湯奪先,王增武

(安徽大學(xué)社會學(xué)系,安徽合肥230039)

東北地區(qū)“開南窗”習(xí)俗初探

湯奪先,王增武

(安徽大學(xué)社會學(xué)系,安徽合肥230039)

“開南窗”風(fēng)俗作為東北某些地區(qū)獨特的文化形態(tài)蘊涵了大量的文化內(nèi)涵?；趯R齊哈爾進(jìn)行觀察與深度訪談所獲得的資料,筆者認(rèn)為該習(xí)俗來源于山東人闖關(guān)東時傳播過去的民間傳說。因而,該習(xí)俗中的核心符號南窗、公雞、磨刀、韃子等都具有獨特的意義,該習(xí)俗的存在滿足了個體的心理需要,維系與強化了群體認(rèn)同。

“開南窗”;習(xí)俗;儀式;符號;功能

東北某些地區(qū)存在一種獨特的節(jié)日習(xí)俗名為“開南窗”,當(dāng)?shù)鼐用衩磕曛星锕?jié)那天都要圍繞“開南窗”舉行相關(guān)儀式性活動。我們在黑龍江省齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)生活期間曾多次參與該民俗活動,發(fā)現(xiàn)該習(xí)俗蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵。本文基于對當(dāng)?shù)氐膮⒂^觀察以及對當(dāng)?shù)鼐用竦脑L談所獲得的資料,運用人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的理論知識對該習(xí)俗進(jìn)行了探討。

一、“開南窗”習(xí)俗的大致內(nèi)容

齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)位于黑龍江省西部,農(nóng)業(yè)以種植小麥、水稻和玉米為主,建國后成為工業(yè)基地,伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程,大多數(shù)當(dāng)?shù)鼐用裼赊r(nóng)民變?yōu)楣と?。該地區(qū)屬于亞寒帶氣候地域,夏天非常涼爽,最熱時也不需要電風(fēng)扇或空調(diào),而且連窗戶都不需要打開,也不敢開,因為當(dāng)?shù)卣J(rèn)為開窗睡覺容易得病。但是,在每年的農(nóng)歷八月十五這天家家戶戶都要打開家中靠南邊的窗子,這種做法已經(jīng)沿襲了幾代,成為當(dāng)?shù)厝酥星锕?jié)非常重要的節(jié)日內(nèi)容。

中秋節(jié)這天,當(dāng)?shù)厝顺碎_展與其他地區(qū)漢族人相同的活動(如賞月吃月餅等)外,在天朦朦亮?xí)r,家庭的主要成員起床后要做的第一件事就是打開南邊的窗戶,據(jù)說從前還要燃放鞭炮,如今已經(jīng)聽不到爆竹聲了。吃完早飯后,主人將門窗(只限于靠南邊的門窗)打開并拆下,女性成員則負(fù)責(zé)擦洗窗子。當(dāng)?shù)丶壹覒魬舳即嬗心サ妒?男性成員把家中所有的刀具都拿到門口打磨,此時,一家人在房屋的南邊空地上邊做事邊談?wù)搹那白嫦鹊挠⑿凼论E,談笑風(fēng)生,其樂融融。打磨完刀具后,所有成員在戶主的帶領(lǐng)下向祖宗的靈位磕頭供香。隨后割下一只公雞頭來祭祀祖宗,以祈求保佑子孫后代平安、幸福。當(dāng)?shù)厝藦那梆B(yǎng)雞,但后來由于條件所限無法養(yǎng)雞,現(xiàn)在主要從市場上買雞。公雞一般提前一天備好,主要挑選個頭較大、叫聲較響亮的公雞。殺雞時只準(zhǔn)剁一刀,如果一刀沒能剁下頭來,就只能換另一只雞。之后將雞清燉作為中秋節(jié)那天的節(jié)日晚餐。晚上裝上窗子后并不急著關(guān)閉窗子,一般要等到全家人睡覺時才關(guān)上。據(jù)了解,這種習(xí)俗已有幾百年的歷史,即使目前城市化進(jìn)程加快、物質(zhì)生活水平大幅提高,這種習(xí)俗仍然被當(dāng)?shù)厝搜匾u了下來,保持得相當(dāng)完整。

二、“開南窗”習(xí)俗的由來

通過與當(dāng)?shù)鼐用竦亩啻谓徽?我們得到了關(guān)于該習(xí)俗產(chǎn)生的傳說文本,當(dāng)?shù)厝税验_南窗習(xí)俗的形成與“殺韃子”的傳說密切結(jié)合起來。關(guān)于該傳說的大致情況如下:元朝末年,蒙古人在北方的統(tǒng)治手段極其殘忍,燒殺搶掠,無惡不作,他們強制要求老百姓每家每戶收留一個蒙古士兵(當(dāng)?shù)厝朔Q蒙古人為韃靼人),無條件地給他們提供吃喝。普通農(nóng)民家庭根本無法承受,但是當(dāng)?shù)厝烁遗桓已?。最終他們密約在農(nóng)歷的八月十五那天給韃靼兵提供佳肴并讓他們歡娛,然后,趁他們放松警惕的時機把他們殺掉。由于韃靼兵對老百姓看管得極嚴(yán),他們不好相互溝通。因此他們約定,天黑后以打開自家的南邊窗戶為信號,趁著月明大家一起動手,“殺韃子”由此而來。他們的暴動獲得了成功,這給他們留下了美好的回憶。后代為了緬懷紀(jì)念祖輩的壯舉、慶賀重獲自由的歡樂,承繼延續(xù)了這一習(xí)俗,在每年的八月十五都打開并擦洗南窗。這種源于農(nóng)業(yè)文明的習(xí)俗在今天東北現(xiàn)代工業(yè)文明中仍能夠繼續(xù)流傳,足以說明該習(xí)俗之于當(dāng)?shù)厝说闹匾饬x。

如果我們仔細(xì)審視當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境,就會對作為文本的傳說產(chǎn)生某些疑惑。人類學(xué)理論認(rèn)為,文化的產(chǎn)生在很大程度上會受到地理環(huán)境的影響。我們知道,齊齊哈爾地區(qū)西接呼倫貝爾草原,南鄰大興安嶺,在元朝時當(dāng)?shù)剡€是“蠻荒”之地,此地幾乎沒有漢人,而在該地區(qū)活動過的少數(shù)民族有契丹族、女真族、鄂倫春族等,都是以游獵為主,沒有固定房屋的,何來門窗?游牧民族居住分散,蒙古人怎么會把士兵分散到相互無法溝通的地區(qū)?另外,以打開窗戶為信號這點也值得懷疑,游牧民族在八月十五前后應(yīng)該忙著為牛羊準(zhǔn)備即將過冬的草料,沒有條件聚居在一起,當(dāng)然也就不存在以“開窗為信號”了。顯然,這種傳說無法與歷史真實相吻合,也不符合當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣。

那么,當(dāng)?shù)厝藶楹螆孕艂髡f為習(xí)俗的來源呢?這就需要了解齊齊哈爾地區(qū)人口的構(gòu)成及其來源。我們知道,齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)的漢族群體主要為“闖關(guān)東”時期的關(guān)內(nèi)人,當(dāng)?shù)乩先藗冎v,他們的上輩在20世紀(jì)初因關(guān)內(nèi)發(fā)生饑荒從山東魯西南地區(qū)遷移到東北。據(jù)史料記載,宣統(tǒng)二年(1910),清政府正式廢除了乾隆以來漢人出關(guān)墾殖的禁令,第二年又制訂了東三省移民實邊章程,并相應(yīng)地在招民墾荒的地區(qū)設(shè)置了一些新的府縣,使移民逐年增加。在遷移者中主要以山東人為主,山東半島每年乘船到東北者“合計共達(dá)三十五六萬人之眾”。[1]據(jù)統(tǒng)計,至1911年,東北約有1800萬人,其中約有1000萬人是由山東、河北、河南等地先后自發(fā)涌入的,移民當(dāng)中以山東人最多。據(jù)推斷,整個清代,山東移往東北的約有700～800萬人之多。[2](130)也就是說,山東移民及其后裔成為了當(dāng)時以及當(dāng)前齊齊哈爾人口的主體。

有意思的是,在山東人中廣泛流傳著類似“殺韃子”的傳說。我們通過與在齊齊哈爾做生意的山東人交談了解到,在他們山東老家魯西南地區(qū),存在著細(xì)節(jié)略有不同的類似傳說,大致如下:韃靼兵侵略中原時,由于蒙古部落進(jìn)攻山東時戰(zhàn)線過長,補給不足,于是便要求占領(lǐng)的農(nóng)耕地區(qū)每戶收留一個韃靼兵,韃子比自家的老祖宗還要尊貴,好東西得盡著他吃他用,稍不順心,不是打就是罵,甚至處死你都無處伸冤。顯然,官逼民反,在這種嚴(yán)格控制下最終發(fā)生了“殺韃子”的事件,他們密約在八月十五這一天集體把蒙古兵殺掉。

不僅如此,在中國其他許多地方也有“殺韃子”傳說的存在,不過各地的內(nèi)容稍有不同。比如,安徽省中東部地區(qū)關(guān)于該傳說表述為,朱元璋約定自己的人馬在八月十五這天起義,成功后朱元璋高興得傳下口諭,在中秋節(jié)讓全體將士與民眾同樂,并將當(dāng)年起兵時以秘密傳遞信息的“月餅”作為節(jié)令糕點賞賜群臣。此后,“月餅”制作越發(fā)精細(xì),品種更多,紙條演變成餡料,轉(zhuǎn)變成為饋贈佳品。此后“八月十五殺韃子”的傳說與中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗一起在民間流傳開來。同樣,安徽中部的淮南地區(qū)同樣存在類似傳說,只不過沒有主人公朱元璋,也沒有擦洗門窗與殺雞祭祖的細(xì)節(jié)。

顯然,從“殺韃子”的傳說在中國普遍存在于許多漢人聚集區(qū)的事實可知,文化的傳播扮演著重要的角色。傳播是人的天性也是文化的本性。它是文化的內(nèi)在屬性和基本特征,一切文化都是在傳播的過程中得以生成和發(fā)展的。[3](4～5)無疑,東北地區(qū)尤其是齊齊哈爾地區(qū)“殺韃子”的傳說應(yīng)該是伴隨著山東人闖關(guān)東的移民活動而傳播過去的,移居?xùn)|北地區(qū)的山東移民成為了文化的攜帶者與傳播者。事實上,文化傳播一直是人類學(xué)界的經(jīng)典話題。德奧傳播學(xué)派的人類學(xué)家早就指出了遷徙、流動和其他形式的接觸即文化傳播對文化自身的意義,英國極端傳播論人類學(xué)家還提出了“埃及中心說”的文化傳播理論。[4](80)德國人文地理學(xué)家拉策爾指出,文化主要通過大規(guī)模遷移和更強大、文化程度更高的民族征服弱小民族而發(fā)展。[5](63)德國人類學(xué)家格雷布內(nèi)爾認(rèn)為,世界上凡是相同的文化現(xiàn)象,不論在什么地方出現(xiàn),都必定屬于某一個文化圈,因而也就起源于某個中心……凡是不同地域出現(xiàn)的相同事物都是由于傳播造成的。[6](59～60)按照該理論,假若“殺韃子”傳說源于魯西南地區(qū),那么,魯西南地區(qū)在某種程度上可以理解為該傳說產(chǎn)生的文化中心,而富拉爾基地區(qū)的“殺韃子”傳說則為山東移民闖關(guān)東時傳播過去的。以此為中心形成了一個傳說圈,周圍的安徽等地就是傳說覆蓋的區(qū)域。

人口遷移直接導(dǎo)致文化在空間上的傳播,該傳說在傳播過程中與當(dāng)?shù)匚幕鲎捕l(fā)生文化變遷,通過與當(dāng)?shù)鼐唧w的自然、社會環(huán)境相結(jié)合,傳說文本發(fā)生了變異,出現(xiàn)了細(xì)節(jié)上不同于文化中心的異文?！皻㈨^子”傳說所反映的是漢族與北方少數(shù)民族統(tǒng)治者之間的矛盾與戰(zhàn)爭,當(dāng)山東人的祖先遷移到東北后,因為當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境的需要,歷史記憶在特殊的情形下得到了復(fù)活與加強。山東人遷移到東北地區(qū)初期,在和當(dāng)?shù)厝私涣飨嗵庍^程中發(fā)生了某些矛盾與沖突,使他們意識到彼此必須團(tuán)結(jié)起來,老家的傳說則是再好不過的聯(lián)系平臺,傳說的存在恰當(dāng)?shù)亟忉屃水?dāng)?shù)亻_南窗習(xí)俗的來源,習(xí)俗的存在以及儀式的舉行又強化了傳說的意義。通過對原有傳說的再加工,使得該傳說逐漸適應(yīng)東北地區(qū)的環(huán)境條件,進(jìn)而演變成一種通過“開南窗”來紀(jì)念“殺韃子”榮譽這一有著具體儀式的紀(jì)念性節(jié)日民俗,傳說升華為一整套有意義的儀式活動,民俗成為了歷史記憶的載體,達(dá)到了提高凝聚力、威懾“土著人”的目的?！皟x式一經(jīng)形成并得以流傳,往往與社會機構(gòu)相輔相成,構(gòu)成了社會機制的一部分。一方面,它成為社會控制的有效力量;另一方面,儀式的形式本身也轉(zhuǎn)化成為一種權(quán)力。任何社會總需要有相應(yīng)的社會秩序,而維持秩序就必須借助相應(yīng)的社會價值和實踐形式,儀式是二者的結(jié)合體?！盵7](73)該地區(qū)居民通過諸多的儀式活動,將這種傳說在現(xiàn)實生活中予以演繹,強化了儀式給自己心理和精神上帶來的滿足。為維持生存和自身利益,移民通過對傳說進(jìn)行一系列的加工與再創(chuàng)作,在傳說的基礎(chǔ)上完全按照自己的現(xiàn)實需要創(chuàng)造出一套儀式性的紀(jì)念性民俗活動,使之成為了用于加強社會團(tuán)結(jié)的工具。

三、“開南窗”習(xí)俗的具體解析

“殺韃子”傳說所描述的是普通民眾對苦難的抗?fàn)?表現(xiàn)了他們不屈不撓追求獨立的精神和愿望。而今天在齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)東南一帶仍然沿襲下來的“開南窗”這一紀(jì)念性節(jié)日民俗,則包含了更加豐富的文化意義和價值。

(一)對“開南窗”習(xí)俗的符號解釋

顯然,作為文本的傳說情節(jié)較為簡單,作為傳統(tǒng)文化的習(xí)俗內(nèi)容也不復(fù)雜,但無可否認(rèn),其中蘊涵著豐富的文化意義。美國人類學(xué)家萊斯利·懷特認(rèn)為,符號是人類隨意賦予事物的某種意義的事物或事件。[6](220)美國人類學(xué)家格爾茲指出:“我主張的文化概念實質(zhì)上是一個符號學(xué)(Sem iotic)的概念……我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng),因此,對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學(xué),而是一種探求意義的解釋科學(xué)?！盵8](5)探求典型文化符號的意義并對其進(jìn)行深刻的理解和合理的解釋,是我們正確認(rèn)識民俗文化的一個基本方法。

“開南窗”習(xí)俗的核心在于其中的具體儀式,而儀式則通過許多文化符號加以展示。儀式中充滿了象征符號,或者說儀式就是一個巨大的象征系統(tǒng)。象征主義人類學(xué)大師維克多·特納把象征符號當(dāng)作維持一個社會的機制,而象征是儀式的最基本構(gòu)成單位,它在社會結(jié)構(gòu)中具有行動上的操作能力,并成為社會向某一個方向行進(jìn)中的積極的動力。并且其功能是建立在物質(zhì)工具性媒介之上。[7](202～204)中秋節(jié)既是回家團(tuán)圓的日子,也是遷移過去的人們最團(tuán)結(jié)的日子;它既是尋求認(rèn)同的機會,也是向外界展示自己力量的最佳時機。在這個特殊的時間里,各種符號都具有特殊的文化內(nèi)涵。

“南窗”作為該傳說和儀式活動最重要的文化符號,在該民俗活動中扮演著極其重要的角色。中國位于北半球,陽光直射由南向北,地面接收的光線和熱量是南方多于北方,建房時靠南方的窗子少有被遮擋,其作為暴動信號再合適不過。同時,開南窗作為信號體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明中老百姓在長期的共同生活基礎(chǔ)之上形成的相互信任,它基于大家之間的約定俗成,開南窗成為信息傳遞的重要符號。于是,“南窗”在他們的現(xiàn)實生活和精神生活中的地位得以凸顯。

“磨刀”也是該民俗活動中的一個重要符號。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窨谑?蒙古人對他們的祖先防范極嚴(yán),除了菜刀外不準(zhǔn)私藏任何其它可以反抗的鋒利器具。菜刀是他們可以用來反抗的唯一工具,所以格外珍視。在暴動前家家戶戶都在門前磨刀,一則為晚上暴動做準(zhǔn)備,二則在磨刀霍霍聲中相互提高信心和接收來自群體的力量。他們遷移到該地區(qū)后,與當(dāng)?shù)亍巴林比穗y免發(fā)生矛盾和磨擦,他們在繼承該傳說時保留或創(chuàng)造了在門前集體磨刀的行為,以此來讓對方感受到自己的強大,使其不敢輕視和侵?jǐn)_他們,從而給外界一種威懾感,使自己獲取精神上的安全感。

在該習(xí)俗中,雞作為文化符號之一同樣占有重要地位。儀式中殺雞有一整套的程序,據(jù)當(dāng)?shù)鼐用裾f,他們用“公雞”來替代“韃子”,這是在他們遷移到東北地區(qū)后才出現(xiàn)的。雞在人們的日常生活中具有了雙重身份,既作為普通的家禽為人民提供食物,并承擔(dān)打鳴報時的職責(zé),為人們帶來光明;又作為“靈物”,在必要時以雞之身為人民驅(qū)除邪祟,給人們帶來精神上的“光明”,以保障人類平安。我們認(rèn)為公雞成為祭祀的主要物品原因如下:其一,雞的成本較低,普通家庭在祭祀時有能力購買;其二,該地區(qū)區(qū)域廣闊,水草肥美,適合養(yǎng)殖家禽,雞在該地區(qū)分布較多,容易得到;其三,雞本身可以食用,營養(yǎng)價值非常高,儀式之后可以作為食物吃掉而不至于浪費;其四,雞在傳統(tǒng)祭祀中歷來占據(jù)重要地位,在傳統(tǒng)社會,剁下雞頭被視為可以消弭全家人的災(zāi)禍。[9](364)此外,人們把雞當(dāng)做韃子兵的替身,通過殺雞實現(xiàn)了對過去文化的復(fù)原,雞成為惡勢力的象征和化身,殺雞滿足了人們對抗邪惡、追求自由的心理訴求。

“韃子”這一稱謂也是該習(xí)俗中的重要符號。稱謂是人與人之間、自我與他人稱呼的語言符號,他體現(xiàn)著自我與他人之間的某種關(guān)系,如血緣關(guān)系、親緣關(guān)系和地緣關(guān)系等。稱謂的變化與社會環(huán)境和社會關(guān)系的變化直接相關(guān)。[10](103)“韃子”一詞最早見于唐朝中葉,立于唐玄宗開元二十年(即公元732年)的突厥碑文《闕特勒碑》和后來的《毗伽可汗碑》中都記錄了韃靼的名稱。[11](8)11世紀(jì)時,“塔塔爾”或“韃靼”曾一度成為蒙古草原上各部的統(tǒng)稱。[12](26)拉施特在《史集》中寫道:由于塔塔爾人非?！皞ゴ蟆焙褪苋俗鹁?其他非塔塔爾人各氏族也以塔塔爾人的名字為世人所知,盡管種族的名稱不同,現(xiàn)今都被稱為塔塔爾人。[13](166)《史集》中的這段文字,真實地反映了“韃靼”與“蒙古”名稱的變遷史,它們從專指一個部族名稱演變?yōu)榉褐副狈接文粮鞑孔逋ㄓ妹Q的過程。宋明漢文書籍中韃靼是蒙古的代名詞,具有貶義色彩,元人編修《遼史》、《金史》時或?qū)ⅰ绊^靼”更改為“達(dá)旦”、“達(dá)怛”,或偶改為“阻卜”,主要與韃靼名稱的貶義色彩有關(guān)。[11](8)這種在正式文體中出現(xiàn)的貶義詞匯在民間也有所體現(xiàn),老百姓將蒙古人稱為“韃子”、將周邊某些外國人稱為“老毛子”等。這種帶有貶義色彩的稱謂方式,反映了中國人由于無法擺脫古已有之的惟吾獨尊的世界中心觀念的束縛,落后守舊,固步自封,結(jié)果遭受了外強的侵略和欺凌,與此同時也激起國人的排外情緒。[10](103)顯然,因為蒙古人帶給老百姓深重的災(zāi)難,他們對蒙古人痛恨入骨,在暫時無法反抗時就采取了在語言上將對方矮化、丑化的做法,藉以給自己在心理上提供安慰和滿足。

(二)對“開南窗”習(xí)俗的功能分析

功能分析一直是文化人類學(xué)最重要的分析工具之一。每一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生及其存在都具有一定的功能,能夠滿足當(dāng)時人們和社會上的多層次需要。文化功能主義大師馬林諾斯基認(rèn)為:“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣,它們都是直接地或間接地滿足人類的需要?！盵14](15)習(xí)俗作為文化的重要內(nèi)容之一,它也具有滿足人類需要的功能?！帮L(fēng)俗——一種依傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的標(biāo)準(zhǔn)化的行為方式——是能作用的或能發(fā)生功能的?！盵14](33)具體說來,通過“開南窗”民俗中的種種文化要素,人們滿足了自己的某種需要。當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^磨刀、殺雞、吃雞等儀式性活動既滿足了自己的生理需求,同時也滿足了自己的心理需求,增強了自己的信心,獲得了心理上的安全感;還讓周邊群體在心靈上得到震撼和威懾,使外人不敢輕舉妄動,起到維護(hù)自身安全的作用。通過擦洗南窗來表達(dá)對在“關(guān)內(nèi)”老家的思念,通過殺雞祭祖來表達(dá)對先輩們當(dāng)年的英雄舉動的推崇,以此來滿足宗教崇拜上的滿足。通過這樣的儀式性活動,不僅讓子孫后代明確本族群的來源、與周邊族群的邊界,達(dá)到教育子孫后代的目的,同時通過殺雞祭祖滿足了成員祭祀祖先的要求,讓后輩謹(jǐn)記祖先的勇敢與榮譽,增強他們的歸屬感與榮譽感,強化他們對本族群的認(rèn)同感與自豪感。

“結(jié)構(gòu)功能論”的創(chuàng)立者拉德克利夫·布朗認(rèn)為,一切社會制度或習(xí)俗、信仰等等的存在,都是由于它們對整個社會有其獨特的功能,也就是說,對外起著適應(yīng)環(huán)境、抵抗外力,對內(nèi)起著調(diào)適個人與個人、個人與集體或之間關(guān)系的作用。[15](3)也就是說,風(fēng)俗作為一種文化之所以存在,還與它對群體、對社會所做出的貢獻(xiàn)密切相關(guān)?！伴_南窗”習(xí)俗使人們通過這種儀式性活動聚集在一起享受集體生活,達(dá)到團(tuán)結(jié)彼此、增強群體凝聚力的功效。拉德克利夫·布朗認(rèn)為,假如社會需要存在和延續(xù)的話,某些重要情感需要在人的心靈上受到激發(fā)。[16](43)生活在異族社群中的遷移者要存活的話,必定會激發(fā)出強烈的危機感,以及尋求精神上的安全感,讓異族感受到自己的強大,讓自己的成員有歸屬感,該項民俗的存在恰好宣泄了這些情感。該風(fēng)俗的存在及其延續(xù)成為區(qū)分不同族群以及維系族群邊界的重要手段。當(dāng)?shù)厝似綍r不打開窗戶的做法以及“開窗易得病”的說法,從側(cè)面反映出他們平時不愿與當(dāng)?shù)刈迦航涣?對其保持距離和警惕性,既要在當(dāng)?shù)厣嬗植辉竿耆谌氘?dāng)?shù)厣鐣?。另?在儀式中融入磨刀、殺雞等,顯示他們對“外人”的不認(rèn)同,風(fēng)俗成為當(dāng)?shù)厝伺懦狻巴馊恕钡闹匾侄巍?/p>

四、結(jié)語

“開南窗”作為一種流傳于東北某些地區(qū)的民俗事像,它沉淀了移民族群在遷移過程中所呈現(xiàn)的獨特思維方式和個性特征,彰顯出民族文化獨特的信息。為維持生存和自身利益,在傳說的基礎(chǔ)上完全按照自己的現(xiàn)實需要創(chuàng)造了一套儀式活動,它既滿足了他們在現(xiàn)實生活、精神世界上的需要,也展現(xiàn)出“闖關(guān)東”的山東人特有的智慧。這種基于傳說而形成的習(xí)俗不僅有著重要的符號意義,而且發(fā)揮了強化群體認(rèn)同、區(qū)分群體界限等重要功能。

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C953

A

1002-2007(2010)03-0040-05

2010-01-18

湯奪先,安徽大學(xué)社會學(xué)系副教授,博士,碩士生導(dǎo)師,研究方向為區(qū)域民俗學(xué)與文化人類學(xué)。王增武,安徽大學(xué)社會學(xué)系碩士研究生,研究方向為文化人類學(xué)。

[責(zé)任編輯 梁浚]