徐禮節(jié)

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

中唐的民族關(guān)系與“張王”詩(shī)歌

徐禮節(jié)

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

中唐時(shí)期唐廷與周邊民族的關(guān)系較復(fù)雜，有交流、交融，也有對(duì)抗、戰(zhàn)爭(zhēng)；就后者而言，唐廷不再如盛唐強(qiáng)盛，而處于被動(dòng)、劣勢(shì)地位。這些都影響著張籍、王建的詩(shī)歌創(chuàng)作：在題材內(nèi)容上，二人有大量作品涉及民族關(guān)系，或反映民族戰(zhàn)爭(zhēng)（邊塞詩(shī)），或敘寫民族交流與交融，或描繪異族風(fēng)情；在藝術(shù)表現(xiàn)上，二人邊塞詩(shī)風(fēng)格凄黯感傷，以寫實(shí)為主，甚至其它詩(shī)歌也多如此。

張籍；王建；民族關(guān)系；中唐；邊塞詩(shī)

張籍、王建是中唐著名詩(shī)人，尤以樂府著稱，因詩(shī)風(fēng)相近，世稱“張王”。二人現(xiàn)存詩(shī)歌中，有不少涉及當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系，這一現(xiàn)象尚未引起學(xué)界的注意。本文擬就中唐民族關(guān)系對(duì)張、王詩(shī)歌的影響作些探討。

唐朝的民族關(guān)系比較復(fù)雜。一方面，經(jīng)過魏晉南北朝至隋唐幾百年的大融合，至少在遼闊的北方，漢族與漠北和西域遷居而來的大量少數(shù)民族，在不斷胡化與華化的過程中，形成一個(gè)嶄新的民族，這個(gè)新型民族開放、自信，對(duì)域外民族具有巨大的包融性和親和力，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州等許多城市已成為各色人眾雜居的國(guó)際性大都市，可以說，唐王朝是一個(gè)眾多民族和平混居的國(guó)家。另一方面，唐王朝疆域遼闊，經(jīng)濟(jì)、文化繁榮，與周邊民族，尤其是吐蕃、突厥、契丹、南詔等，既交往密切，貿(mào)易頻繁，又時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。更為重要的是，唐代統(tǒng)治者在民族大融合的歷史背景下，始終奉行平等、包融的民族政策，誠(chéng)如唐太宗所言：“自古皆貴中華，而賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一。”[1]無論內(nèi)、外，對(duì)少數(shù)民族的歧視和壓迫程度均比較輕。因此，與多民族的往來、交融、爭(zhēng)戰(zhàn)，是唐王朝三百年歷史的重要特征。唐詩(shī)的興盛繁榮、發(fā)展演變，均與唐王朝民族關(guān)系的變化有著很大的關(guān)系。張、王的詩(shī)歌創(chuàng)作即受到中唐民族關(guān)系的很大影響。

中唐尤其是貞元至大和時(shí)期的民族關(guān)系，與初、盛唐相比有很大的變化。初、盛唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，唐廷與周邊民族以和平相處為主，且處于中心和主導(dǎo)地位。安史亂后卻大不相同。由于政治、經(jīng)濟(jì)和軍事受到沉重打擊，朝廷無力剪除安史余孽，鏟除軍閥割據(jù)，更無力鞏固和加強(qiáng)邊防。在這種情況下，覬覦大唐疆土玉帛的許多周邊民族，尤其是西部的吐蕃、回鶻，紛紛與唐廷對(duì)抗，不斷進(jìn)行軍事侵略和掠奪。如隴西的遼闊領(lǐng)地，貞元初相繼失陷于吐蕃。唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷四○《隴右道》各條載：廣德二年（764）涼州陷，永泰二年（766）甘州陷，大歷元年（766）肅州陷，大歷十一年（776）瓜州陷，建中二年（781）沙州陷，貞元七年 （791）西州陷。[2]后來唐朝雖有元和“中興”，但所面臨的異族侵?jǐn)_的局面一直沒有得到有效的改變。因此，中唐時(shí)期，唐廷在與周邊民族的關(guān)系中，已不再是中心和主導(dǎo)，而處于被動(dòng)、劣勢(shì)的地位。這種變化直接影響著民族心理。如安史亂后生長(zhǎng)的士人，悵惘之后，便是渴望重現(xiàn)盛世，再造輝煌。他們積極從政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ふ覐?fù)興之路，永貞革新以及儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)等便是在這種心理作用之下興起的。這種民族關(guān)系的變化和民族心理，折射到文學(xué)創(chuàng)作中，便是呈現(xiàn)強(qiáng)烈的感傷情緒、對(duì)收復(fù)失地的渴望，以及積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)的批判精神。張、王的詩(shī)歌在這方面表現(xiàn)得尤為明顯。

張、王涉及民族關(guān)系的詩(shī)歌主要有三大類：反映民族戰(zhàn)爭(zhēng)、敘寫民族交流與交融、描繪異族風(fēng)情。

一

張、王描寫民族戰(zhàn)爭(zhēng)的作品主要是樂府詩(shī)，在二人樂府中占有很大比重和重要地位。它們主要作于二人求學(xué)和漫游時(shí)期即貞元年間，集中地反映了中唐人民深受異族入侵的災(zāi)難以及他們對(duì)良將的呼喚、對(duì)統(tǒng)治者腐敗的批判，同時(shí)流露著廣大士人深沉的感傷，表現(xiàn)出他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。

《舊唐書》卷一九六《吐蕃傳》載：“乾元之后，吐蕃乘我間隙，日蹙邊城，或?yàn)樘斅觽麣ⅲ蜣D(zhuǎn)死溝壑。數(shù)年之后，鳳翔之西，邠州之北，盡蕃戎之境，湮沒者數(shù)十州?！盵3]對(duì)于周邊民族的入侵，張、王樂府有比較全面、深刻而生動(dòng)的反映。或揭示敵人的燒殺擄掠，如“驅(qū)我邊人胡中去，散放牛羊食禾黍”（張籍《隴頭》）、“多來中國(guó)收婦女，一半生男為漢語(yǔ)”（王建《涼州行》）；或控訴戰(zhàn)爭(zhēng)給戰(zhàn)士和邊民造成的巨大犧牲，如“萬里無人收白骨，家家城下招魂葬”（張籍《征婦怨》）、“年年征戰(zhàn)不得閑，邊人殺盡唯空山”（張籍《塞下曲》），“年年郡縣送征人，將與遼東作丘坂”（王建《遼東行》）；或描寫征人征戰(zhàn)的艱辛，如“隴頭風(fēng)急雁不下，沙場(chǎng)苦戰(zhàn)多流星”（張籍 《關(guān)山月》）、“金瘡生肢節(jié)，相與拔箭鏃”（王建《從軍行》）；或反映戰(zhàn)爭(zhēng)給征婦帶來的痛苦，如“不如逐君征戰(zhàn)死，誰(shuí)能獨(dú)老空閨里”（張籍《別離曲》）、“聞道西涼州，家家婦人哭”（王建《從軍行》）。值得注意的是，王建不局限于狹隘的民族主義，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給異族百姓的痛苦同樣寄予深切的同情。如《塞上》：“漫漫復(fù)凄凄，黃沙暮漸迷。人當(dāng)故鄉(xiāng)立，馬過舊營(yíng)嘶。斷雁逢冰磧，回軍占雪溪。夜來山下哭，應(yīng)是送降奚?！狈从车氖秦懺觊g唐廷與東北部奚族作戰(zhàn)的情形。作為戰(zhàn)敗者，奚族將大量婦女送往唐軍作奴隸，生離死別，“哭”聲凄厲，令人心碎，字里行間流露著詩(shī)人的憐憫之情。

隴西長(zhǎng)期被占領(lǐng)、邊民時(shí)常遭侵?jǐn)_，充分暴露出唐王朝在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的貧弱，這不免給廣大人民帶來深深的感傷，他們悲嘆今不如昔，強(qiáng)烈譴責(zé)將領(lǐng)的無能和不思收復(fù)失地。這種民族的悲哀也時(shí)刻撞擊著張、王的心靈。如：

秋塞雪初下，將軍遠(yuǎn)出師。分營(yíng)長(zhǎng)記火，放馬不收旗。月冷邊帳濕，沙昏夜探遲。征人皆白首，誰(shuí)見滅胡時(shí)。（張籍《出塞》）

鳳林關(guān)里水東流，白草黃榆六十秋。邊將皆承主恩澤，無人解道取涼州?！保◤埣稕鲋菰~三首》其三）

壟水何年壟頭別，不在山中亦嗚咽。征人塞耳馬不行，未到壟頭聞水聲。謂是西流入蒲海，還聞北去繞龍城?！ㄍ踅ā秹蓬^水》）

《出塞》作于貞元十一年（795）張籍漫游薊北時(shí)。詩(shī)寫將軍出師，卻沒有初、盛唐詩(shī)人筆下那種“兵氣騰北荒，軍聲振西極”（崔融 《西征軍行遇風(fēng)》）的雄壯氣勢(shì)和“虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接”（岑參《走馬川行奉送出師西征》）的必勝信心，有的卻是將士對(duì)邊戰(zhàn)不息，不能卻敵的失望和哀怨?！稕鲋菰~》作于長(zhǎng)慶三年（823），面對(duì)涼州失陷“六十秋”，詩(shī)人感慨邊將無能和“承恩”不報(bào)，甚至委婉地表達(dá)出對(duì)最高統(tǒng)治者不能知人善用的批判。王建《壟頭水》作于貞元間，托水寄情，所表達(dá)也是對(duì)隴頭人民失去家園而 “流入蒲?！钡谋?。再如王建《涼州行》“涼州四邊沙皓皓，漢家無人開舊道”，情感內(nèi)容與張籍《涼州詞》如出一轍，二詩(shī)“無人”二字，交織著詩(shī)人深沉的悲和憤，發(fā)人深思。

與這種悲憤相伴的，是廣大人民對(duì)良將的呼喚，對(duì)恢復(fù)昔日版圖、重現(xiàn)王朝盛世的渴望。張、王詩(shī)歌同樣表達(dá)出這種時(shí)代的心聲。如張籍《征西將》：

黃沙北風(fēng)起，半夜又翻營(yíng)。戰(zhàn)馬雪中宿，探人冰上行。深山旗未展，陰磧鼓無聲。幾道征西將，同收碎葉城。

作品謳歌“幾道征西將，同收碎葉城”，實(shí)際是傾吐廣大人民的理想和愿望。再如張籍“所愿除國(guó)難，再逢天下平”（《西州》）、“重收隴外地，應(yīng)似漢家時(shí)”（《送防秋將》）、“誰(shuí)能更使李輕車，收取涼州入漢家”（《隴頭行》）、“為問征行將，誰(shuí)封定遠(yuǎn)侯”（《送遠(yuǎn)使》）、“會(huì)取安西將報(bào)國(guó)，凌煙閣上大書名”（《贈(zèng)趙將軍》）、“今日身憔悴，猶夸定遠(yuǎn)功”（《老將》）、“不為六郡良家子，百戰(zhàn)始取邊城功”（《少年行》）等，都是這類作品。詩(shī)人盼望邊將皆能像“李輕車”（李廣）、“定遠(yuǎn)侯”（班超）那樣驅(qū)敵報(bào)國(guó)，重振“漢家”雄威，唱出了中唐時(shí)代的最強(qiáng)音。

張、王的可貴之處在于對(duì)當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系尤其是唐廷所以不能御敵進(jìn)行反思。除上文論及的邊將無能、不思報(bào)國(guó)以及天子不能知人善用外，在王建看來，還有文化方面的深層因素，其《涼州行》：

……邊頭州縣盡胡兵，將軍別筑防秋城。萬里人家皆已沒，年年旌節(jié)發(fā)西京。多來中國(guó)收婦女，一半生男為漢語(yǔ)。蕃人舊日不耕犁，相學(xué)如今種禾黍。驅(qū)羊亦著錦為衣，為惜氈裘防斗時(shí)。養(yǎng)蠶繰繭成匹帛，那堪繞帳作旌旗。城頭山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂。

“胡”人在洗劫“中國(guó)”子女玉帛的同時(shí)，更注重“擄掠”先進(jìn)的農(nóng)耕和蠶織技術(shù)，并且雷厲風(fēng)行，使之迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力以加強(qiáng)武備。而漢民族呢？學(xué)習(xí)“胡”人的僅僅是滿足消遣和娛樂的“胡樂”，并以之徹夜作樂，而置國(guó)恨家仇于不顧。兩相對(duì)照，處于文化劣勢(shì)的“胡”人所以能夠在軍事斗爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，而具有文化強(qiáng)勢(shì)的漢民族反而被動(dòng)受辱，不言而喻。王建在那個(gè)時(shí)代能夠從文化交流的角度洞察國(guó)家所以衰落不振的原因，難能可貴。不過，他也只有置身于胡化、漢化極為普及、深入，且二者差異鮮明的中唐時(shí)代才能有此認(rèn)識(shí)。

在反思的同時(shí)，王建還對(duì)如何解決民族紛爭(zhēng)提出了自己的看法。其《送振武張尚書》：

回天轉(zhuǎn)地是將軍，扶助春宮上五云。撫背恩雖同骨肉，擁旄名未敵功勛。盡收壯勇填兵數(shù)，不向蕃渾奪馬群。閑即單于臺(tái)下獵，威聲直到海西聞。

對(duì)“張尚書”的贊美，表明他主張強(qiáng)兵，但反對(duì)攻伐和擄掠，認(rèn)為以威卻敵、不戰(zhàn)而屈人之兵才是上策。這種觀點(diǎn)與其信奉儒家思想以及長(zhǎng)期的軍事斗爭(zhēng)體驗(yàn)有很大關(guān)系，盡管有些理想化，但對(duì)于當(dāng)時(shí)強(qiáng)軍御敵還是有積極的現(xiàn)實(shí)意義的。

需要提及的是，唐王朝在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中所暴露的政策腐敗，在張、王樂府中也有反映?！按兾餍幸娙f里空，樂府獨(dú)奏將軍功”（張籍 《將軍行》）、“馬蹄足脫裝馬頭，健兒戰(zhàn)死誰(shuí)封侯”（王建《飲馬長(zhǎng)城窟行》），戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)，有了勝利，卻完全歸功于“將軍”，這是何其的不公！然而，在中唐乃至整個(gè)封建社會(huì)，這是不明文的規(guī)則，誰(shuí)也改變不了，張、王只能替廣大戰(zhàn)士吶喊幾聲而已。

總之，張、王的詩(shī)歌，尤其是樂府詩(shī)，對(duì)中唐的民族戰(zhàn)爭(zhēng)作了較為全面而深刻的反映。黑格爾曾經(jīng)指出：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史的和其它的觀念和目的?！盵4]從這個(gè)角度說，張、王的這些詩(shī)歌創(chuàng)作，是中唐的民族關(guān)系使然。因此，也可以說，中唐民族關(guān)系的變化是張、王樂府創(chuàng)作的主要原因之一。這一點(diǎn)，張、王在元和以后很少創(chuàng)作反映民族戰(zhàn)爭(zhēng)題材的樂府詩(shī)也可說明，因?yàn)樵鸵院螅仆⑴c周邊民族的矛盾有所緩和，邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)已相對(duì)減少。

二

除了戰(zhàn)爭(zhēng)，民族交流與交融仍是中唐民族關(guān)系的主流。首先是國(guó)家使者的頻繁往來。中唐時(shí)期，京城長(zhǎng)安匯聚著各國(guó)的友好使者，他們或從事邦交活動(dòng)，或居華為官，或?qū)W習(xí)漢族文化，是中外交流的重要力量。張、王詩(shī)中常常寫到這些國(guó)外使者。如王建《宮詞》：

殿前傳點(diǎn)各依班，召對(duì)西來八詔蠻。上得青花龍尾道，側(cè)身偷覷正南山。

所謂“八詔蠻”又作“入詔蠻”，指南方六詔（又稱南詔），居于今云南境。六詔與唐廷雖在天寶年間發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)，但中唐時(shí)期一直保持著友好關(guān)系，六詔經(jīng)常遣使朝貢，唐天子甚至越制于大明宮正殿含元殿受其朝賀，《舊唐書》卷一九七《南蠻傳》即載：“（貞元）十九年正月旦，上御含元殿受南詔朝賀?！盵5]唐制，帝王接見諸番來使在內(nèi)殿，后唐天成元年六月十日右太常禮院奏：“開元定禮之后，本朝故事，對(duì)諸番客，又并于內(nèi)殿引對(duì)……近制唯回鶻番使則正殿引對(duì)?！实塾睿邪俟?，鋪陳盛儀，酌禮沿情，事恐太重。伏請(qǐng)今后準(zhǔn)諸番客例，祗于內(nèi)殿引對(duì)，不臨正朝，兼免乖越，又符故事。”[6]此詩(shī)所寫即是六詔使者進(jìn)入含元殿朝賀時(shí)的情景：登上巍峨的宮殿，不由驚詫于“龍尾道”的精致和大殿的雄偉，即使是在立班之時(shí)，也忍不住偷看四周的風(fēng)景。王建另一首《宮詞》“未明開著九重關(guān)，金畫黃龍五色幡。直到銀臺(tái)排仗合，圣人三殿對(duì)西番”，也寫到唐天子接見外蕃使者。所謂“西番”，從宋王溥《唐會(huì)要》的有關(guān)記載看，當(dāng)指西域回鶻；“三殿”即內(nèi)殿“麟德殿”。通過二詩(shī)，不僅可以管窺當(dāng)時(shí)各國(guó)使者來華之盛，以及唐廷對(duì)他們的禮遇和重視，也可見他們對(duì)中原“文化”的驚嘆與傾羨，而這種傾羨無疑有助于他們與漢民族的文化交流。

張籍晚年還多與這些外國(guó)友人交往，其現(xiàn)存詩(shī)歌中就有兩首與新羅使者的交往詩(shī)，即元和七年七月 《送金少卿副使歸新羅》：“云島茫茫天畔微，向東萬里一帆飛。久為侍子承恩重，今佐使臣銜命歸。通海便應(yīng)將國(guó)信，到家猶自著朝衣。從前此去人無數(shù)，光彩如君定是稀?！睂殮v二年《送新羅使》：“萬里為朝使，離家今幾年。應(yīng)知舊行路，卻上遠(yuǎn)歸船。夜泊避蛟窟，朝炊求島泉。悠悠到鄉(xiāng)國(guó)，遠(yuǎn)望海西天?！倍?shī)記錄著詩(shī)人與新羅友人的深厚友誼，也見證著唐廷與新羅兩國(guó)的友好交往。

王建詩(shī)歌中還寫到唐廷使者與異國(guó)人民建立的真摯情誼。其《送阿史那將軍安西迎舊使靈櫬》云：

漢家都護(hù)邊頭沒，舊將麻衣萬里迎。陰地背行山下火，風(fēng)天錯(cuò)到磧西城。單于送葬還垂淚，部曲招魂亦道名。卻入杜陵秋巷里，路人來去讀銘旌。

唐廷“舊使”“沒”于安西，當(dāng)其“靈櫬”被“迎”回安葬時(shí)，異國(guó)帝王——“單于”竟然“垂淚”相“送”，可見其深受異國(guó)人民的歡迎和熱愛。

民間的廣泛交流同樣是中唐時(shí)期各民族友好交往的重要形式。對(duì)此，張、王詩(shī)歌也多有描繪。如張籍《昆侖兒》：

昆侖家住海中州，蠻客將來漢地游。言語(yǔ)解教秦吉了，波濤初過郁林洲。金環(huán)欲落曾穿耳，螺髻長(zhǎng)拳不裹頭。自愛肌膚黑如漆，行時(shí)半脫木綿裘。

此詩(shī)生動(dòng)地描繪了“昆侖兒”的形象和生活習(xí)性。唐王朝的許多城市居住、穿行著當(dāng)時(shí)世界上許多國(guó)家和民族的商人、工匠、僧侶和旅客，“昆侖”便是其中之一。據(jù)兩《唐書》南蠻傳、《文獻(xiàn)通考》卷三三九《四裔考十六·大食》等有關(guān)史料的記載，“昆侖”是來自南洋或非洲的黑人。唐代小說如裴铏《傳奇·昆侖奴》等多有關(guān)于“昆侖”的描寫，不過其主要是被販賣到華的貴族家奴的形象。唐詩(shī)中寫及“昆侖”的，除初唐蘇颋、晚唐崔涯的殘句外，只有張籍此詩(shī)，其所寫的是一位偕客商（“蠻客”）來華的“游”客。他膚黑如漆，耳墜金環(huán)，“螺髻”卷曲于頭上；學(xué)說漢語(yǔ)，如同“秦吉了”（一種生活于嶺南的能效人言的鳥）效人言語(yǔ)；行走時(shí)總是 “半脫木綿裘”。此詩(shī)不僅描繪了旅華“昆侖”的形象，還可以讓讀者想見其時(shí)異域民族來華進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流的盛況。張籍《贈(zèng)海東僧》：

別家行萬里，自說過扶馀。學(xué)得中州語(yǔ)，能為外國(guó)書。與醫(yī)收海藻，持咒取龍魚。更問同來伴，天臺(tái)幾處居。

扶馀，古國(guó)名，位于松花江平原。據(jù)詩(shī)題和“自說過扶馀”判斷，此僧當(dāng)為新羅人。詩(shī)歌中二聯(lián)具體記敘了中新文化交流的多方面內(nèi)容，尾聯(lián)還可見當(dāng)時(shí)新羅僧人來華之多。張籍寶歷元年冬所作《送僧游五臺(tái)兼謁李司空》云：“邊寺連峰去，胡兒聽法來?！逼浞从车挠质侨碑愖鍋砣A進(jìn)行宗教活動(dòng)的情況。再如王建《觀蠻妓》：

欲說昭君斂翠蛾，清聲委曲怨于歌。誰(shuí)家年少春風(fēng)里，拋與金錢唱好多。

“蠻妓”是來華的異族藝人，她不僅能說唱“王昭君”，而且技藝精湛，看她說一會(huì)唱一會(huì)，抑揚(yáng)頓挫，聲情并茂，在場(chǎng)的聽眾無不深深地被打動(dòng)。這位“蠻妓”無疑是中唐時(shí)期民族交流與交融的天幕上一顆最璀璨的“明星”。

由上可見，張、王詩(shī)歌不僅對(duì)民族戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)民族交流與交融也都有較為廣泛而深入的反映，可謂是中唐民族關(guān)系的真實(shí)而生動(dòng)的寫照。

張、王還有一類描繪西南異族風(fēng)情的詩(shī)歌。如：

瘴水蠻中入洞流，人家多住竹棚頭。一山海上無城郭，唯見松牌記象州。（張籍《蠻州》）

銅柱南邊毒草春，行人幾日到金麟。玉镮穿耳誰(shuí)家女，自抱琵琶迎海神。（張籍《蠻中》）

天南多鳥聲，州縣半無城。野市依蠻姓，山村逐水名。瘴煙沙上起，陰火雨中生。獨(dú)有求珠客，年年入海行。（王建《南中》）

張、王入仕前都曾漫游至今兩廣及越南一帶，三詩(shī)所寫即是這一帶的奇異風(fēng)光和民族風(fēng)情。再如張籍《送海南客歸舊島》：“海上去應(yīng)遠(yuǎn)，蠻家云島孤。竹船來桂浦，山市賣魚須。入國(guó)自獻(xiàn)寶，逢人多贈(zèng)珠。卻歸春洞口，斬象祭天吳。”《送南遷客》：“海國(guó)戰(zhàn)騎象，蠻州市用銀?！薄端托U客》：“江連惡溪路，山繞夜郎城。”《送南客》：“夜市連桐柱，巢居屬象州?！倍际谴祟愖髌?。在張、王之前，描繪西南異族風(fēng)情的詩(shī)歌并不多見，這些作品無疑為唐詩(shī)增添了新的色彩，“好比給讀者打開了一扇新的窗口，使之看到一片新的風(fēng)景”。[7]同時(shí)，它們也是中原人民與西南邊地民族友好往來的見證。

三

中唐錯(cuò)綜復(fù)雜的民族關(guān)系不僅影響張、王詩(shī)歌的題材、內(nèi)容，也影響著二人的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法，只是后者沒有前者鮮明、直接。

先看藝術(shù)風(fēng)格。中唐時(shí)期，唐王朝在民族沖突和內(nèi)戰(zhàn)中所表現(xiàn)的軟弱和無力，與初、盛唐形成鮮明的對(duì)比，這無疑在中唐士人心中投下巨大的陰影，因此，中唐的邊塞詩(shī)創(chuàng)作盡管仍不乏激昂慷慨之音，但總體上氣韻卑弱，流露著隱微的感傷。張、王的邊塞詩(shī)同樣如此。這從上文所舉樂府詩(shī)多反映戰(zhàn)爭(zhēng)的陰暗面、情調(diào)多低沉可以見出。再如：

行到?jīng)苤萑勄际?。道邊古雙堠，猶記向安西。（張籍《涇州塞》）

天山路傍一株梅，年年花發(fā)黃云下。昭君已歿漢使回，前后征人惟系馬。日夜風(fēng)吹滿隴頭，還隨隴水東西流。此花若近長(zhǎng)安路，九衢年少無攀處。（王建《塞上梅》）

張?jiān)娂s作于貞元九年，時(shí)距隴右諸州失陷已兩年。詩(shī)人“行到?jīng)苤萑?，聽到的不是唐軍激昂的吶喊，更不是牛羊的擾擾嚷嚷，而是異族敵人的陣陣“戍鼙”；盡管道邊的古堠，仍然刻記著通往“安西”的里程，然而“安西”已陷，“絲路”已斷，這里竟成了前線：此時(shí)此刻，詩(shī)人心中的失落、惆悵和憂傷，可想而知。王詩(shī)亦大約作于貞元間。面對(duì)隴頭的一株梅花，詩(shī)人聯(lián)想到的是“昭君已歿漢使回，前后征人惟系馬”?！罢丫焙汀皾h使”象征著胡、漢的和平，然而他們?cè)缫殉蔀檫^去，這株梅花現(xiàn)在所能見到的只是征人永無休止的征戰(zhàn)。詩(shī)中同樣流露著無限的感傷。再如王建《塞上逢故人》：“百戰(zhàn)一身在，相逢白發(fā)生。何時(shí)得鄉(xiāng)信，每日算歸程。走馬登寒壟，驅(qū)羊入廢城。羌笳三兩曲，人醉海西營(yíng)。”與故人相逢，詩(shī)人首先是慶幸“百戰(zhàn)”而“身在”，可見有多少戰(zhàn)士已葬身沙場(chǎng)！全詩(shī)濃郁的思鄉(xiāng)之情還含蓄地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和無望！這種感傷甚至彌漫到張、王的其它詩(shī)篇。如張籍《舊宮人》：

歌舞梁州女，歸時(shí)白發(fā)生。全家沒蕃地，無處問鄉(xiāng)程。宮錦不傳樣，御香空記名。一身難自說，愁逐路人行。

將宮女個(gè)人的悲慘命運(yùn)放入 “全家沒蕃地”這個(gè)民族大悲劇中去揭示，既豐富了詩(shī)歌的社會(huì)意義，又增強(qiáng)了人物的悲劇性，發(fā)人深思?？傊?，張、王的邊塞詩(shī)乃至其它作品，多數(shù)凄黯感傷，這與中唐民族關(guān)系的變化有著密切的聯(lián)系。

張、王的邊塞詩(shī)，以寫實(shí)為主，缺少藝術(shù)的想象、夸張和高昂的激情，這與中唐民族關(guān)系的變化也有一定的關(guān)系。李炳海先生曾將唐代邊塞詩(shī)分為“紀(jì)實(shí)型”和“想象型”，認(rèn)為民族融合所產(chǎn)生的“文武兼?zhèn)湫妥骷胰旱拇嬖?，是紀(jì)實(shí)型邊塞詩(shī)得以興盛的先決條件”，而尚文不尚武的文人往往創(chuàng)作“想象型”邊塞詩(shī)。[8]這只是從民族融合的角度探討兩類邊塞詩(shī)產(chǎn)生的條件，如果從詩(shī)人所在方在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中所處的地位角度去考察，又會(huì)發(fā)現(xiàn)：詩(shī)人所在方處于戰(zhàn)爭(zhēng)的主導(dǎo)和優(yōu)勢(shì)地位，其邊塞詩(shī)往往多想象的成分，且激昂慷慨；反之，則主要是紀(jì)實(shí)型，風(fēng)格沉郁。盛唐和宋代的邊塞詩(shī)即可說明。盛唐邊塞詩(shī)多是想象型，岑參、王昌齡、王之渙、李頎等自不必說，即使是以紀(jì)實(shí)為主的高適，也不乏“想象”，如《同李員外賀哥舒大夫破九曲之作》：“作氣群山動(dòng)，揚(yáng)軍大旆翻。奇兵邀轉(zhuǎn)戰(zhàn)，連孥絕歸奔。泉噴諸戎血，風(fēng)驅(qū)死虜魂。頭飛攢萬戟，面縛聚轅門。鬼哭黃埃暮，天愁白日昏。石城與巖險(xiǎn)，鐵騎皆云屯。長(zhǎng)策一言決，高蹤百代存。威棱懾沙漠，忠義感乾坤?！薄毒徘~三首》其三：“萬騎爭(zhēng)歌楊柳春，千場(chǎng)對(duì)舞繡騏驎。到處盡逢歡洽事，相看總是太平人。”都充滿著浪漫的想象和奇特的夸張。從詩(shī)歌內(nèi)容看，這種“想象”主要緣于唐軍的強(qiáng)大和軍事勝利。宋代的邊塞詩(shī)則面貌不同。如蘇舜欽《慶州敗》，記敘宋王朝與西夏戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，所采用的完全是紀(jì)實(shí)手法。再如曹勛《入塞》：“妾在靖康初，胡塵蒙京師。城陷撞軍入，掠去隨胡兒。忽聞南使過，羞頂羖羊皮；立向最高處，圖見漢官儀。數(shù)日望回騎，薦致臨風(fēng)悲。”《出塞》：“聞道南使歸，路從城中去。豈如車上瓶，猶掛歸去路！引首恐過盡，馬疾忽無處。吞聲送百感，南望淚如雨?！币彩侨绱恕Ｖ刑频倪吶?shī)與北宋的邊塞詩(shī)比較接近，這與其時(shí)唐王朝在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位有很大的關(guān)系。張、王邊塞詩(shī)的創(chuàng)作均在早期，正是唐朝內(nèi)憂外患最為嚴(yán)重的時(shí)期，故其邊塞詩(shī)必然注重寫實(shí)，情調(diào)感傷，而這又必然影響其其它的詩(shī)歌創(chuàng)作。

以上就中唐的民族關(guān)系對(duì)張、王詩(shī)歌的影響作了粗淺的分析。唐代民族關(guān)系對(duì)唐詩(shī)的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的，而這方面尚未引起學(xué)界的關(guān)注，有待深入探討。

[1][宋]司馬光.資治通鑒.卷一九八[M].北京：中華書局，1956.

[2][唐]李吉甫.元和郡縣圖志.卷四○[M].北京：中華書局，1983.

[3][5][后晉]劉昫等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[4][德]黑格爾.美學(xué).第一卷[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[6][清]董誥等.全唐文·唐文拾遺.卷五八[M].北京：中華書局，1983.

[7]周嘯天.唐絕句史[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，1999.

[8]李炳海.民族融合與中國(guó)古代文學(xué)[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1997.

ETHNIC RELATIONS IN THE MIDDLE PERIOD OF TANG DYNASTY AND THE POETRY BY ZHANG JI AND WANG JIAN

XU Li-jie
（Chinese Department of Chao Hu College,Chaohu Anhui 238000）

In the Middle Period of Tang Dynasty, the relation between the court and neigbhouring peoples was rather complicated,with exchanges and blendings on the one hand,and sometimes even with confrontations and wars on the other.The latter relation shows that the Middle Period was not so much strong as the previous Glorious age of Tang Dynasty,with Tong in passive and inferior position.And such relation affected both Zhang Ji and Wang Jian's composition of poetry.In subject and content, the two had a number of literary works concerning ethnic relations or ethnic wars (Frontier Fortress Poetry），concerning the ethnic exchanges and blendings or the exotic description of neighouring nations, and in artistic expression,the style of the two poets is mainly realistic,showing sadness,like their other poems.

Zhang Ji； Wang Jian； Ethnic Relation； the Middle Period of Tang Dynasty； Frontier Fortress Poetry

I207.22

A

1672－2868（2009）01－0056－06

2009－09－22

全國(guó)高校古籍整理研究工作委員會(huì)2005年科研項(xiàng)目（0503）。

徐禮節(jié)（1965-），男，安徽潛山人。文學(xué)博士，巢湖學(xué)院中文系教授。

責(zé)任編輯：澍 斌