魏陳斌

（安徽巢湖居巢區(qū)科技局，安徽 巢湖 238000）

凌家灘玉龜符號的研究（二）
——兼談與古代河圖洛洛書、《易經(jīng)》的聯(lián)系

魏陳斌

（安徽巢湖居巢區(qū)科技局，安徽 巢湖 238000）

本文通過對安徽巢湖凌家灘出土的玉龜殼和長方形玉片（以下合稱為玉龜）上的各種符號與動物龜、人手指、星宿和食相等進行比對研究，結(jié)合特定時期古星象、古籍史料，認為玉龜是我國史前星象圖；從數(shù)、形和設(shè)定的方位角度進行綜合研究，指出玉龜是我國古代河圖洛書的母本、是《易經(jīng)》產(chǎn)生的重要淵源。

凌家灘；玉龜；星宿；河圖洛書；易經(jīng)。

2 凌家灘玉龜是河圖洛書的母本

河圖洛書自出世以來就備受爭議，直至1997年在安徽阜陽縣雙古堆發(fā)掘的西漢汝陰侯出土的“太乙九宮占盤”，其圖式與洛書相符，才結(jié)束爭議，但對河圖洛書的出處仍以古文獻為依據(jù)，其中一說來源《洪范九疇》?！吨駮o年》：“帝禹夏后氏?！标愖ⅲ骸爱攬蛑畷r，禹觀于河，有長人，白面魚身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言訖授禹河圖，言治水事……洛書龜書是為洪范?！薄稘h書·五行志》：“劉歆以為，禹治洪水，賜洛書，法而陳之，九疇是也?！睆摹皵?shù)”角度而言，河圖來源九疇有一些道理。下面我們將玉片上的鉆孔數(shù)及設(shè)定方位，與“九疇”文中“數(shù)”及后人解釋“數(shù)”和方位進行對照比較，可以看出其中奧妙。

2.1 玉片與《尚書·洪范》中“九疇”

《尚書·洪范》云：鯀陻洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫 禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀，次五曰建用皇極，次六曰義用三德，次七日明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。[2]

隋蕭吉《五行大義》卷一《論九宮數(shù)》說:“初一曰五行，位在北方，陽氣之始，萬將將萌。次二曰敬用五事，位在西南方，謙虛就德，朝謁嘉慶。次三曰農(nóng)用八政，位在東方，耕種百谷，麻枲蠶桑。次四曰協(xié)用五紀，位在東南方。日月星辰，云雨并興。次五曰建用皇極，位在中宮，百宮立表，政化公卿。次六曰入用三德，位在西北，抑伏強暴，斷制獄訟。次七曰明用稽疑，位在西方，決定吉兇，分別所疑。次八曰念用庶征，位在東北，肅敬德方，狂僭亂所。次九曰響用五福，威用六極，位在南方，萬物盈實，陰氣宣布，時成歲德，陰陽和調(diào)，五行不忒。故《黃帝九宮經(jīng)》云:戴九履一，左三右期三七，二四為肩，六八為足，五居中央總御得失”。[6]文中將“九疇”的數(shù)與方位進行了聯(lián)系，并認為“九疇”與九宮數(shù)（洛書，見圖14）有著神秘的聯(lián)系。但是我們發(fā)現(xiàn)不管怎樣確定洛書的四方，洛書中1至9的數(shù)與“九疇”中的數(shù)所確定的方位和數(shù)多有不符。同樣，與河圖比較，其方位與數(shù)也多有不符。

我們用玉片中大圓圈內(nèi)的圭形和線條為方向劃分，以夏季出現(xiàn)的星宿按逆時針方式排列在玉片的上方，以春夏秋冬季設(shè)定為東南西北方，則玉片上方為南方、下方為北方、左為西方、右為東方；用八個圭形作為方向標志，向玉片邊劃直線，則北方鉆孔數(shù)2、東北方鉆孔數(shù)3、東方鉆孔數(shù)8、東南方鉆孔數(shù)5、南方鉆孔數(shù)6、西南方鉆孔數(shù)5、西方鉆孔數(shù)7、西北方鉆孔數(shù)4（見圖15）。現(xiàn)在我們來看：東方鉆孔數(shù)8對應(yīng)“次三曰農(nóng)用八政，位在東方”；東南方鉆數(shù)5與“次四日協(xié)用五祀，位在東南方”對應(yīng)；西北鉆孔數(shù)3與“次六曰入用三德，位在西北”對應(yīng)；西方鉆孔數(shù)7與“次七日明用稽疑，位在西方”（稽疑為七疑）對應(yīng)；東北鉆孔數(shù)3與“次八日念用庶征，位在東北”對應(yīng)（日休征、日咎征、日王省惟歲）；南方鉆孔數(shù)6對應(yīng)“次九日向用五福，威用六極”對應(yīng)，中有一孔徑小于其他鉆孔的孔徑以示數(shù)5、數(shù)6。但北方鉆孔數(shù)3與“初一曰五行，位在北方”數(shù)5不符、西南方鉆孔數(shù)4與“九疇”所說的敬用五事中數(shù)5不符。

我們細看玉片四邊，東南西三邊均有特殊的打磨現(xiàn)象，唯獨北方這一邊沒有，明顯有信息含義。現(xiàn)在我們設(shè)想將沒有打磨的一邊作為整體（有別于其它三邊按圭形劃分）作為北方，其位置上有4鉆孔，加上在腹甲玉板圓形部的1鉆孔，和為5，與“初一曰五行，位在北方”數(shù)5相符。

凌家灘玉龜是史前星象圖，祖先將星宿刻鉆在玉龜上，是一種標記，沒有精確定位，而玉龜上的太陽光芒八等分是相當精確，十六等分并不嚴格。我們古人依祖先物品言志，恐出祖先意外，偶有不合，也在情理之中，況西南方鉆孔數(shù)4與“九疇”所說的敬用五事中數(shù)5只差1數(shù)。故認為：隋肖吉《五行大義》卷一《論九宮數(shù)》中對《尚書·洪范》中“九疇”的解釋是正確的，而“九疇”中所說的“數(shù)”來源于這塊玉片，也就是說“九疇”思想的創(chuàng)造者一定見到過這塊玉片，是古人借玉表達治國的大政方針和政治綱領(lǐng)，說明這塊玉片在當時非常重要，是神器或國之重器。

2.2 玉龜與河圖

關(guān)于河圖洛書的起源大體有伏羲“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”說、黃帝“洛書魚獻”說、唐堯“靈龜”說、虞舜“黃龍負書”說、大禹《冊府元龜·帝王部》和《尚書·洪范》說。前幾種神話成份較多，最后一種是典籍史料。既然古人認為河圖與“九疇”有關(guān)，我們何不循著這個思路去探尋一下河圖的蹤跡?

2.2.1 玉龜鉆孔數(shù)和位置與河圖黑白點數(shù)和方位

在上文中，我們得知玉片的東方、南方、西方和北方的鉆孔數(shù)分別8、6、7和5個，若將在龜背甲上對應(yīng)春分、秋分和夏至和冬至的星宿還原在東方、南方、西方和北方的位置，則玉片東方、南方、西方和北方的鉆孔數(shù)分別為9個、7個、8個和6個；又八角星紋對應(yīng)正東、正南、正西、正北位置上鉆孔數(shù)為4、2、3、1，將以上的數(shù)字按其所在的方向畫在一起，得出數(shù)字河圖（見圖16）。現(xiàn)在將圖16與傳于世的河圖（圖14）比較，發(fā)現(xiàn)數(shù)字河圖的“數(shù)”與河圖中黑點和白點數(shù)吻合，只是中間部分數(shù)5、10沒有。

2.2.2 玉龜符號與河圖符號特征比較

現(xiàn)在我們將玉龜符號與河圖符號做一下對比，就會發(fā)現(xiàn)兩者有諸多相同的特征表現(xiàn)（見表五）。事實上河圖是對玉龜符號的簡化，是對天象的另一種描述。玉片是用鉆孔表示星宿，河圖是用黑白點表示星宿，白點表示奇數(shù)（天數(shù)），黑點表示偶數(shù) （地數(shù)），還將食象次數(shù)突出表現(xiàn)，其“數(shù)”意更加強烈，表達形式更加抽象。

圖16 數(shù)字河圖

表五 玉龜符號與河圖符號特征比較

從數(shù)與形的角度，我們可以這樣推定：河圖的產(chǎn)生來自凌家灘玉龜，凌家灘玉龜就是河圖的母本，是星相另一種表達形式。

2.3 玉片與洛書

洛書與河圖一樣，是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案。相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負“河圖”，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。既然河圖、《洪范》來源于玉龜，洛書是否也有可能？

2.3.1 玉片鉆孔數(shù)和位置與洛書黑白點數(shù)和方位

由圖9和圖15可以得出圖17數(shù)字玉片，由玉片四方得出四組數(shù)字：上方 2、6，下方 1、5，左方3、7，右方4、8。這四組數(shù)字可分成兩個部分：奇數(shù)組部分——下方1、5和左方3、7與偶數(shù)組部分——上方2、6和右方4、8，將偶數(shù)組對應(yīng)分開放在方形四角，將奇數(shù)組部分對應(yīng)放在偶數(shù)組左右之中和上下之中，再取玉片上方鉆孔數(shù)9從中間壓入，則數(shù)字洛書出現(xiàn)在面前（見圖17），只是左右數(shù)顛倒，互換即可。

由玉片鉆孔數(shù)和位置變化成洛書黑白點數(shù)和方位相對于河圖要復(fù)雜一些，但仍保留了玉片方位的特征數(shù)，如上方數(shù)9、左右數(shù)方7、8、下方數(shù)5，既能表明各邊鉆孔數(shù)量情況，又能表達一種特殊現(xiàn)象，即縱、橫、斜線上數(shù)字和為15，充滿了神秘感。

2.3.2 玉片符號與洛書符號特征比較

玉片符號與洛書符號特征比較與玉片符號與河圖符號特征比較相類似。

表六 玉片符號與洛書符號特征比較

從數(shù)與形的角度，我們可以這樣推定：洛書的產(chǎn)生來也自凌家灘玉龜，凌家灘玉龜也是洛書的母本,是星相又一種表達形式。

3 凌家灘玉龜是《易經(jīng)》產(chǎn)生的淵源

傳說《易經(jīng)》一書，最早由伏羲氏創(chuàng)立先天八卦，到周朝周文王改變了伏羲氏的坐標系，創(chuàng)立了后天八卦，推演出六十四卦，并寫了每一卦的卦辭，史稱《周易》。從本質(zhì)上說《易經(jīng)》是一部占筮之書，屬于巫文化時代的產(chǎn)物。而龜是古代重要的占卜工具和手段，從這個思路出發(fā)，我們研究一下《易經(jīng)》與凌家灘玉龜之間的聯(lián)系。

3.1 玉龜與《易經(jīng)·系辭》中的“數(shù)”

3.1.1 玉龜原型動物龜盾與大衍之數(shù)

《易經(jīng)·系辭》曰：“大衍之數(shù)五十，其用四十有九?！盵7]意思說占筮時以演算的蓍草五十，演算時取出一莖置于側(cè)，只用四十九莖，為什么這樣？從古至今有許多種解譯，但對大衍之數(shù)50的由來和對只用49解釋的理由缺乏一致性。

我們知道凌家灘出土玉龜原形是中華龜，其龜背甲上的的部分盾與星宿產(chǎn)生了聯(lián)系，那么其余的盾有沒有作用呢？再來看一下中華龜，圖18是中華龜背和龜腹甲盾位圖。

龜背甲盾數(shù)：頭盾1+肋盾8+緣盾22+椎盾5+臀盾2=盾38

龜腹甲盾數(shù)：喉盾2+肱盾2+胸盾2+盾2+股盾2+肛盾2=盾12

龜背甲盾數(shù)38+龜腹甲盾數(shù)12=龜盾數(shù)50

腋下盾2和鼠蹊盾2為頂天立地的神柱。

由于在龜背甲周邊盾數(shù)為25（即頭盾1+緣盾22+臀盾2），實際上在玉龜中只有24個鉆孔（玉片鉆孔23+玉腹板鉆孔1），也就是說有一盾沒有在玉龜上使用，而龜在我國古代是神物，說明大衍之數(shù)五十來自動物龜?shù)亩軘?shù)可能性大，其中有一盾在玉龜上沒有體現(xiàn)，故有“其用四十有九”一說也能成立，相輔相成，具有統(tǒng)一性。

3.1.2 玉龜鉆孔數(shù)與占筮之數(shù)

《史記·龜策列傳》曰：“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道”，又曰“聞古五帝、三王發(fā)動舉事，必先決蓍龜”，[1]可見蓍與龜是聯(lián)系在一起的；《禮記·曲禮上》曰：“龜為卜，策為筮”，[8]卜、筮是兩種不同的方法，又是如何聯(lián)系在一起使用呢？

《易經(jīng)·系辭》曰：“大衍之數(shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏故再扐而后掛?！盵7]具體講述了用蓍草占卜的方法。即占筮時用以演算的蓍草是五十，演算時取出一根置于側(cè)，只用四十九根。把這四十九根蓍草任意分為二堆象征陰陽，從分成二堆的蓍草中任取一根，掛在左手小指間，象征天地人三才。以四為單位分數(shù)二堆蓍草，每堆分別余數(shù)或為一、或為二、或為三、或為四，而不超過四，象征春夏秋冬四季。將第三營二堆所余的蓍草數(shù)放置在別處，象征歷法中將每年的余數(shù)聚歸而閏。經(jīng)過分二、掛一、揲四、歸奇等四個步驟（四營），完成了一易。一易就是一變，三變成一爻，此時所剩下的蓍草總數(shù)或為二十四、二十八、三十二、三十六。若除以四，便得出六、七、八和九四個數(shù)，奇數(shù)是陽爻（七、九），偶數(shù)是陰爻（六、八）。用完全相同的辦法，再進行五次，得出二、三、四、五、上五爻，便得一卦。

現(xiàn)在，我們再看看玉龜，玉片上23鉆孔加上象征地的玉腹板圓1鉆孔為24鉆孔（地數(shù)），加上象征天的玉殼板上指示兩分兩至的4鉆孔為28鉆孔（天數(shù)），再加上象征地的玉腹板兩邊4鉆孔為32鉆孔（地數(shù)），再上象征天的玉殼板上兩邊的4鉆孔為36鉆孔（天數(shù)），與三變之數(shù)相同；若除 4 是為 6、7、8、9，奇數(shù) 7、9 與天數(shù)相合，偶數(shù)6、8與地數(shù)相合，亦為玉片四方之鉆孔數(shù)（即河圖之數(shù)），八角星紋對應(yīng)的 1、2、3、4 之數(shù)，與揲四的余數(shù)或為一、或為二、或為三、或為四相合。

試想一下：利用動物龜盾數(shù)50選用50根蓍草，通過留一、分二、掛一、揲四、歸奇等步驟，所得之數(shù)完全符合玉龜所示四種情況的鉆孔數(shù)，這是一件何等了不起的事情，揲四的余數(shù)又與食相的年總數(shù)相同，進而又發(fā)現(xiàn)乾卦六個陽爻，每爻三十六策，共二百一十六策；坤卦六個陰爻，每爻二十四策，共百四十四策。乾坤兩卦共三百六十策，與一年365日數(shù)相近。在今天看來這是一種數(shù)學游戲，但在史前我們古人一定認為是發(fā)現(xiàn)了天地之秘密、人間之大法，將卜筮兩法有機而又神秘的聯(lián)系在一起，達到高度的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了筮法是數(shù)的本質(zhì)特點，故《易經(jīng)·系辭》曰：“探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜?！盵7]可見我們古人對蓍龜之法的崇拜。

3.1.3 玉片鉆孔與天地之數(shù)

《易經(jīng)·系辭》曰：“天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十?！盵7]即天數(shù)一地數(shù)二，天數(shù)三地數(shù)四，天數(shù)五地數(shù)六，天數(shù)七地數(shù)八，天數(shù)九地數(shù)十。一般認為天數(shù)是奇數(shù)、陽數(shù)，地數(shù)為偶數(shù)、陰數(shù)。

我們將夏季觀察的星宿按逆時針方向放在玉片的上方，按春夏秋冬對應(yīng)東南西北，從用八角星紋對應(yīng)的鉆孔看北1南2，西3東4；從大圓圈內(nèi)八個圭形對應(yīng)的鉆孔看北5南6，西7東8。如果我們將西北為天，則玉片西北鉆孔數(shù)與天數(shù)相仿，將東南為地，則玉片東南鉆孔數(shù)與地數(shù)相仿，亦符合解釋。只是天數(shù)9地數(shù)10沒有找到，也許是規(guī)律的自然擴展所得。

3.2 玉片符號與八卦符號特征比較

我們將玉片中出現(xiàn)的各種符號與八卦符號做一下對比,從中可以看出兩者之間的淵源關(guān)系。見表七。

表七玉片上符號與八卦符號對照表

表八 二十八星宿與八卦符號對應(yīng)表

3.3 28星宿與八卦符號的產(chǎn)生

按現(xiàn)在流行的28星宿的恒星組成個數(shù)為161顆，其觀測為6星等，凌晨或初昏時普通未接受訓練的人肉眼是很難全部辯認。星宿是若干恒星的組合，設(shè)想5000年前選擇星宿不會如此復(fù)雜，應(yīng)該是一眼就能辨認的較亮恒星，恒星之間的視覺距離應(yīng)較近，便于尋找，其數(shù)量也不可能很多。如果我們提高星等（5.0左右），則可以看到131顆，見表八。我們將小于或等于3顆恒星組成的星宿用“--”表示，將大于或等于4顆恒星組成的星宿用符號“--”表示，按四象排列順序，除去四象中第一個星宿，每三個星宿進行編組，則先天八卦之形躍然紙上 （見表八），反之亦然 （圖19），只有房星宿和箕星宿的恒星不符合數(shù)量要求。由此我們又知，先天八卦圖也是一種星象圖。

如果我們將觀測時間和方向作一下調(diào)整，即在日出前朝東方觀測，則發(fā)現(xiàn)每個季節(jié)大體上有7個星宿，4000—5000年前星宿在各季節(jié)出現(xiàn)的情況與現(xiàn)在組成四象的星宿比較一致（見表二），與上述按四象編組相符?！兑捉?jīng)·系辭》曰：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，[7]其四象即為通常意義上古天文中四象。

表九4000—5000年前日出前東方地平線星宿情況表

4 結(jié)束語

凌家灘文化是我國古代文化的重要起源，產(chǎn)生年代應(yīng)為我國史前文明的重要標志年代，其標志事件或標志物就是玉龜。玉龜上符號已有特定含義，具備文字符號雛形特性；玉龜上鉆孔即星宿，既能記年，又能標明四季，表明已具備歷法功能和作用，這對農(nóng)耕文明是不可缺少的；玉龜中八角星紋——食相是對天文現(xiàn)象觀測和總結(jié)，表明祖先對天文現(xiàn)象的探討達到了相當高的程度，具有科學的萌芽；動物龜上50盾數(shù)及腋下盾和鼠蹊盾位置（頂天立地的神柱位）的確定，表明祖先對自然界觀察的細致和有一定的解剖技術(shù)，具備自然科學的研究理念。總之，凌家灘文化為我國燦爛的史后文明打下了物質(zhì)、精神、思想、手段和方法的基礎(chǔ)，是中華文明的源頭。下面從認知角度，提出幾個基本問題。

4.1 關(guān)于年代順序

從星象推測玉龜應(yīng)產(chǎn)生可能在5500年前，而河圖洛書、先天八卦本質(zhì)上都是對玉龜?shù)脑俅蝿?chuàng)造和對星象的不同描述，不妨我們推測一下：河圖產(chǎn)生于玉龜，基本上保留了玉龜?shù)膬?nèi)容，可以講是玉龜?shù)姆?，?chuàng)造者只是將玉龜上符號簡化為黑白點，可見產(chǎn)生年代較早；洛書的產(chǎn)生經(jīng)過一些變化，已有奇偶數(shù)的概念，是天地數(shù)、陰陽數(shù)的錐形？創(chuàng)造者也許只見到玉片和玉腹板，知道食相，不清楚28星宿是如何在玉龜上表現(xiàn)的，產(chǎn)生年代應(yīng)較河圖晚些；先天八卦的創(chuàng)造者不知道食相，知道有28星宿，但不知道為什么只有23鉆孔，可能只看到玉片，此時已有四象概念，除去四象中第一星宿，剩下24星宿 （與玉片上23鉆孔數(shù)接近）按指節(jié)3數(shù)對星宿按四象分組概念對星宿進行編組，從而得出，產(chǎn)生的年代應(yīng)更晚些；九疇創(chuàng)造者已不知道玉龜?shù)恼嬲x，只知道是上古神器，憑著自己的想象，將自己的政治理念闡述給王者，以此證明觀點的正確性。循著這個邏輯，我們認為產(chǎn)生順序是先河圖、而后洛書、而后八卦、最后是九疇，經(jīng)歷了一個漫長而復(fù)雜的傳播和發(fā)展過程，《易經(jīng)·系辭》曰：“是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣有效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之?！兑住酚兴南螅允疽?。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也”，[7]正是這一發(fā)展過程的真實寫照。我們祖先很喜歡創(chuàng)新，玉龜每到一處都會產(chǎn)生不同的表現(xiàn)形式，所謂河出圖、洛出書、伏羲氏演先天八卦、箕子說九疇都是玉龜在不同時間、不同地點、不同人物創(chuàng)新的產(chǎn)物，直到《易經(jīng)》總成。

4.2 關(guān)于方位

從目前對玉龜上符號含義解釋來看，沒有表示方位含義的符號，或者講不是很明確，因為證據(jù)不充分。所謂河圖洛書中的方位可能是后來人們根據(jù)需要，不斷添加而形成了。比如，玉片上大圓圈中的八個圭形符號，是較為精確的八等份，只是指向，若解釋為四正四隅，似乎有些牽強。我們注意到精確八等分的中心與玉片中心不是一個點，而是兩個點，玉片中心點比精確八等分的中心點高一些，其意思是在夏季太陽的光芒多一些，日照的時間長一些，這才是河圖洛洛書產(chǎn)生的真正原因。若將圭形或圭形長度解釋為光照時間還是可以的，因為夏季圭形（玉片上方）明顯長于冬季圭形（玉片下方），因為沒有實物，不能細致比較。但正是這八個圭形，才有后來的洛書8個方位、八卦的8個符號、九疇的8個方位之數(shù)的誕生。比如四象,若按日出前和日落后作為觀測時間,正南正北地平線上不可能出現(xiàn)四象，蒼龍一象在春季出現(xiàn)不知是何年月？又是如何與東方位聯(lián)系在一起？再說《易經(jīng)》64卦中也只8卦有東南西北方位內(nèi)容，可見方位與天象的聯(lián)系應(yīng)較認識星宿晚。

4.3 關(guān)于名稱

凌家灘玉龜在上古時是重要神器，理應(yīng)有專有名稱?！墩撜Z·季氏將伐顓臾》中有“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝，是誰之過與”[9]一語；《禮記·玉藻》中也有：“執(zhí)龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也?！币徽f,但對“龜玉”多解釋為龜甲和寶玉，因為古代認為這兩件器物都是國家的重器，若將龜和玉作為一個詞組解釋，是否更為妥貼，就是“龜玉”，專指凌家灘出土的這只玉龜。

[1][漢] 司馬遷．史記[M]．北京：中華書局，2006．

[2]慕平譯注．尚書[M]．北京：中華書局，2006．

[3]顧遷譯注．淮南子[M]．北京：中華書局，2009．

[4]十萬個為什么·天文1[M]．北京：中國少年出版社，1980．

[5]搜狐社區(qū)首頁 －＞ 星相 http://club．a(chǎn)stro．sohu．com/r－mingli－1255425－0－1－10．html

[6]搜狐博客 ＞ 天行健 http://tianjian000．blog．sohu．com/80696587．html

[7]周彧譯注．周易[M]．北京：中華書局，2006．

[8]胡平生，陳美蘭譯注．孝經(jīng) 禮記[M]．北京：中華書局，2007．

[9][戰(zhàn)國] 孟子等著．四書五經(jīng)[M]．北京:中華書局，2009．

K875

A

1672－2868（2009）01－0087－07

2009－09－28

魏陳斌（1963－），男，安徽巢湖人。巢湖市居巢區(qū)科技局。

責任編輯：陳 鳳