張德智,李淑萍

(1.長春工程學(xué)院建筑與設(shè)計學(xué)院;2.長春工業(yè)大學(xué)設(shè)計學(xué)院,吉林長春 130021)

東西方審美思維對服飾面料再造的影響

張德智1,2,李淑萍1

(1.長春工程學(xué)院建筑與設(shè)計學(xué)院;2.長春工業(yè)大學(xué)設(shè)計學(xué)院,吉林長春 130021)

面料是服裝的載體,面料再造的研究過程是人們在審美思維的影響下對服飾設(shè)計的探索。在人類社會發(fā)展過程中,不同的地域文化使得東西方審美思維逐漸走向兩條相異的路線,而在這兩種不同審美思維影響下,東西方服飾也逐漸發(fā)展出截然不同的特點,對面料再造的處理手段也各成體系。

審美;服飾;面料再造

面料再造是對基底材料重新排列其順序、距離、疏密的組合,是一種對基礎(chǔ)元素或打破或重組或添加的創(chuàng)造,這種創(chuàng)造的根本就是對審美思維沉淀、總結(jié)和發(fā)揮的過程。不同地域的審美思維會受到當(dāng)?shù)刈匀粭l件、民族信仰、社會思想的影響,在這種情況下成熟與發(fā)展起來的審美思維,會使各地對服飾面料再造的形式產(chǎn)生相異的需求。從服飾起源的那一天起,審美思維就一直影響著人們對服飾的需求,指引著人們對面料再造的處理方向。

一 相異的審美思維產(chǎn)生不同的服飾

不同的審美思維對服飾的影響會產(chǎn)生發(fā)展相異的兩條路線。由于東方指導(dǎo)審美思維思想研究的是社會關(guān)系,而西方崇尚自然科學(xué)的理論思考的是人與自然之間的關(guān)系,從而導(dǎo)致在各自的土地上孕育出不同的服飾風(fēng)格。

(一)東方審美思維的基礎(chǔ)

儒家思想和道家精神是中國漢民族的審美基礎(chǔ)。儒家思想注重禮儀、規(guī)范,“中和”思維是儒家思想中審美思維的基調(diào),它強(qiáng)調(diào)人的道德基本是適度:為人做事要適度;穿衣戴帽要適度;服飾色彩選擇不能太暗淡也不能太花哨,服飾樣式既要保證“儒雅、文質(zhì)彬彬”又不能破壞社會階層的和諧、融洽。這使得中國歷代服飾盡管規(guī)矩繁瑣、名目繁多,甚至朝代的更替也會使服裝樣式有很大改變,但總體上又都體現(xiàn)出端莊、秀麗的風(fēng)格。

道家思想中對“無為”的推崇揭示出他們的審美基礎(chǔ)是一種柔和自然的基調(diào),它塑造的是一種遇事隱忍、溫和厚重的民族性格,而在這種思想下塑造出來的審美思維對服飾的要求就是規(guī)整、自然、含蓄、端莊。雖然道家思想也有尊重人性的理念,主張人們自然瀟灑、純真不羈,并對儒家思想中違背自然的那些禮儀制度表示反對,但是由于儒家思想在當(dāng)時的社會是文化的主流,道家思想的影響相對較小。

由于儒家和道家思想研究的主要是人與人之間的“倫理哲學(xué)”,所以中國探索的服飾面料再造方向偏重于如何淡化“人”而強(qiáng)調(diào)“精神”,如何區(qū)分身份、彰顯地位,注重用不同材料、不同工藝、不同形式的面料再造手段去研究染色的方法、紋樣的樣式、面料添加的處理。在儒家和道家思想影響下的中國歷代官方服飾形制多以長袍、長衫為主,這種貫通暢達(dá)的服飾遮蔽全身,衣衫長,袖子也長,袖長過手且只有向上抖動袖口才能露出雙手,全身只軀干兩側(cè)有兩條接縫,皆隱藏在自然垂放的雙臂下。這種服飾意在掩蓋人體輪廓,并注重轉(zhuǎn)移相互視線對胸部的注意力,用精致的輪廓線、紐扣來轉(zhuǎn)移視線,或用精巧的刺繡、華麗的紋樣來分散視點。這種服飾形制沒有像西方服飾一樣塑造出崇尚人體曲線美、注重立體視覺表現(xiàn)的風(fēng)格,而是強(qiáng)調(diào)用簡單的結(jié)構(gòu)弱化人體曲線,使人的形體“隱藏”在服飾面料中,“中和”人與人之間的關(guān)系,突出人的精神,達(dá)到東方審美思維對渾然一體、和諧一致的要求。

(二)西方審美思維的淵源

西方審美思維的發(fā)展方向是基于古希臘和古羅馬的文化特質(zhì)。希臘神話中神被賦予了凡人的人格,神和凡人一樣有血有肉,有著世俗的欲望和心態(tài),這種人神一體的設(shè)定揭示了古希臘的審美思維對自然的肯定、對人性的尊重。人體和其他自然界中的事物一樣,它的美是可以欣賞的,它的存在是合理的,這種審美思維表現(xiàn)了對人體的贊美,對人性的尊重。在這種審美思維影響下過多衣物包裹的人體是沒有必要的,通過隨意纏繞的面料而形成適當(dāng)裸露的服飾是被大眾所推崇的。從史料記載的古希臘、古羅馬對服飾喜好的傾向可以看出,西方社會對審美思維的影響是基于一種尊重自然、探索自然的科學(xué)思維。他們對人體適當(dāng)?shù)穆懵恫灰詾槿?他們的服飾用曲線和立體的表現(xiàn)手法營造出自由、浪漫、輕松的氣氛。

在西方特有的審美思維影響下,沒有產(chǎn)生像中國那種注重染色處理和紋樣處理的面料再造方向,而是形成了一種注重立體結(jié)構(gòu)、注重線條曲線、注重造型褶皺的面料再造方式。因為社會崇尚人體美,于是他們借助雕塑的手法,使用肩墊、胸墊、臀墊、裙撐等填充物來強(qiáng)調(diào)女性的第二性征,又用被束帶抽緊的細(xì)腰襯托胸部和臀部曲線,從而在立體空間中塑造出理想的完美女性體態(tài),當(dāng)面料內(nèi)的處理滿足不了對造型的需求后,他們又在服飾表面的胸、胯、臀等位置添加大量的刺繡、褶皺、珠片來強(qiáng)化視覺沖擊。這樣在服飾造型設(shè)計和對面料再造的處理下,能夠充分展示女性著裝后膨脹、自然的豐滿體態(tài)和玲瓏、突出的線條。

二 東西方服飾面料再造的發(fā)展過程

審美思維伴隨著社會形態(tài)的發(fā)展逐漸成熟。人類社會初期,審美思維的影響力非常小,人們對自然資源合理的披掛就是面料再造的雛形。在人類社會進(jìn)步的過程中,人們在各自的社會發(fā)展中產(chǎn)生了獨立的審美思維,這些獨立的審美思維又指引人們對原有面料融入本民族文化進(jìn)行設(shè)計、整合、加工,使之最終產(chǎn)生完全不同的視覺效果。東西方對服飾的創(chuàng)造也從同一起點走向了各自的輝煌。

(一)原始社會是審美思維的萌芽階段

在人類社會初期,隨手可得的自然資源如樹葉、藤條、毛皮就是最原始的服裝面料。這個時期人類生產(chǎn)力水平有限,社會文化也沒有形成獨特的風(fēng)格。從各地壁畫和出土文物對原始人服飾描繪的大同小異可以看出,人類對面料的再造只是體現(xiàn)在個體對生存的需要,東西方?jīng)]有形成較大差異。

(二)奴隸社會奠定了東西方審美思維的基礎(chǔ)

在這個時期,生產(chǎn)力有了相應(yīng)的發(fā)展,東方和西方對面料的使用方式卻有著一致的喜好傾向,這就是東西方都對整片的服裝面料情有獨鐘。但由于社會思維已經(jīng)有了一定的模式,不同地域的審美思維也同時產(chǎn)生了變化,這時候在審美思維影響下,人們對面料的再創(chuàng)造就有了不同的表現(xiàn)。

限于對剪裁的理解和生產(chǎn)工具的相對簡陋,東西方都在服裝面料的使用上傾向整塊布匹的應(yīng)用,但由于西方已經(jīng)產(chǎn)生了以人為本的思維,所以古希臘、古羅馬的服裝多采用能體現(xiàn)人體曲線的著衣方式,布料隨著人體變化而變化,自然纏裹在身體上,布料的質(zhì)感直接在優(yōu)雅的懸垂和多折的線條中體現(xiàn)。這個時候“褶皺”這種體現(xiàn)服飾視覺空間效果的面料再造手段,就在當(dāng)時的西方審美思維中孕育而生。同一時期的東方社會,自給自足的“散漫”農(nóng)耕狀態(tài)使得人們對現(xiàn)實存在的自然失去了興趣,而對繁瑣的人際關(guān)系、博大的世界觀產(chǎn)生了興趣。在這種社會文化影響下,審美思維對面料再造的指引就側(cè)重于使用平面的刺繡、染色、紋樣處理等手段來劃分身份,彰顯地位,崇拜宇宙。由于封建禮教已經(jīng)有了雛形,當(dāng)時的中國對整塊布匹的處理傾向于遮擋身體,弱化性征。

(三)封建社會東西方審美思維各自發(fā)展成熟

中國早于西方國家跨入了封建社會的大門,中國封建社會的服飾形式從秦朝發(fā)展至漢代成型。漢初的上衣下裳演變到后漢的外袍內(nèi)衫、隋唐時期的男袍服、女裙服,以及宋代對男袍女裙形式的限定。除了魏晉南北朝時期和清朝在服裝樣式上有較大的變化外,中國大部分封建社會時期的服飾樣式?jīng)]有根本變化,而一直在面料再造中進(jìn)行的紋樣設(shè)計、染色處理、刺繡工藝體現(xiàn)了對美的向往和對身份地位的彰顯。

封建社會后期,西方服飾出現(xiàn)了以立體造型為基礎(chǔ)的“切口”式面料再造形式,它使同套服飾的內(nèi)外材質(zhì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的對比美。西班牙典型的“皺領(lǐng)”采用層層疊疊的面料纏繞出豐富的褶皺效果,表現(xiàn)出古典華麗的面料再造風(fēng)格;巴洛克風(fēng)格的服飾采用大量的花邊、紐扣、刺繡堆疊出雍容華麗的效果。當(dāng)西方開始探索服飾面料的立體結(jié)構(gòu)和肌理效果時,中國服飾仍然遵守著本土的審美思維,對面料染色手段的開發(fā),對面料紋理的創(chuàng)造,對面料質(zhì)地的處理都不斷昌盛,達(dá)到了舉世矚目地步。比如,“間裙”就是由多種不同顏色、質(zhì)地的面料拼接而成,搭配不同部位采用繡、績、挑、補等工藝添加上的華麗紋樣,形成一種華麗獨特的風(fēng)格。

結(jié) 語

服飾的起源問題在服飾研究史上有很多不同版本的猜測,不論這些猜測最后得出什么結(jié)論,它們的依據(jù)都離不開服飾對人類的作用。從服飾被人類捆綁到身體上那一天起,它的作用就被限定了——遮羞、保護(hù)身體、對崇拜事物的模擬、對美的追求等等。但是東西方服飾風(fēng)格卻完全不同,相應(yīng)的面料處理方向也大相徑庭,同樣功能的服飾在不同土壤上的發(fā)展表現(xiàn)出完全不同的形式。正是由于不同地域文化對審美思維的影響,才使得中西方服飾文化有著很大區(qū)別,服飾沿著各自的審美思維發(fā)展而不斷完善,最終形成帶有獨特地域風(fēng)格的服飾效果。

[1]王受之.世界時裝史[M].北京:中國青年出版社,2002.

[2]朱松文.服裝材料學(xué)[M].北京:中國紡織出版社,2001.

[3]李原.東西方服裝文化比較[J].珠江經(jīng)濟(jì),2002(12).

(責(zé)任編輯:陳 棠)

TS941.11

A

1009-9743(2010)04-0066-03

2010-11-08

1.2.張德智(1981-),男,漢族,山東棲霞人。長春工程學(xué)院建筑與設(shè)計學(xué)院助教,長春工業(yè)大學(xué)設(shè)計學(xué)院服飾設(shè)計專業(yè)2009級在讀碩士。主要研究方向:服飾設(shè)計與面料創(chuàng)新;1.李淑萍(1963-),女,漢族,吉林長春人。長春工程學(xué)院建筑與設(shè)計學(xué)院實驗室主任,講師。主要研究方向:服飾設(shè)計與面料創(chuàng)新。