夫妻不和是冤家,按著雞婆難孵崽,爛泥田里怎載花,今生不吃夏家茶”的自述中,可以看出她對(duì)封建婚姻包辦制的反叛,這和劉蘭芝所說的“謂言無(wú)罪過”“女行無(wú)偏斜”有很大的不同;在族長(zhǎng)強(qiáng)大的權(quán)勢(shì)面前,她“不怕家法有千斤,心中只想意中人”又是對(duì)封建族權(quán)的反叛;被賣到劉家,至死不從,則是對(duì)封建買賣婚姻和夫權(quán)的反叛。倫理綱常的那一套在她這里已沒有認(rèn)同,而只有反叛,這是人物思想意義的進(jìn)步。

相比較來(lái)說,命運(yùn)對(duì)于鄭秀英更為殘酷,挨打,發(fā)賣,再次轉(zhuǎn)賣,但即使在這種情形下,鄭秀英還抱著一線希望為自己的幸福努力,反抗較劉蘭芝更頑強(qiáng)。雖然最終的結(jié)局也是死,但她的死和劉蘭芝的死有很大不同。本質(zhì)上,鄭秀英一直在選擇“生”,但外在的環(huán)境逼迫她在無(wú)可奈何的情況下選擇了“死”。劉蘭芝對(duì)“死”的選擇較輕易,雖然可能她選擇“生”,客觀環(huán)境還是要將她逼迫死,但劉蘭芝過早地選擇“死”只能說明她不能為自己未來(lái)設(shè)想出路,“私奔”或者其他一些違背封建倫理的做法在她看來(lái)是無(wú)法想象的。事實(shí)上,她也沒有做任何違背封建倫理的事情,現(xiàn)實(shí)逼迫她在違背封建的“禮”和自殺中作選擇時(shí),她選擇了自殺,一定意義上也是對(duì)封建倫理的殉難。

2.焦仲卿和胡道先

焦仲卿和胡道先的共同之處在于對(duì)愛情的執(zhí)著追求。在當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)里,焦仲卿能一再表示“結(jié)發(fā)同枕席,黃泉共為友”“今若遣此婦,終老不復(fù)娶”,并最終以“仕宦于臺(tái)閣”的“大家子”的身份成就“為婦死”的專情,這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。而胡道先以“二想嬌蓮?fù)丛谛?朝思暮想不安寧,米酒茶飯都不想,一心只想鄭秀英”的情癡,最終受迫害而死,也彰顯著對(duì)愛情的忠貞。

但人物的背景賦予了人物不同的東西。同樣是愛,焦仲卿的愛稍顯無(wú)力。這種無(wú)力表現(xiàn)在不講分寸、對(duì)于相愛之情的一廂情愿的陷溺。因?yàn)檫@種一廂情愿,焦仲卿一再表達(dá)的只是以自我為中心的主觀愿望,而沒有對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí),甚至也缺乏審時(shí)度勢(shì)的行動(dòng)。在同自己母親的幾次對(duì)話中,他陷溺于自己的情感,一直未曾顧及母親基于一己尊嚴(yán)所具有的心情和立場(chǎng),非但沒能化解焦母和劉蘭芝之間的矛盾,反而是之惡化。在整個(gè)“驅(qū)遣”活動(dòng)中,他也無(wú)法認(rèn)清這一行動(dòng)對(duì)劉蘭芝以及她的家人造成的傷害,甚至對(duì)劉蘭芝一旦“被驅(qū)遣”就意味著二人關(guān)系的完全斷絕也無(wú)清醒認(rèn)識(shí)。對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)上的不清醒,也導(dǎo)致人物在需要行動(dòng)的時(shí)候缺乏行動(dòng)。整首詩(shī)中,焦仲卿為自己的愛所付出的行動(dòng),除了幾次以失敗告終的與母親的談話外,再就是自殺,而自殺在某種意義上是一種逃避,是逃避其他行動(dòng)的行動(dòng),以自殺成就的愛也是無(wú)力的。

胡道先的愛相對(duì)而言就有力得多。這種有力表現(xiàn)在一開始胡道先和鄭秀英的相愛就違背封建倫理,但胡道先沒有回避自己的感情,大膽地去愛了;后來(lái),在矛盾激化的時(shí)候,胡道先沒有躲閃和推卸責(zé)任。封建的倫理道德對(duì)婦女的貞節(jié)要求很嚴(yán),對(duì)男子卻不作要求,胡道先如果出于兒戲,到緊要關(guān)頭推卸責(zé)任也無(wú)不可,事實(shí)上很多男人也會(huì)這樣去做,甚至這樣做可以換來(lái)平安,但胡道先卻沒有逃避,而且以自己的機(jī)智演出了“巧娶”這一幕高潮,雖然最終的結(jié)局是失敗,但在“愛”上的有力行動(dòng),賦予了胡道先這一人物非同尋常的光彩。即使他和焦仲卿有著共同的結(jié)局——死,但死的內(nèi)涵已有很大的不同:他的死不是自己的選擇而是外在的強(qiáng)加,他的死從另一側(cè)面顯示封建倫理的殘酷以及他不屈不撓的抗?fàn)帯?/p>

對(duì)比這兩組形象,我們可以看到《雙合蓮》在人物形象上對(duì)《孔雀東南飛》的繼承和發(fā)展。鄭秀英和胡道先是循著劉蘭芝和焦仲卿這組人物形象而來(lái),而他們相對(duì)于劉蘭芝、焦仲卿的不同,則表明《孔雀東南飛》這一“源”在《雙合蓮》這一“流”上,敘事詩(shī)中悲劇人物的成長(zhǎng)和進(jìn)步。

四、表現(xiàn)手法

在藝術(shù)表現(xiàn)手法上,兩首詩(shī)也有相似之處。比如在人物形象塑造上,兩者都著力渲染女性形象的美。人物身上美的特征越充分,她們的被毀滅就越令人感到惋惜,其悲劇色彩也越強(qiáng)烈。女性形象的美在兩首詩(shī)中都是外在和內(nèi)在的統(tǒng)一,且主要都是通過對(duì)話和行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。特別值得一提的是:兩首詩(shī)的作者不僅注意到人物語(yǔ)言的個(gè)性化,而且注意到同一人物在不同場(chǎng)合的語(yǔ)言特點(diǎn),生活和人物的復(fù)雜在詩(shī)中都有展示。但表現(xiàn)手法是一個(gè)很大的話題,談得太泛就難得談深談透,鑒于篇幅的關(guān)系,這里我們僅截取一點(diǎn)作一些說明。

前面我們談到過,與《孔雀東南飛》在形式上明顯不同的是:《雙合蓮》作者在敘述完整故事的同時(shí),穿插了很多流傳在鄂南山區(qū)的民歌小調(diào)。這些民歌小調(diào)包括二人在初相識(shí)暫分別后胡道先的“十想”和鄭秀英的“十望”、二人重逢相好之后的“五更調(diào)”、愛情遭到族人干涉后鄭秀英的“十送”、“巧娶”不成后胡道先的“十嘆”、胡道先坐牢時(shí)的“十二月調(diào)”以及出獄后的“二十日調(diào)”。這些以數(shù)字為串連的小調(diào)本來(lái)就在民間流傳,而且也有一個(gè)現(xiàn)成的模式,長(zhǎng)詩(shī)的作者將新的內(nèi)容按照既定的套路套人其中,雖屬“舊瓶裝新酒”,但也形成了《雙合蓮》創(chuàng)作上的一大特色。

這種形式的作用首先在于其是一種絕妙的鋪陳藝術(shù)?！犊兹笘|南飛》也用到鋪陳的手法,比如詩(shī)中鋪陳劉蘭芝的美以及太守家迎親的排場(chǎng),但這都還是一種敘事性質(zhì)的鋪陳,而《雙合蓮》中這種民歌小調(diào)組成的鋪陳帶有抒情性質(zhì),如其中的“十想”“十望”“十嘆”呈現(xiàn)的都是故事主人公的感情。以“十望”為例:

一望親哥在繡樓,繡個(gè)金魚水上漂,親哥來(lái)釣金絲鯉,一回把釣沒上鉤,處處都有好灘頭。

二望親哥繡花鞋,五色布匹用剪裁,紅色蓮心緞子捆,蝴蝶雙雙把翅開,慢慢繡起等哥來(lái)。

三望親哥在紗窗,推開格子望情郎,日里望郎不得見,夜里想郎到天光,一日一夜是天長(zhǎng)。

四望親哥受孤凄,門前燕子滿天飛,日里銜泥成雙對(duì),夜里同宿是夫妻,幾時(shí)修得一般齊。

……

十望親哥步難移,旁人勸我揀藥吃,樂人不知愁人苦,飽人不知俄人饑,又怕旁人帶猜疑?！盵1](P16～19)

就眼前的事情寫來(lái),表面上看來(lái)是敘事,但實(shí)際將敘事性與抒情性融為一體,有一種敘詠兼顧的體裁屬性,二人之間情感在其中表現(xiàn)得淋漓盡致。

另外,中國(guó)古代敘事詩(shī)在表現(xiàn)人物形象時(shí)傾向用語(yǔ)言和行動(dòng)兩種手段,心理活動(dòng)的呈現(xiàn)往往借助于語(yǔ)言描寫和行動(dòng)描寫?！峨p合蓮》也主要通過語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)塑造人物,但這些民歌小調(diào)的介入,“十想”“十望”“十嘆”也是心理活動(dòng)的呈現(xiàn),使作品中的人物有了更多的心理展示空間,彌補(bǔ)了中國(guó)古代敘事詩(shī)在表現(xiàn)人物心理活動(dòng)上手法的欠缺,這也是《孔雀東南飛》所不具備的。

而且,這些民歌小調(diào)的介入,可以造就作品結(jié)構(gòu)上的整合或串聯(lián)。一首萬(wàn)言長(zhǎng)篇敘事詩(shī),涉及到的東西可能多而雜,如果沒有一個(gè)明確的聚焦點(diǎn),只把一類事物湊在一起,無(wú)疑在作品結(jié)構(gòu)上是失敗的。但用“五更”、“十二月”、“十”、“二十”將它們串聯(lián)起來(lái),就顯得井井有條,能有效地吸引讀者注意力,讓讀者舒舒服服、完完整整地聽下去。

這里并非說《雙合蓮》在表現(xiàn)手法上處處超過《孔雀東南飛》,我們只是借這一例子說明《雙合蓮》在手法上對(duì)《孔雀東南飛》有繼承也有發(fā)展,并形成了自己獨(dú)具特色的風(fēng)格。

總之,《孔雀東南飛》作為成熟敘事詩(shī)的確立,作為一個(gè)“源”,對(duì)后世的作品具有典范和啟示的作用?！峨p合蓮》作為這一“源”上的“流”,對(duì)其優(yōu)秀傳統(tǒng)既有繼承的一面也有發(fā)展的一面。《雙合蓮》的種種特色決定了它是我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)寶庫(kù)中一份珍貴的亟待挖掘的財(cái)富。事實(shí)上,由于種種現(xiàn)實(shí)的原因,我們對(duì)它沒有足夠的重視,希望廣大有識(shí)之士加入進(jìn)來(lái),不要讓鄂南地區(qū)這份寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失。

[1]孫學(xué)祥等.雙合蓮[M].武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,1998.

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2010-02-18