李文江

（1 安徽工程科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，安徽 蕪湖 241000）（2 安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

論現(xiàn)代設(shè)計(jì)的自然觀(guān)

李文江1，2

（1 安徽工程科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，安徽 蕪湖 241000）（2 安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

傳統(tǒng)的造物藝術(shù)思想蘊(yùn)涵著自然道德倫理觀(guān)念，人與自然協(xié)調(diào)共存，對(duì)自然的體驗(yàn)始終是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)把握傳統(tǒng)自然觀(guān)念和自然語(yǔ)言，通過(guò)仿生、簡(jiǎn)約、和諧和生態(tài)設(shè)計(jì)等體現(xiàn)自然觀(guān)念的設(shè)計(jì)方法來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，改變?nèi)藗兊纳?，?chuàng)造一種全新的生活方式。

傳統(tǒng)造物藝術(shù)；自然觀(guān)；仿生設(shè)計(jì)；簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)；和諧設(shè)計(jì)；生態(tài)設(shè)計(jì)

由于自然界和人類(lèi)存在的形式有著微妙的聯(lián)系，在人類(lèi)漫長(zhǎng)的制造工具和使用工具的過(guò)程中，對(duì)自然規(guī)律屬性逐漸有了一定的認(rèn)識(shí)和把握，產(chǎn)生了審美的價(jià)值體驗(yàn)和傳統(tǒng)造物的藝術(shù)思想。這種傳統(tǒng)的造物藝術(shù)思想蘊(yùn)涵著自然道德倫理觀(guān)念，隨著造物活動(dòng)的深入，在創(chuàng)造、傳播和傳承的過(guò)程中，人與自然之間的關(guān)系是平等和諧的，人與自然協(xié)調(diào)共存。對(duì)自然的認(rèn)識(shí)以及造物活動(dòng)與自然的和諧關(guān)系，體現(xiàn)了人與自然深刻的道德倫理關(guān)系。，與生俱來(lái)的對(duì)自然、人類(lèi)文化的熱愛(ài)之情，成為一切創(chuàng)造活動(dòng)的源泉。

1 傳統(tǒng)造物思想的自然觀(guān)

傳統(tǒng)造物藝術(shù)思想在選材、加工等諸方面體現(xiàn)了與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧共存的自然觀(guān)。諸如因地制宜、就地取材、量材為用、因材施藝，不僅表現(xiàn)出民眾在遵從自然因素制約下的匠心，更重要的是對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)。春秋末期的 《考工記》，作為一部經(jīng)典手工藝技術(shù)典籍，大量論述了工藝制作技術(shù)與自然生態(tài)的關(guān)系?！疤煊袝r(shí)、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也?！盵1]明確指出了工藝技術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中天時(shí)、地氣、材美、工巧四者的統(tǒng)一。

明代宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》記錄了大量工藝技術(shù)的內(nèi)容，并廣泛涉及了造物與自然的關(guān)系。“天工”是與人類(lèi)行為對(duì)應(yīng)的自然界的行為，“開(kāi)物”則是根據(jù)人類(lèi)生存的利益將自然界中所包藏的種種由人類(lèi)加工出來(lái)?！疤旃ら_(kāi)物”表達(dá)的是人的技術(shù)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)以及人類(lèi)與自然生態(tài)的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)技術(shù)與自然界、即人與自然界的和諧統(tǒng)一關(guān)系。[2]在模仿自然生態(tài)、取材自然、運(yùn)用技術(shù)的過(guò)程中，人們領(lǐng)悟到了存在的意義和自由的真諦，人創(chuàng)造了“器物”，是“器物”的主人，“器以載道”，人們?cè)谄魑锷铣浞值乇磉_(dá)理想追求、道德觀(guān)念。傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)的基本思想是以自然和人的需求為出發(fā)點(diǎn)的，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，設(shè)計(jì)的材料從自然獲取，人們?cè)诓粩噙m應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程中發(fā)展自己，人與自然和諧相處。

2 現(xiàn)代設(shè)計(jì)呼喚自然觀(guān)的回歸

1840年的工業(yè)革命，揭開(kāi)了西方近代史的序幕，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開(kāi)端，在嶄新的社會(huì)歷史環(huán)境中，設(shè)計(jì)得到了質(zhì)的飛躍，現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想引導(dǎo)我們從傳統(tǒng)造物的思想中走出來(lái)，把我們帶入新材料、新技術(shù)的審美領(lǐng)域，使我們感受到一種全新的秩序和力量。然而現(xiàn)代化的副產(chǎn)品——人性的束縛、城市的喧囂、環(huán)境的污染使許多人更加向往回歸自然，呼喚自然觀(guān)的回歸，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)更應(yīng)注重自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)人與自然的和諧

2.1 仿生設(shè)計(jì)

計(jì)師們無(wú)論是直接依據(jù)自然，還是通過(guò)記憶和幻想進(jìn)行創(chuàng)造，對(duì)自然的體驗(yàn)始終是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。他們從自然造型中吸取靈感，從而應(yīng)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域。所謂“人化自然，自然人化”，即是改造自然，使自然符合人們的理想。貢布里希曾經(jīng)說(shuō)：“藝術(shù)的歷史可以說(shuō)是在制作萬(wàn)能鑰匙，去打開(kāi)我們那些神秘的感觀(guān)之鎖，而那鑰匙本身只由大自然掌握”。因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們應(yīng)溯源尋流，讀懂和感覺(jué)自然語(yǔ)言，從自然中總結(jié)規(guī)律、方法、汲取靈感，尋找為設(shè)計(jì)增添文化氣息以及感性品質(zhì)的因素，“仿生設(shè)計(jì)”便是極好的例子。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)自然界中生物體的研究，向生物體所取靈感，它是對(duì)自然規(guī)律的一種提煉，是對(duì)生命和精神奧秘的一種探索。在“外師造化”的同時(shí)，必須要“中得心源”，以自然為材料，將自然形象經(jīng)過(guò)人為的歸納總結(jié)和加工處理，演變成抽象的、粗獷的以及單純的形態(tài)，使其呈現(xiàn)出節(jié)奏感、秩序感、規(guī)范性和條理性，從而形成一種形式原則和美感，表達(dá)出設(shè)計(jì)師的情感和思想。設(shè)計(jì)師如果能將這種形式原則和設(shè)計(jì)對(duì)象的個(gè)性以及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，便能克服簡(jiǎn)單的工業(yè)性設(shè)計(jì)思維和技術(shù)的束縛，[3]給設(shè)計(jì)帶來(lái)新的生命力。

2.2 簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)

簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品各個(gè)方面的因素進(jìn)行比較、分析、取舍后得到的精髓。老子《道德經(jīng)》中，“有之以為利、無(wú)之以為用”的思想折射出一種簡(jiǎn)約實(shí)用的價(jià)值取向，就是以最小的設(shè)計(jì)變化方式，滿(mǎn)足最大的功能需求。源于西方的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)理論也正是這種意識(shí)的體現(xiàn)。在現(xiàn)代緊張的工作環(huán)境和壓力下，人們需要同情和理解，需要通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)調(diào)節(jié)與外界的關(guān)系，舒緩壓力、怡情養(yǎng)性，以達(dá)到人與物、人與自然的和諧共存。簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)、合理的功能、儉省的材料、洗練的造型、純凈的表面，緩解了現(xiàn)代人快節(jié)奏、高頻率、滿(mǎn)負(fù)荷生活環(huán)境下高度緊張的情緒，滿(mǎn)足了人們渴望自然、追求簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的心理追求。意大利著名設(shè)計(jì)師巴烏羅·里扎多、阿爾貝爾托·梅達(dá)設(shè)計(jì)的TITANIA 089吊燈，使用磨光鋁，絲網(wǎng)印刷聚碳酸脂的可互相交換的濾光片制成。它是高科技的、幾乎是神奇的；懸空、輕盈、符合空氣動(dòng)力學(xué)，又充滿(mǎn)特有的魔力；既實(shí)用、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔又充滿(mǎn)詩(shī)意。它象機(jī)翼、飛船或一個(gè)外星太空船。體現(xiàn)出一種細(xì)致的審美研究，超越了構(gòu)成它的技術(shù)，把它簡(jiǎn)單地展示在明處。緊湊、明確，毫不笨重和混濁。Titania成為世紀(jì)末文化氛圍的最有代表性的照明象征之一。

2.3 和諧設(shè)計(jì)

人是自然的一部分，人與自然的態(tài)度必須建立在共生互補(bǔ)、天人合一、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值更應(yīng)從以人為中心發(fā)展到人與自然關(guān)系的和諧、優(yōu)化及持續(xù)發(fā)展為中心上來(lái)，尋找人的進(jìn)步與自然的發(fā)展相適應(yīng)的過(guò)程，注重自然與人的和諧平衡發(fā)展。現(xiàn)代著名建筑設(shè)計(jì)師賴(lài)特極力主張擺脫已定形式的束縛，解除純粹造型的羈絆，他一方面重視人類(lèi)需要與情感的因素，另一方面，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，塑造自然和人性高度和諧?！傲魉畡e墅”就是賴(lài)特自然思想的典型代表作品。他將別墅建在地形復(fù)雜、溪水跌落形成的小瀑布之上。這幢房子隨著四季更迭以“無(wú)聲之聲”作出反應(yīng)和進(jìn)行著自我的更新。建筑本身疏密有致，有實(shí)有虛，與山石、林木、水流緊密交融。人工建筑與自然環(huán)境匯成一體，交相襯映，是20世紀(jì)世界建筑園地中罕見(jiàn)的一朵奇葩。

設(shè)計(jì)應(yīng)因時(shí)、因地、因人而異，隨時(shí)了解正確的需求。在滿(mǎn)足大眾需求的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師更應(yīng)尊重個(gè)性的發(fā)展、尊重使用者個(gè)人心理、情感的需求、滿(mǎn)足個(gè)性化的需求。像協(xié)調(diào)自然的發(fā)展一樣，不斷在人和物之間調(diào)整適應(yīng)關(guān)系，以最大的靈活性和適應(yīng)性滿(mǎn)足個(gè)性，達(dá)到人與物的和諧。綠色設(shè)計(jì)的理念就是追求人與自然、人與產(chǎn)品的和諧，為每個(gè)人創(chuàng)造美好的生活，創(chuàng)造新的生活方式，“和諧”無(wú)處不在。

2.4 生態(tài)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀(guān)念應(yīng)著眼于將設(shè)計(jì)師的視線(xiàn)重新引向大自然，引向生態(tài)環(huán)境，這恰恰是人們當(dāng)前最關(guān)心的問(wèn)題。著眼于全方位的人與生態(tài)關(guān)系的優(yōu)化，正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基點(diǎn)。

設(shè)計(jì)在任何時(shí)候都以一種激進(jìn)的方式影響著人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步、物質(zhì)的豐富、需求的滿(mǎn)足，開(kāi)辟出人類(lèi)全新的生活形態(tài)和生活方式，產(chǎn)品的迅速更新，打擾了自然的平衡，人類(lèi)創(chuàng)造出越來(lái)越多的產(chǎn)品，卻有可能被自己創(chuàng)造的產(chǎn)品奴役和控制。在高科技快速發(fā)展的今天，設(shè)計(jì)師要系統(tǒng)整體地設(shè)計(jì)人類(lèi)的一切活動(dòng)，考慮對(duì)整體物質(zhì)資源的合理利用，利用生態(tài)學(xué)的思想，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)階段綜合考慮與產(chǎn)品相關(guān)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，設(shè)計(jì)出既能保護(hù)自然環(huán)境又能滿(mǎn)足人類(lèi)需求的新產(chǎn)品，為人類(lèi)爭(zhēng)取平衡的生態(tài)空間，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。以最小的資源代價(jià)，創(chuàng)造出最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)價(jià)值，與環(huán)境友善、與自然友善、與未來(lái)友善，這正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的責(zé)任所在。[4]

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著工業(yè)科技的高速發(fā)展和人們需求的變化，設(shè)計(jì)的自然觀(guān)念始終是設(shè)計(jì)師應(yīng)牢牢把握的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的自然觀(guān)要求設(shè)計(jì)不僅要促進(jìn)人類(lèi)自身的發(fā)展，更要推動(dòng)自然現(xiàn)狀的改善和提高,促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們，渴望擁有一種屬于自己的語(yǔ)言、親切熟悉的造型、自然感性的溫情以慰藉疲憊的身心，他們向往生活在一個(gè)充滿(mǎn)神奇的純凈世界里，這是一個(gè)自然的世界，更是自然與人和諧的世界。[3]設(shè)計(jì)師應(yīng)讀懂、感覺(jué)和運(yùn)用自然語(yǔ)言，用自然觀(guān)指導(dǎo)設(shè)計(jì)，用設(shè)計(jì)改變?nèi)藗兊纳?，?chuàng)造人類(lèi)新的生活方式。

[1]張道一.工業(yè)設(shè)計(jì)全書(shū)[M].江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1994.

[2]楊劍.論現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀(guān)[J].新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3）：86－88.

[3]朱上上，羅鑒.設(shè)計(jì)與自然[J].設(shè)計(jì)新潮，1998，（4）：4－5.

[4]唐家路.民間造物藝術(shù)的自然倫理思想對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)的啟示[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)，2008，（53）：16-17.

THE ANALYSIS ON THE NATURAL VIEW OF MODERN DESIGN

LIWen-jiang
（1 Department of Art Design，Anhui University of Technology and Science， Wuhu 241000）（2 Art Department，Ahui Normal University， Wuhu 241000）

The traditional creation–Art philosophy implies the natural ethic concept,which means hunman beings and nature should co-exist in harmony.Based on this philosophy,the experiencing nature is always the basis of creation.Therefore,modern designers should grasp traditional natural concepts and natural languages so that they can conduct their practical designing via the designing methods implying natural concepts,such as concepts of bionics,simplicity,harmony,and ecological design.Thus,through their designing,they can coordinate the relationship between men and nature,change people’s lives and creat a totally new living stytle.

traditional creation-art； natural view； bionics design； simple design； harmonious design； ecological design

J504

A

1672－2868（2009）01－0071－03

2009－11-16

李文江（1973－），女，安徽蕪湖人。安徽工程科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在職研究生，研究方向：造型設(shè)計(jì)。

責(zé)任編輯：澍 斌