王永平

（中國礦業(yè)大學(xué)（北京）文法學(xué)院，北京100083）

論費爾巴哈人本學(xué)的當(dāng)代意義

王永平

（中國礦業(yè)大學(xué)（北京）文法學(xué)院，北京100083）

費爾巴哈是近代西方哲學(xué)史上人本學(xué)理論的最杰出代表，他不僅對宗教神學(xué)和理性主義進(jìn)行了理性的批判，捍衛(wèi)了唯物主義，而且開創(chuàng)了西方人本學(xué)的先河。費爾巴哈人本學(xué)理論對于現(xiàn)代社會具有借鑒意義。

費爾巴哈；人本學(xué)；科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；宗教信仰

費爾巴哈把自己的哲學(xué)稱之為人本學(xué)。人本學(xué)的對象是自然界，前提是自然的第一性。他說：“哲學(xué)是關(guān)于真實的、整個的現(xiàn)實界的科學(xué)，而現(xiàn)實的總和就是自然?！钡牵议_無限的自然的深奧秘密，哲學(xué)必須首先研究人，以人為出發(fā)點的哲學(xué)就是人本學(xué)。

一、人本學(xué)理論的內(nèi)涵

（一）人是自然界的產(chǎn)物。

費爾巴哈認(rèn)為，人既是自然界的一部分，又是自然界的本質(zhì)；既是自然的產(chǎn)物，又是自然的創(chuàng)造者。人是這樣的自然物，他可以通過自然而完善自身的本質(zhì)，并使之成為“人化自然的本質(zhì)”。作為自然界產(chǎn)物的人，仍然是自然界的一部分，和自然界處于不可分離的聯(lián)系之中，離開了自然界提供的東西（如空氣、水、動植物等），人就無法生存。費爾巴哈還認(rèn)為，不僅人的肉體是自然界的產(chǎn)物，而且人的認(rèn)識器官和認(rèn)識能力也是自然界的產(chǎn)物，他說：“自然界不僅建立了平凡的腸胃工場，也建立了頭腦的廟堂”。在他看來，既然我們的認(rèn)識器官是自然界給予的，那么，它就一定能夠認(rèn)識自然界。如其所言：“惟有人才以其結(jié)構(gòu)和教育在自然界上蓋上了意識和理智的烙印，惟有人在時間過程中漸漸改變地球為一個合理的適合于人的住所，而且以后還要改變得比現(xiàn)在更合理些、更適合于人些。”費爾巴哈哲學(xué)思想的中心是自然基礎(chǔ)之上的人。

（二）人是生活在社會群體當(dāng)中的人。

在人本學(xué)看來，只有兩個人的存在、交往，類的職能才能發(fā)揮出來，人類的本質(zhì)才得以實現(xiàn)。這兩個人當(dāng)然都是現(xiàn)實的感性存在的人。對我來說，你滿足了我的需要（包括我對許多其他人的需要），因而我從你那里感受到體驗到我是人，明白了我們倆人誰也不能脫離誰，即兩者缺一不可、明白只有集體、群體才構(gòu)成人類。因此，你是類的代表，“即使我只跟如此一個人相聯(lián)，我也就有了集體的、屬人的生活了”。于是，作為人的本質(zhì)的載體，人的統(tǒng)一性是以我和你的實在區(qū)別為基礎(chǔ)的。

同時，費爾巴哈還認(rèn)為，人不是一個孤獨的自我主體，任何一個人只有作為人類的一分子才能存在。他指出：“孤立的、個別的人，不管是作為道德實體，或作為思想實體，都不具有人的本質(zhì)，人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中”；“直接從自然界中產(chǎn)生的人，只是純粹的自然本質(zhì)，而不是人。人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物”；“只有社會中的人才是人”。

（三）人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)是什么呢?人的本質(zhì)是如何成為自然的最高的本質(zhì)的呢?費爾巴哈認(rèn)為，人區(qū)別于自然物之處在于人有類意識。人不像動物那樣以個體為對象，人的意識以他的類為對象。“人同時既是‘我’，又是‘你’；他能夠替別人設(shè)想，正是因為他不僅以他的個體為對象，而且以他的類、他的本質(zhì)為對象?！?/p>

如果人只能在對象上意識到自己的本質(zhì)，而在現(xiàn)實的對象上意識不到任何無限性，如何能夠?qū)崿F(xiàn)他的意識的無限本質(zhì)呢?答案很明顯：人只能把他的意識的無限本質(zhì)對象化，才能反過來在這個對象上意識到自身。

這個被對象化的無限本質(zhì)是什么呢?費爾巴哈說，那就是類意識的完滿性。他說，“在人里面超乎個別的人之上的神圣的三位一體，這就是理性、愛和意志的統(tǒng)一”；“理性、愛和意志力是完善的品質(zhì)，是最高的能力，是人之為人的絕對本質(zhì)。”當(dāng)人的類意識中完善的、神圣的本質(zhì)被對象化為一個實體，這個實體就是上帝。

二、人本學(xué)理論對現(xiàn)代社會的借鑒意義

（一）人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的核心理念。

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是它最根本的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)增長是實現(xiàn)人的發(fā)展的基本手段，而人的全面發(fā)展必須以社會的全面發(fā)展為前提條件，社會的全面發(fā)展又必然通過人的全面發(fā)展來體現(xiàn)。因此，要實現(xiàn)人與社會的全面發(fā)展就必須要求實現(xiàn)人與社會的科學(xué)發(fā)展。要想實現(xiàn)人類的全面發(fā)展，以人為本的思想仍可成為社會發(fā)展的根本理念，在實踐中以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的價值原則、價值導(dǎo)向、價值目標(biāo)對整個人類社會全面的科學(xué)的向前發(fā)展有著深刻啟示。對人來說，人是最寶貴的，人是人自己的最高目的，人之所想、所做，都是為了人自己，不是為人之外的東西。在這個意義上，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是具有劃時代的進(jìn)步意義的。為了實現(xiàn)人的終極關(guān)懷的發(fā)展目標(biāo)，人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以人為本的社會價值目標(biāo)顯得尤為重要。

（二）以人為本是是人類社會發(fā)展的重要標(biāo)志。

費爾巴哈通過對宗教神學(xué)和理性主義的批判來確立和豐富人本學(xué)，人與自身的關(guān)系表現(xiàn)在對宗教神學(xué)和理性主義的批判之中。馬克思在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了完整人的內(nèi)涵，完整人意味著人的全面發(fā)展。人在實踐過程中，在人與自然的互動過程中，人與自然不斷形成新的關(guān)系，不斷將自然的多樣性轉(zhuǎn)化為人自身的內(nèi)涵。在人與社會的互動過程中，社會的豐富多樣性和歷史的豐富多樣性將轉(zhuǎn)變?yōu)槿说耐暾院拓S富多樣性，使人的精神也獲得了最大的豐富多樣性和全面性。只有實現(xiàn)人的全面發(fā)展，人才會生活在最全面、最豐富多樣的關(guān)系中，才不會受到人的異化作用的約束與限制。因此，人與自然、人與社會的統(tǒng)一關(guān)系構(gòu)成了人的無限發(fā)展與完善，人可以自由、全面地選擇自由的需要。是否以人為本，是衡量一個社會文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。

（三）以人為本的科學(xué)發(fā)展觀蘊含著人類終極關(guān)懷目標(biāo)的實現(xiàn)。

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，就是把人作為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的本原、本體，把人的發(fā)展視為發(fā)展的本質(zhì)、目的、動力和標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)社會一體化的發(fā)展觀念。具體內(nèi)涵是：人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要標(biāo)志是社會生產(chǎn)方式的進(jìn)步，在生產(chǎn)方式兩個方面即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中，起決定作用的核心因素都是人。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的本質(zhì)體現(xiàn)是人的發(fā)展。

人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的目的，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點是滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展，人的發(fā)展又是經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的動力。

人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的標(biāo)志。判斷經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的根本標(biāo)志是社會生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式的發(fā)展變化從動因到結(jié)果反映的都是人與人、人與自然關(guān)系的變化。所以檢驗社會生產(chǎn)方式是否獲得了發(fā)展，是正發(fā)展還是負(fù)發(fā)展，關(guān)鍵是看人的素質(zhì)是否提高、人際關(guān)系是否升華、人與自然的關(guān)系是否和諧。

發(fā)展社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化不是最終的目的，人的全面發(fā)展才是終極目標(biāo)，才是社會發(fā)展的最高準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。因此，必須樹立和落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。

總之，人類要想獲得全面發(fā)展，實現(xiàn)人的終極關(guān)懷目標(biāo)，就要堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，唯有如此才能實現(xiàn)人類社會和諧、全面、協(xié)調(diào)地發(fā)展。

（四）重視實踐的作用有利于和諧社會的建設(shè)。

唯物辯證法認(rèn)為：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，沒有實踐就不會有認(rèn)識，不理解實踐也不能正確理解認(rèn)識。認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐的目的在于改變世界以滿足人的需要，要改變世界必須認(rèn)識世界，實踐及其發(fā)展的需要是認(rèn)識、知識產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動力。費爾巴哈注意到了實踐的巨大作用，提出“理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決”。費爾巴哈的實踐不是個別人的實踐，而是整個人類的實踐；不是概念運動環(huán)節(jié)的實踐，而是現(xiàn)實的消費的實踐。馬克思將人類的實踐改造為社會實踐，將現(xiàn)實的消費的實踐發(fā)展為生產(chǎn)的革命的實踐。更為重要的是，費爾巴哈將感性存在的人看作實踐主體，為馬克思把人置于社會生活中來考察，從而為把人的實踐引入到社會生活中提供了良好的前提條件?！拔覀兛吹?，理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才有可能實現(xiàn)。因此，這種對立的解決絕對不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是現(xiàn)實生活的任務(wù)?！睋Q言之，理論的任務(wù)不僅僅是解釋世界，還要改造世界，在改造世界的社會實踐中理論得到證實并與實踐有機(jī)結(jié)合。因此，在建設(shè)和諧社會的時代背景下，我們應(yīng)充分重視實踐的作用。

（五）人本學(xué)理論對我國制定正確的宗教信仰政策起到了借鑒作用。

費爾巴哈對于宗教本質(zhì)的揭露，認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的異化，揭開了宗教的神秘的外衣。馬克思、恩格斯在辯證地理解和分析了他的思想之后，對于宗教的本質(zhì)、產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根源和現(xiàn)實條件做出了更深刻的理解，為我們認(rèn)識宗教奠定了基礎(chǔ)。

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會群組是人類思想文化和社會形態(tài)的一個重要組成部分。宗教是一種社會意識形態(tài)，是對人們的現(xiàn)實生活的虛幻的反映，是一種唯心主義的世界觀。宗教并不是從來就有的，它是人類社會發(fā)展到一定階段、人類思維發(fā)展到一定水平而產(chǎn)生的，有自己的產(chǎn)生和存在的社會根源，只要這種根源不消亡，那么宗教也不會消亡。因此，我國政府制訂了宗教信仰自由的政策，保護(hù)和尊重各民族的宗教信仰自由，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，使其成為社會主義社會發(fā)展的積極因素。

責(zé)任編輯 鄭百靈

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1008-6463（2010）03-0061-02

2010-03-30

王永平（1982-），中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。