孫杰遠,李玉玲

(1.教育部人文社會科學重點研究基地西南大學 西南民族教育與心理研究中心,重慶 北碚 400715;2.廣西師范大學 教育科學學院,廣西 桂林 541004)

那坡縣位于廣西壯族自治區(qū)西南部,東臨靖西縣,西北與云南省富寧縣毗鄰,南與越南社會主義民主共和國接壤,聚居著壯、漢、苗、瑤、彝五個民族,全縣轄9個鄉(xiāng)鎮(zhèn),總?cè)丝?0多萬人。因其獨特的地理位置和歷史及多民族群的原因,那坡縣一直是多種少數(shù)民族生息繁衍的場所,呈現(xiàn)出多民族共生共存的局面,展現(xiàn)出獨具特色的多民族語言和諧文化。本文以那坡縣為例,對那坡縣多民族語言文化的共生共存現(xiàn)象和民族語言文化的傳承作一探究。

一、多民族語言的共生共存

(一)“共生”的概念及其特征

“共生”源于生物學的概念,1879年由德國著名的真菌學奠基人De Bary(1831-1888)首創(chuàng)。共生,英文symbiosis,指不同種類的生物共同生活在一起的現(xiàn)象,即指不同種屬生活在一起的狀態(tài)。在現(xiàn)代生物學著作中,“共生”被認為是一種相互性的活體營養(yǎng)性聯(lián)系。后來被廣泛引入社會科學領(lǐng)域,認為 “共生”是諸多合作者之間的穩(wěn)定、持久、親密、平衡的組合關(guān)系?！肮采钡奶卣骺杀憩F(xiàn)為以下四個方面:[1]

第一,“共生”是復雜的、多層次的又是開放的?！肮采辈皇且粋€單一的簡單的存在現(xiàn)象,它包括生態(tài)系統(tǒng)的共生、社會系統(tǒng)的共生以及生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的和諧共生。第二,“共生”具有最大可能的包容性。構(gòu)成共生體的基本單元不僅有同質(zhì)也包括異質(zhì),是異質(zhì)的多樣性融合。多元和諧方是美,真正 “共生”是承認異己者的生存權(quán)利和存在價值,承認 “異”基礎(chǔ)上的 “共生”。第三,“共生”是各種關(guān)系之間的良性循環(huán)與發(fā)展。互利則共生,互損則俱滅。第四,“共生”是弱勢力量的天然追求。

本文認為多民族語言的共生是指不同民族、不同區(qū)域、不同時代背景下的語言文化之間的多元共存、相互尊重與交流、兼容并包、和諧發(fā)展的語言文化形態(tài)。語言文化共生突出強調(diào)的是多元語言文化的共存理念,并在此基礎(chǔ)上發(fā)展多元語言文化之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系,包括不同族群之間的語言文化之間如何相互尊重彼此的語言文化存在的空間和利益,相互尊重多樣性語言文化的發(fā)展空間;不同語言文化系統(tǒng)之間如何實現(xiàn)平等條件下的相互交流、優(yōu)勢互補、協(xié)調(diào)發(fā)展,形成一種多元語言文化交流與互動的勢態(tài)。

(二)那坡縣多民族語言的共生

那坡縣人民公園附近的感駝巖遺址首次被發(fā)現(xiàn)于20世紀50年代末,揭露面積380平方米,發(fā)現(xiàn)墓葬三座,灰坑一個,用火遺跡多處,完整的陶、石、骨、蚌、鐵器千余件。風格獨特的牙璋、炭化宿等在廣西史前考古中還是首次發(fā)現(xiàn),牙璋的發(fā)現(xiàn)證明感駝巖遺址與中原地區(qū)古代文化有較密切的聯(lián)系,也為越南北部馮原文化牙璋的來源提供了極為重要的線索,這些說明新石器時代就有人類居住在這里,從而形成了多種少數(shù)民族小規(guī)模聚居和大雜居的共生共存格局。

那坡縣是以壯族為主的縣份,在全縣壯、漢、苗、瑤、彝五個民族中,壯族人口占 90%以上。壯族按自稱和語言劃分有12個族群,分別是布壯、布央、布垌、布農(nóng)、布稅、布嗷、布省、布決、布擁、隆安、左州等。壯族屬漢藏語系,壯侗語族,壯傣語支。境內(nèi)壯語南部方言,德境土語區(qū)。其中又分敏、央臺、央州、央窩、央龍、央音、央介、央南、農(nóng)順、農(nóng)府、炸州、布依、布稅、布嗷、央烏、布省、布決等。在漫長的歷史進程中,各民族以不同的方式進入那坡縣各鄉(xiāng)屯,并在此繁衍生息,形成了獨具特色的多民族語言共生共榮現(xiàn)象。

二、豐富和諧的多民族語言文化

在那坡縣,每一個民族都有自己獨特的語言文化,在全縣壯、漢、苗、瑤、彝五個民族中,壯族的語言文化屬漢藏語系,苗族講苗語,瑤族的語言文化主要是瑤語,彝族語言文化講彝語。但由于婚嫁等原因,各族的語言文化已呈現(xiàn)出相互融通的趨勢。

(一)多民族語言共生的基本特征

多民族語言的共生也必然是對共生雙方或者其中的一方有利,懂得 “趨利避害”。處于共生狀態(tài)中的多民族語言不僅會改變自身內(nèi)部的結(jié)構(gòu),也會表現(xiàn)出其它特征。不同族群之間的語言接觸會出現(xiàn)三種后果:(1)在接觸中某個群體的語言使用功能逐漸萎縮,最后為另一個群體的語言所替換。(2)相接觸的不同群體,其語言在結(jié)構(gòu)上互相滲透、擴散,在相互影響下各自豐富、發(fā)展。(3)相接觸的不同語言在結(jié)構(gòu)上發(fā)生混合或融合,最后由于滲透的深入而產(chǎn)生一種質(zhì)變的語言。[2]

(二)那坡縣多民族語言共生的內(nèi)在機理

1.從歷史上看,那坡縣各民族有他們共同的祖先和相近的語言、血統(tǒng),使各民族之間具有親和力

在歷史上,廣西少數(shù)民族基本上屬于兩大語族,一是百越民族,包括壯、侗、水、仫佬、毛南等族,語言屬壯侗語族。他們有相近的語言、習俗和民族性格。而且壯族、仫佬族、毛南族、京族等民族同屬廣西的土著民族,歷史上關(guān)系密切。二是苗蠻集團,包括苗、瑤等族。他們的祖先可追溯到五千多年前的蚩尤九黎部落聯(lián)盟,原生活在黃河中下游一帶,后經(jīng)歷了由北向南,自東向西的長時間遠距離的遷徙,才到了廣西。語言上屬于苗瑤語族,他們有相近的民族風俗和民族性格,極易溝通。不同民族語言之間還有相互交錯、相通相融之處,如瑤族主要講瑤語,但部分瑤族講苗語、講侗語,與苗族、侗族語言相通。各種語言相互交融,使各民族之間具有親和力。另外,由于居住地域的相近,也導致壯瑤關(guān)系十分密切。這些都為各民族語言的相互影響、相互兼容提供了現(xiàn)實的可能性。

2.那坡縣各民族有相似的政治經(jīng)濟地位和生活境遇

生活在邊遠地區(qū)的各族群之間,為了反抗壓迫,為了維護民族的生存,他們經(jīng)常聯(lián)合起來進行反抗斗爭,在斗爭中結(jié)下了深厚的友誼。在元朝統(tǒng)治的數(shù)十年間,苗族人民反抗斗爭此起彼伏,起義聯(lián)合了彝族、瑤族等。明末李自成領(lǐng)導的起義有苗、彝等民族參加。在反抗反動統(tǒng)治的年代,漢族人民同樣是被壓迫者、被剝削者,因此,少數(shù)民族的起義同樣聯(lián)合了漢族人民。少數(shù)民族所反對的只是漢族反動統(tǒng)治者、漢族官僚地主,并非整個漢族。宋皇祐四年 (1052年),儂智高領(lǐng)導的反對宋王朝的起義,首先與廣州漢族黃師宓、黃瑋共同商議。清乾隆六十年 (1795年),苗族石柳鄧、吳八月領(lǐng)導的起義,自始至終都有漢族人民參加。太平天國農(nóng)民起義,是壯、漢、瑤等各族人民共同發(fā)動的。正是因為那坡縣各民族有共同的境遇和命運,因此,他們的心靈極易溝通,語言文化也極易兼容。

3.宗教信仰方面的原因

在那坡縣,大部分民族都信仰多神,崇拜自然,認為萬物有靈。日、月、山、川,石頭、大樹,各種動物,均可成為各民族崇拜的對象。由于各民族的相互影響和交融,不僅少數(shù)民族崇拜自然,不少漢族群眾也崇拜自然,相信萬物有靈。這種共同的信仰也為那坡縣各民族語言文化的共生共榮和民族的和睦共處提供了意識形態(tài)基礎(chǔ)。

三、民族語言文化的傳承與危機

人類學家認為文化的變遷是一切文化的永存現(xiàn)象。[3](P216)在歷史發(fā)展的過程中,任何事物都是在不斷地發(fā)展變化著。近現(xiàn)代以來,隨著 “地域的開放性、經(jīng)濟的發(fā)展,交通的發(fā)達與便利使得人們與以漢文化為主的社會交流密切,再加上語言環(huán)境的退縮以及普通話的普及,媒體的沖擊,對民族語言產(chǎn)生一定的影響?！盵4](P5)甚至傳統(tǒng)的民族語言文化正瀕臨失傳,這對民族語言文化的傳承帶來了很不利的影響。

(一)旅游業(yè)的發(fā)展與民族語言文化傳承的困境

作為貧困的多民族聚居區(qū),許多人認為那坡目前主要的工作應是發(fā)展經(jīng)濟,至于民族語言文化的保護與傳承并不重要。加之受外來文化、現(xiàn)代文化的影響,那坡縣少數(shù)民族中的年輕一代對民族傳統(tǒng)語言文化的看法也正在發(fā)生改變。在那坡縣百省鄉(xiāng)坡伍屯,仍然使用彝語交流的所剩無幾,大多數(shù)是彝語漢語互用,一些接受漢語教學的小學生甚至拒絕用彝語與家人、鄰居交流。

旅游業(yè)是影響民族語言文化傳承的一個重要因素。旅游業(yè)可通過三方面使語言發(fā)生變化:[5](1)經(jīng)濟變化:由于旅游發(fā)展而產(chǎn)生的就業(yè)機會往往被外人所得,當?shù)厝瞬坏貌挥迷撟迦赫Z言以外的語言與外面的人進行交流;(2)示范效應:外面人所顯示的物質(zhì)優(yōu)越感和他們的言談舉止會使當?shù)厝藢ν饨绠a(chǎn)生興趣,為了追求同樣的社會地位,本族群的人會積極地學習他族語言;(3)直接的社會交往:在旅游地,游客和當?shù)鼐用裨诟鞣N情況下進行直接交往,特別是零售商和其它服務行里的當?shù)厝?他們只有用外語才能與外面的游客溝通。隨著旅游業(yè)的發(fā)展而帶來的同化力量嚴重地威脅著旅游地語言的純潔性,本族語言的衰弱就會動搖旅游地穩(wěn)固的社會模式和文化特征。那坡縣吞力屯就是一個典型,自從吞力屯開始開發(fā)旅游業(yè)以來,本屯的人每天都會接觸外來的游客,為不影響與外面游客的語言交流,他們只能拋棄自己本族語言以方便與外來游客的溝通。此種現(xiàn)象嚴重影響了本屯族群語言文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

(二)現(xiàn)代化沖擊下媒體語言對青少年學習本族語言的影響

媒體語言是指各種媒體對語言文字的使用方法、過程及結(jié)果,具有包括報刊語言、廣播語言、電視語言和網(wǎng)絡語言。[6](P16)媒體已成為廣大青少年社會化的重要因素之一。除了家庭、學校之外,青少年接觸社會的主要窗口、手段和途徑就是媒體。以電視為例,在那坡縣各鄉(xiāng)屯,電視普及率在95﹪以上,電視成為了新時期青少年了解世界的 “窗口”,為他們展現(xiàn)人生百態(tài),去體驗人生的精彩。電視語言對青少年價值觀的影響,具體地體現(xiàn)在青少年語言習慣的形成和語言意識的培養(yǎng)方面。[6](P17)作為推廣普通話的樣本,電視語言在青少年的語言發(fā)展中發(fā)揮了積極的促進作用,電視播音員、主持人以及標準的普通話,這些無不深深的影響了廣大青少年的語言習慣,使他們在學習語言的意識方面就拋棄了本民族的語言。

(三)本民族語言使用價值的減弱也是影響傳承的重要因素之一

在那坡縣調(diào)研訪談的過程中,我們記錄了這樣的片段:

問:想不想再去打工?

答:想,但是怕不得錢,并且不會說普通話,不能交流。

問:家里有電視嗎?

答:有。

問:那你能聽懂嗎?

答:能,但是不會說。讀書才會說普通話。

問:讀書對打工有幫助嗎?

答:有。

問:有什么幫助?

答:會說普通話,和別人交流。

問:小孩子會說普通話嗎?

答:跟老師學的,屯里人之間互相學普通話,出去方便,普通話好。

在訪談中我們也發(fā)現(xiàn),盡管父母會教自己的孩子從小說本民族的語言,但是也不反對孩子學說普通話,在日常生活中也主張孩子說一些普通話。特別是打工的父母,因為父母深知,孩子以后出去要在社會上生存立足,到外面的社會去生活,普通話是必備的交際工具,這也是潮流所趨。正是基于其族群語言使用價值的衰退,保護民族語言文化也更顯得尤為重要。國家承認并保護少數(shù)民族文化是理所當然的。順應這種趨勢而頑強堅持母語的人,和不做任何抵抗被多數(shù)派的語言環(huán)境所同化的人同時存在著。比較來看,后者人數(shù)為多。實際生活中,很多人生活在羞于講母語的環(huán)境中,如果只講民族語的話,自己將處于不利的地位。[7](P36)

訪談中,那坡縣民族中學瞿老師的話語頗具代表性:學生在校普遍講普通話,很少講某族的方言,方言很有必要保存下來,如壯話。壯話有很多種,每種壯話,都有本民族的語言特色,有它的好處,若讓普通話代替方言,無形之中,本地的風俗、習慣等方面,肯定會受到影響。如果小孩一出生,就將普通話,本地話不講了,50年、100年后,普通話就會成為統(tǒng)一用語,各民族原有的語言文化肯定會消失,小孩不學,就消失、滅絕了。像廣西這些地方應適當實行雙語教學——在家講方言,使方言保留;在學校講普通話,使普通話得到發(fā)展。

聯(lián)合國教科文組織瀕危語言問題特別專家組在一份題為 《語言活力與語言瀕?！返膱蟾嬷兄赋?在世界各地,少數(shù)民族語言族群的成員正在加快丟棄本族語的步伐,轉(zhuǎn)而使用另一種語言……[8]有學者認為,雖然這些少數(shù)民族語言使用人口不多,集中在山區(qū)、邊疆、海島等偏僻地區(qū),往往不被人們所注意,但它們對于解開歷史謎團、發(fā)展中國的語言學、繁榮民族文化都具有較高的學術(shù)研究價值。但是隨著現(xiàn)代化進程的加快,媒體通訊手段的發(fā)達,一些民族語言正在面臨消亡的危險。如何保存和搶救瀕危語言成為一個重要的社會命題。

[1]史莉潔,李光玉.走向“共生” ——人與自然,人與人的生存哲學[J].華中農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版),2006,(1):10-11.

[2]羅美珍.論族群互動中的語言接觸 [J].語言研究,2000,(3):2.

[3]黃淑聘,龔佩華.文化人類學理論方法研究[M].廣州:廣東高等教育出版社,2004.

[4]哈經(jīng)雄,騰星.民族教育學通論[M].北京:教育科學出版社,2001.

[5]A.馬西森.旅游業(yè)的社會影響[J].地理科學進展,1993,(3):19.

[6]姚喜雙,郭龍生.媒體語言對青少年價值觀的影響[J].教育研究,2007,(11):16-17.

[7]21世紀研究會.民族的世界地圖 [M].冷茹冰,譯.北京:國際文化出版公司,2004.

[8]聯(lián)合國教科文組織瀕危語言問題特別專家組報告.語言活力與語言瀕危 [G]//聯(lián)合國教科文組織關(guān)于保護語言與文化多樣性文件匯編.范俊軍,編譯.北京:民族出版社,2006.