花瑞卿

(楚雄師范學(xué)院,云南 楚雄 675000)

高校本科民族藝術(shù)設(shè)計教育探析＊

花瑞卿

(楚雄師范學(xué)院,云南 楚雄 675000)

我國本科藝術(shù)設(shè)計教育全面 “全球化”,民族藝術(shù)設(shè)計教育 “沙漠化”。全球化的藝術(shù)設(shè)計教育和民族藝術(shù)設(shè)計教育,兩者都有價值,不能忽視,尤其是民族藝術(shù)設(shè)計教育,關(guān)乎民族精神的傳播問題,也關(guān)乎設(shè)計特色化、個性化的問題。因此,我們要采取和而不同,堅定不移地走中國特色之路,合理設(shè)計課程體系,多角度開展教育活動等這樣一些策略來加強(qiáng)民族藝術(shù)設(shè)計教育。

藝術(shù)設(shè)計;民族藝術(shù)設(shè)計;高等教育

“藝術(shù)設(shè)計”這個詞的出現(xiàn)不算太早,但人們對生活設(shè)施、用品等進(jìn)行實用、經(jīng)濟(jì)、美觀的思考卻有著相當(dāng)長的歷史。人們從來沒有離開過藝術(shù)設(shè)計。藝術(shù)設(shè)計有傳達(dá)、美化、增值的功能,更重要的是,它屬于文化的范疇,在審美、認(rèn)識、社會組織方面有耳渲目染、潛移默化的社會進(jìn)步作用。一直以來,它豐富著人們的生活、充實著人們的靈魂。隨著普通高等學(xué)校教育的出現(xiàn)和不斷發(fā)展,藝術(shù)設(shè)計教育也步入了高校,尤其是德國包豪斯藝術(shù)設(shè)計學(xué)院開了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計高等教育的先河,所形成的教育理念為各國學(xué)校藝術(shù)設(shè)計高等教育提供了非常有用的借鑒。我國在五四運動后,一些學(xué)校也開設(shè)了圖案、裝潢及工藝等課程,到新中國成立后,更以 “工藝美術(shù)”命名專業(yè)展開了卓有成效的學(xué)校藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教育。這一段歷史離我們不遠(yuǎn),我們應(yīng)該很容易回憶起其中那濃濃的華夏傳統(tǒng)和民族特色,很容易想起一大批象龐薰琹、田自秉、雷圭這樣的前輩為民族藝術(shù)設(shè)計教育所做的努力。就在這種現(xiàn)代高校教育的模式下,中國的工藝美術(shù)教育,中國的民族藝術(shù)設(shè)計教育伴隨著中國的現(xiàn)代歷史,一路發(fā)展。

然而,在二十世紀(jì)六十年代前后,世界范圍內(nèi)掀起了一場風(fēng)暴,一場聲勢浩大的經(jīng)濟(jì)全球一體化運動,這一運動使人類包括藝術(shù)設(shè)計在內(nèi)的文化領(lǐng)域也發(fā)生了重大變革,所有的一切都追求 “同質(zhì)化”、“一體化”、“國際化”、“全球化”,“全球化”事實上已觸及到了人類生活的方方面面。

一、“全球化”背景下我國本科藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀

1.本科藝術(shù)設(shè)計教育“全球化”

我國在上一世紀(jì)八十年代開始有了全球化藝術(shù)設(shè)計教育的覺醒,到 1996年,我國高等教育領(lǐng)域正式以 “藝術(shù)設(shè)計”取代“工藝美術(shù)”專業(yè)學(xué)科名稱,從更名開始展開了一系列 “全球化”的藝術(shù)設(shè)計教育改革,并取得了重大的成績。時至今日,我國本科藝術(shù)設(shè)計教育全球化從形態(tài)上看,具備了這樣的一些特點:

(1)藝術(shù)設(shè)計教育資源跨國流動,如派出和接納的留學(xué)生人群迅速成倍遞增、教育資金和物資跨國流動、國內(nèi)外校際多種形式的合作、教材輸出引進(jìn)、制度借鑒摹仿等。

(2)全球性的藝術(shù)設(shè)計教育活動頻繁開展。諸如藝術(shù)設(shè)計教育論壇、藝術(shù)教育成果展、藝術(shù)設(shè)計教育賽事、藝術(shù)設(shè)計教育交流等,活動繁多,有國內(nèi)教育主管部門或者學(xué)校主辦,國內(nèi)外多所高校參與的;也有國外相關(guān)部門或?qū)W校主辦,國內(nèi)外多所高校參與的。

2.民族藝術(shù)設(shè)計教育“沙漠化”

然而就在這 “一體化”的進(jìn)程中,我們藝術(shù)設(shè)計教育中傳統(tǒng)的教育、保持多元文化趣味和思想價值的教育卻削弱了,民族藝術(shù)設(shè)計教育在整個藝術(shù)設(shè)計教育中迅速“沙漠化”。具體表現(xiàn)在這樣的三個方面:

(1)代表我國民族傳統(tǒng)文化精髓的理論系統(tǒng)在淡化。我國歷史文化悠遠(yuǎn)深厚,早在公元前四千年左右就出現(xiàn)了大汶口文化、河洛文化、仰韶文化、紅山文化。數(shù)千年來我們逐漸積淀了一套含蓋各個領(lǐng)域的文明系統(tǒng),尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學(xué)的、美學(xué)的、社會學(xué)的諸多思想,都是中國傳統(tǒng)的、體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)設(shè)計思想依據(jù)。

(2)民族傳統(tǒng)視覺元素的掌握不夠重視。一是對民族傳統(tǒng)視覺元素沒有引起足夠的重視;二是各個領(lǐng)域高速的高度的“一體化”;三是沒有了相應(yīng)的藝術(shù)考察教學(xué)活動,有些學(xué)校有也流于形式,像敦煌這樣的中國造型藝術(shù)圣地,現(xiàn)在幾乎都沒有高校組織藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生前去考察學(xué)習(xí)。

(3)具有中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計實踐逐漸被取消或取代,如不少學(xué)校圖案設(shè)計的實踐被取消,中國傳統(tǒng)陶藝設(shè)計實踐被現(xiàn)代陶藝設(shè)計實踐取代,中國古典家具設(shè)計實踐被現(xiàn)代家具設(shè)計實踐取代等等。

事實上以上三方面的缺失,導(dǎo)致學(xué)生民族情感的淡漠,甚至導(dǎo)致創(chuàng)作所需的精神也在枯萎。

二、“全球化”的藝術(shù)設(shè)計教育和民族藝術(shù)設(shè)計教育關(guān)系辨析

針對上述現(xiàn)狀,我們有必要重新慎重審視“全球化”的藝術(shù)設(shè)計教育和具有民族傳統(tǒng)文化厚度的民族藝術(shù)設(shè)計教育。

1.存在的合理性和社會意義

(1)“全球化”的藝術(shù)設(shè)計教育

浙江師范大學(xué)吳華教授認(rèn)為:任何一種具有普遍意義的社會現(xiàn)象或歷史潮流,一定是對社會成員和社會組織基本需求的反映。那么 “全球化”的藝術(shù)設(shè)計教育的背后就一定能找到人們普遍的價值追求。沿著吳先生的思路,我們可以從個人和組織兩方面加以考察。個人在教育活動中追求的價值目標(biāo)第一是為了生存優(yōu)勢,它具體表現(xiàn)為與更高學(xué)歷相關(guān)的身份優(yōu)勢和與更新、更專門知識相關(guān)的人力優(yōu)勢;第二是為了參與知識創(chuàng)造,以滿足好奇心和自我實現(xiàn)的需要,追求教育的結(jié)果,價值的實現(xiàn)存在于教育活動之外,教育是實現(xiàn)這一目標(biāo)的工具和手段;第三是為了精神和肉體的享受,以滿足身心愉快的需要,目標(biāo)實現(xiàn)存在于教育活動之中。這三方面的價值追求是個體接受教育的基本動力。這樣,由于國家之間發(fā)展的不平衡和文化的差異,更自由的國際交流和分享更多的教育資源就成為世界人民的共同愿望。而組織在教育活動中追求的價值目標(biāo)只有一個:獲得生存優(yōu)勢。這樣的組織生存優(yōu)勢是通過組織中個體的人力資本和作為整體的組織資本來體現(xiàn)的,于是更自由的國際交流和國家之間的教育資源共享就成為世界各國的共識。由此可見,“全球化”的藝術(shù)設(shè)計教育適應(yīng)了組織和個人獲得生存優(yōu)勢和其它一些基本的價值追求,[1](P13—18)所以,只要人們的基本需求不改變,藝術(shù)設(shè)計教育“全球化”就不會停止步伐。

(2)民族藝術(shù)設(shè)計教育

民族文化是一個民族賴以生存的精神支柱,民族藝術(shù)設(shè)計是民族文化傳播和傳承的重要途徑,民族藝術(shù)設(shè)計教育是民族藝術(shù)設(shè)計的有力保障。

云南是一個少數(shù)民族眾多的省份,在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,決策者們明智地把建設(shè)民族文化作為一個重要的戰(zhàn)略和突破口。很多本土的專家學(xué)者就云南民族文化與現(xiàn)代化做了詳細(xì)深入的調(diào)查研究,肯定了云南民族傳統(tǒng)文化的價值,認(rèn)為傳統(tǒng)民族文化通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,將成為地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力支撐,從而加快地方各項事業(yè)的全面發(fā)展。其中的理論和現(xiàn)實依據(jù)是:馬克思主義政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及當(dāng)代文化學(xué)等相關(guān)理論,所揭示的人類社會發(fā)展中文化與經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系;文化力作為一種重要的綜合國力,在人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中具有支撐、整合和推動作用;鄧小平關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的科學(xué)論段[2](P4—5)……以及云南省麗江、大理等地把旅游產(chǎn)業(yè)與民族文化資源的開發(fā)利用相結(jié)合,提高旅游產(chǎn)業(yè)文化含量與文化品位,從而取得良好社會經(jīng)濟(jì)效益的例證。設(shè)計是文化,藝術(shù)設(shè)計不能沒有傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)涵,藝術(shù)設(shè)計教育不能沒有傳統(tǒng)文化教育,我們應(yīng)該讓受教育者了解本民族的歷史風(fēng)土人情及價值取向,從而在其設(shè)計行為中能利用集體無意識精神積淀的有利因素,以文化厚度、文化根源的共鳴,喚起受眾的熱情,尤其在今天,人們所有行為中的使用物都離不開藝術(shù)設(shè)計:服裝設(shè)計、包裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、平面設(shè)計、廣告設(shè)計、裝幀設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等等,藝術(shù)設(shè)計成就了人們物質(zhì)、精神的生活,藝術(shù)設(shè)計也成了展示文化、傳播文化的一塊重要陣地,藝術(shù)設(shè)計中有沒有民族文化的底蘊,也就直接影響到這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展。因此,對于我們這樣一個地域遼闊、人口眾多、有五千年文明歷史、國際競爭力日趨增強(qiáng)的發(fā)展中國家來說,發(fā)展民族藝術(shù)設(shè)計教育是不可缺失的。

然而,在現(xiàn)代社會,教育需要我們以開放的眼光、開闊的胸懷,批判的、理性的觀察與思考。有關(guān)我國高等教育全球化和本土化的研究,事實上我們從來就沒有停止過,不少學(xué)者已經(jīng)提出了很有見地的觀點。廣州大學(xué)高教研究所所長劉輝教授曾這樣闡述:“高等教育的國際化與本土化,其兩者是一種內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系,是同一個過程的兩個方面,兩者可以互相促進(jìn)。但從根本上講,國際化的出發(fā)點與歸宿是本土化,在這個意義上我們追求 ‘越是民族的就越是世界的’,而植根本土文化的高等教育系統(tǒng)才可能在國際化的環(huán)境中吸納適合自身的人類文明。正如霍爾斯 (Halls,W.)所言:‘教育作為抽象概念在本質(zhì)上就是指一種文化現(xiàn)象,每種教育制度都源于它得以存在的文化環(huán)境’。高等教育的本土化既不是國際化的補充,也不是國際化的對立,而是在民族文化的土壤里培育自己的高等教育的系統(tǒng)、理論的理念與行動。[3](P5)北京師范大學(xué)王嘯博士認(rèn)為:“在教育全球化與教育本土化的二元對立中,怎樣既具有一種全球化的眼光去審視當(dāng)代文化教育問題卻又能夠保持中國教育的‘我’性,同時,又因具有教育本土化的意識而對全盤西化乃至 ‘全球化的陷阱’加以警惕,但又能夠自覺地克服本土化意識中潛在的狹隘觀念?！盵4](P13)

“全球化”的藝術(shù)設(shè)計教育之所以能“全球化”,是因為它重視藝術(shù)設(shè)計本身的規(guī)律性、系統(tǒng)性、科學(xué)性,注重從設(shè)計對象的功能出發(fā),挖掘設(shè)計的傳達(dá)、美化、增值功能,注重現(xiàn)代社會的特點,注重使用者、受眾的文化與心理因素。而民族藝術(shù)設(shè)計在使用者、受眾文化與心理的把握上,能做到更貼切,且它在形式上也有利于使藝術(shù)設(shè)計形成 “百花齊放”的面貌,最終民族藝術(shù)設(shè)計可以在藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵上有較大的提升。這是一種相輔相成的關(guān)系?！叭蚧钡乃囆g(shù)設(shè)計教育需要民族藝術(shù)設(shè)計教育的土壤,民族藝術(shù)設(shè)計教育需要“全球化”藝術(shù)設(shè)計教育的科學(xué)因子和有利手段。

三、民族藝術(shù)設(shè)計教育策略的探討

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中,要不要 “民族化”,怎樣“民族化”,怎樣進(jìn)行民族藝術(shù)設(shè)計教育,這些都是理論問題,也是實踐問題,是需要認(rèn)真對待的問題。就 “全球化”和“民族化”問題,縱觀高校藝術(shù)設(shè)計教育的主張,不外乎這三種類型:一是以“全球化”模式為目標(biāo),全盤照搬,或照搬某發(fā)達(dá)國家藝術(shù)設(shè)計教育的模式,從教學(xué)思想到教學(xué)內(nèi)容、形式全部引入;二是視野狹隘,一味孤芳自賞于中國深奧的傳統(tǒng)文化中,教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容少有創(chuàng)新;三是兩頭兼顧,既采納 “全球化”的一些模式,也不棄 “民族化”的優(yōu)勢。教育研究領(lǐng)域有一種比較認(rèn)同的觀點:“在全球意識觀照下的文化教育多元發(fā)展觀”,這一觀點源于多元文化教育觀。多元文化教育觀最初強(qiáng)調(diào)的是,不同民族的受教育者有平等受教育權(quán)利,尊重各民族的文化,承認(rèn)多元文化的價值,并尋求與之相適應(yīng)的教育方式,從而促進(jìn)受教育者身心健康發(fā)展,促進(jìn)人類文化和諧發(fā)展的教育。這是一種要求教育多元發(fā)展的觀點。上述第三種類型的主張和教育多元發(fā)展觀有一定程度的吻合。事實上我國多數(shù)高校,其藝術(shù)設(shè)計教育有貫徹這一主張的跡象,然而就是這一主張這樣的貫徹,也是很有難度。

1.和而不同,堅定不移地走中國特色之路

“討論中國的現(xiàn)代設(shè)計,不能脫離中國的實際情況,即中國的文化背景,和中國的社會環(huán)境?！盵5](P163)中國的文化背景是積淀了五千年底蘊的傳統(tǒng)文化,中國的社會環(huán)境是建設(shè)中國特色社會主義,實踐也證明“特色”理論是正確的,那么中國高校的藝術(shù)設(shè)計教育當(dāng)然也不能脫離中國的社會環(huán)境,也必須走中國特色之路。山東科技大學(xué)呂福軍說得好:“就中國高等教育而言,既要國際化,又要民族化,也就是說,‘和而不同’是中國高等教育國際化的必然選擇”。一個國家的高等教育根基于一定的民族文化土壤,并受國情的制約,民族化是全球化存在與發(fā)展的基礎(chǔ),中國的高等教育在推進(jìn)全球化進(jìn)程時,要考慮與本民族的文化教育傳統(tǒng)相融合,在吸收國際先進(jìn)經(jīng)驗的同時,優(yōu)化我們自己的教育模式,保持自己的優(yōu)勢和精華,顯示中華民族的個性。[6](P37—38)

2.自上而下,加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)

民族藝術(shù)設(shè)計教育,關(guān)系民族精神的傳播問題。民族藝術(shù)設(shè)計教育,離不開教育主管部門的監(jiān)管,沒有教育主管部門的宏觀指導(dǎo),我國的藝術(shù)設(shè)計教育就會出現(xiàn)生拉硬套的狀況。目前,國內(nèi)高校本科藝術(shù)設(shè)計專業(yè)辦學(xué),尤其是其課程設(shè)置,主要依據(jù)的是國家教育部高教司 1998年頒布的《普通高校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》中有關(guān)藝術(shù)設(shè)計專業(yè) (專業(yè)編碼:050408)介紹,而這其中的介紹,確實也還需要進(jìn)一步明確或強(qiáng)調(diào)有關(guān)傳統(tǒng)文化藝術(shù)課程的內(nèi)容。這樣,辦學(xué)主體才能有章可循,也有利于教學(xué)進(jìn)一步明確思路,大膽進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)課程的開發(fā)和教學(xué)。

3.準(zhǔn)確定位,合理設(shè)計課程體系

即便在教育主管部門一定程度的規(guī)范下,辦學(xué)主體在辦學(xué)中,也還有較大的自主空間,可以發(fā)揮特色辦學(xué)的主觀能動性,才有可能有文化教育的多元性。任何一所高校都有自己的發(fā)展目標(biāo),有自己的辦學(xué)定位。定位的準(zhǔn)確程度關(guān)乎其發(fā)展命運。我國各高校的本科藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的定位,要結(jié)合教育部“培養(yǎng)具備藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識和能力,能在藝術(shù)設(shè)計教育、研究、設(shè)計、生產(chǎn)和管理單位從事藝術(shù)設(shè)計、研究、教學(xué)、管理等方面的工作的專門人才”的要求,結(jié)合所在學(xué)校的辦學(xué)定位,考慮前述 “特色之路”,認(rèn)真分析社會需求和自己的優(yōu)勢,認(rèn)真分析“民族化”的有利因素,來科學(xué)準(zhǔn)確地定位。定位清楚了,就可以根據(jù)教育部的相關(guān)規(guī)定,根據(jù)自己的目標(biāo)定位,安排課程類型,設(shè)計課程體系。但應(yīng)該要注意:(1)全球性質(zhì)的常規(guī)課程和傳統(tǒng)文化藝術(shù)課程的合理安排,兩者都要成系統(tǒng),并盡可能地做到相互平衡; (2)尤其要注意傳統(tǒng)文化藝術(shù)課程的系統(tǒng)性、代表性和特色性; (3)傳統(tǒng)文化藝術(shù)課程,需要借助現(xiàn)代課程改革的成功經(jīng)驗,進(jìn)行改革。

4.加強(qiáng)實踐,多角度開展民族藝術(shù)設(shè)計教育活動

藝術(shù)設(shè)計是典型的術(shù)科類型,要具備民族藝術(shù)設(shè)計的能力,需要在教育中加強(qiáng)實踐環(huán)節(jié)的教學(xué)。實踐教學(xué)同樣可以遵循“模仿——參考——獨立創(chuàng)造”的模式,通過相關(guān)知識的學(xué)習(xí),通過成功案例剖析,如分析貝聿銘、靳埭強(qiáng)、韓美林等世界一流設(shè)計師設(shè)計作品中的 “中國情節(jié)”,展開循序漸進(jìn)的實踐活動。實踐教學(xué)也可以借鑒國際通行的工作室教學(xué)模式,即以學(xué)生為中心,以教師為主體,實行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制,以個案教學(xué)為特征的教學(xué)模式。這種模式注重學(xué)科之間的交叉性,有融合性、開放性、互動性、可選擇性等優(yōu)點,因此它能夠給學(xué)生提供掌握專業(yè)技能、培養(yǎng)創(chuàng)新思維的良好操作平臺。同時還應(yīng)鼓勵學(xué)生深入社會進(jìn)行實踐,學(xué)校和教師必須指導(dǎo)和支持。

大學(xué)辦學(xué)歷來都提倡開放性。開放性辦學(xué)是體現(xiàn)在思想、手段、形式等方方面面的,民族藝術(shù)設(shè)計教育的實施,在手段和形式上需要多角度地展開。例如以民族藝術(shù)設(shè)計為主題,有針對性地舉辦展覽、舉行比賽、開辦講座、組織觀摩、考察訪問等等,這些活動可以有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)民族藝術(shù)設(shè)計的興趣,同時參與這樣的活動,只有通過這些舉措,民族藝術(shù)設(shè)計這一傳統(tǒng)的課程才不會被“沙漠化”。

[1]吳華 .教育全球化與中國教育發(fā)展的全球戰(zhàn)略 [J].教育發(fā)展與研究,2005,(9).

[2]曾德昌,李子賢 .云南民族文化形態(tài)與現(xiàn)代化 [C].成都:巴蜀書社,2002.

[3]劉輝 .論高等教育國際化與本土化的指向與內(nèi)涵 [J].教育與現(xiàn)代化,2005,(2).

[4]王嘯 .全球化與中國教育 [M].成都:四川人民出版社,2002.

[5]胡龐勛 .全球化影響下的藝術(shù)設(shè)計 [J].市場周刊 ·管理探索,2005,(6).

[6]呂福軍,高漢民 .和而不同:中國高等教育國際化的必然選擇 [J].教育與現(xiàn)代化,2005,(2).

Analysis of the Undergraduate Art Design Education in Colleges and Universities

HUA Rui-qing
(Department of Art,Chuxiong Normal University,Chuxiong 675000,China)

At the present,our country’s undergraduate art design education is going fully“globalization”and“national art design education is going rapidly ”desertification”.Art design education and the national art design education both cannot ignore,especially the national art design education in China,it concerns the design development and dissemination of the national spirit,but also improve the quality of humanities and personality.Therefore,it is necessary to take some strategies to strengthen national art design education.

artistic designing;education;nationality;traditional culture;globalization

J12

A

1671-7406(2010)05-0075-05

云南省 “十一五”教育廳規(guī)劃課題,項目編號 06—YNJJ03。

2010-02-28

花瑞卿 (1972—),男,彝族,云南武定人,楚雄師范學(xué)院藝術(shù)系副教授,研究方向:美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計。

(責(zé)任編輯 陳 蘭)