魯 霖 盛邦躍

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 南京 210095）

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與思想政治教育

魯 霖 盛邦躍

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 南京 210095）

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是他的思想核心部分，他提出任何社會(huì)集團(tuán)要想獲得和維護(hù)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就必須首先占有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的占有是通過(guò)社會(huì)中的有機(jī)知識(shí)分子階層來(lái)實(shí)現(xiàn)的。必須發(fā)揮知識(shí)分子的“社會(huì)水泥”的作用，然而，教育培養(yǎng)知識(shí)分子，是與思想政治教育密不可分的。

葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；思想政治教育；市民社會(huì)；知識(shí)分子

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是一個(gè)艱苦的事業(yè)，只有堅(jiān)貞不屈的人才能勝任，只有那些在人們普遍感到悲觀失望的時(shí)候能夠保持不屈不撓的精神的人，只有那些意志鍛煉得堅(jiān)如刀劍的人，才配稱(chēng)為工人階級(jí)的戰(zhàn)士，才配稱(chēng)為革命者?！边@是意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人安東尼奧·葛蘭西的生前名言。他自己的一生，正是身體力行地實(shí)踐了這個(gè)名言。

1922年10 月，以墨索里尼為首的法西斯分子在意大利奪取了國(guó)家政權(quán)。葛蘭西受共產(chǎn)國(guó)際委派回國(guó)領(lǐng)導(dǎo)意共開(kāi)展反法西斯斗爭(zhēng)。1926年11月不幸被捕。他在法庭上對(duì)法西斯分子義正詞嚴(yán)地說(shuō)：“你們把意大利引向毀滅，我們共產(chǎn)黨人一定要挽救它。”在監(jiān)獄中，雖遭百般折磨，他仍以堅(jiān)強(qiáng)的意志研究革命理論，寫(xiě)下32本《獄中札記》，這是意大利現(xiàn)代思想史上的重要著作。

1937年4 月27 日，葛蘭西這位堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士在法西斯獄中與世長(zhǎng)辭。他在《獄中札記》這本著作里，對(duì)馬克思主義的本質(zhì)、使命、來(lái)源及體系都進(jìn)行了大膽的探索，提出了深刻的理論卓見(jiàn)。葛蘭西理論的核心思想就是他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，深入探討了以市民社會(huì)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為核心的西方文化革命觀。所謂文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是在資本主義統(tǒng)治中，文化領(lǐng)域的控制具有重要地位，而且。統(tǒng)治者對(duì)文化和思想領(lǐng)域的全面控制.不是通過(guò)強(qiáng)制而是通過(guò)被統(tǒng)治者的自覺(jué)認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)的。葛蘭西認(rèn)為這是19世紀(jì)末期以來(lái)資本主義自由社會(huì)的特征。

1 市民社會(huì)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

葛蘭西將國(guó)家劃分為政治社會(huì)與市民社會(huì)兩個(gè)層面，他提出“國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)。換句話說(shuō)，國(guó)家是披上的強(qiáng)制的甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。這就是現(xiàn)代資本主義國(guó)家結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)明公式。他在《獄中札記》里明確指出“目前我們所能做的是確定上層建筑的兩個(gè)主要層面：一個(gè)可以稱(chēng)作‘市民社會(huì)’，即通常被稱(chēng)作‘民間’的社會(huì)組織的集合體，另一個(gè)可稱(chēng)作‘政治社會(huì)’或‘國(guó)家’。一方面這兩個(gè)層面在統(tǒng)治集團(tuán)的‘直接統(tǒng)治’或命令是通過(guò)國(guó)家和‘司法的’政府來(lái)執(zhí)行的。”政治社會(huì)和市民社會(huì)是相互滲透的。

葛蘭西所指市民社會(huì)是指文化倫理和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，政治社會(huì)則指國(guó)家和政府政治活動(dòng)領(lǐng)域。葛蘭西認(rèn)為，政治社會(huì)不太可能首先成為文化斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，它是帶有強(qiáng)制性、暴力性的國(guó)家結(jié)構(gòu)以及所屬這些結(jié)構(gòu)的人員團(tuán)體，如政府機(jī)關(guān)、議會(huì)黨團(tuán)、司法機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、監(jiān)獄等。文化斗爭(zhēng)只有首先從市民社會(huì)開(kāi)始，奪取市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命首先要奪取市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。國(guó)家作為政治社會(huì)的主要內(nèi)涵同市民社會(huì)并列，構(gòu)成了上層建筑的主要層面。因此“市民社會(huì)不再單純代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，而代表著從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獨(dú)立出來(lái)與政治領(lǐng)域相并列的倫理文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。它既包括政黨、工會(huì)、學(xué)校、教會(huì)等民間社會(huì)組織所代表的社會(huì)輿論領(lǐng)域，也包括報(bào)刊、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體等所代表的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?！边@樣市民社會(huì)代表著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，它在人類(lèi)社會(huì)機(jī)制的運(yùn)行中起著十分重要的作用。

資產(chǎn)階級(jí)不但擁有政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且取得了文化或意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，西方社會(huì)革命所涉及的則不僅是國(guó)家的暴力功能，而且關(guān)鍵是爭(zhēng)奪市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題。正是基于這樣的考慮，葛蘭西才提出，在西方國(guó)家，掌握市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是掌握政治社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提條件。他認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)在取得政府權(quán)力之前能夠而且必須行使“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”；以后當(dāng)它行使權(quán)力時(shí)，它成了統(tǒng)治者，但即使它牢牢地掌握了權(quán)力，它仍然必須繼續(xù)“領(lǐng)導(dǎo)”。

葛蘭西同時(shí)又指出，這種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得，是在市民社會(huì)同意的基礎(chǔ)上，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)通過(guò)制訂與傳播統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，從而對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行“精神和道德的領(lǐng)導(dǎo)”，構(gòu)筑起統(tǒng)治階級(jí)對(duì)從屬階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。并不是通過(guò)簡(jiǎn)單的強(qiáng)制和壓迫手段來(lái)進(jìn)行的。葛蘭西強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過(guò)占支配地位的各個(gè)集團(tuán)和階級(jí)與被支配地位的階級(jí)進(jìn)行談判。并向他們做出讓步，才得以維持的。一般來(lái)說(shuō)，有兩種形式:其一是統(tǒng)治階級(jí)勸說(shuō)市民社會(huì)成員與組織同意它的各項(xiàng)政策，這種輿論宣傳需要在市民社會(huì)進(jìn)行；其二是市民社會(huì)本身就是被統(tǒng)治階級(jí)合法意識(shí)形態(tài)籠罩的，它如果要傳播一種反統(tǒng)治地位的思想，就必須揭露與突破統(tǒng)治階級(jí)的思想框架。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形成需要以被統(tǒng)治者自愿地接受和贊同作為前提，依賴(lài)于達(dá)成某種一致的輿論、世界觀和社會(huì)準(zhǔn)則，并且存在著一個(gè)斗爭(zhēng)、沖突、平衡、妥協(xié)的復(fù)雜過(guò)程。他說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的事實(shí)是假定采取步驟照顧到了蒙受領(lǐng)導(dǎo)權(quán)集團(tuán)的利益和傾向，假定是做出了某種妥協(xié)平衡。換言之，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)應(yīng)當(dāng)做出經(jīng)濟(jì)方面的一些犧牲。但是沒(méi)有疑問(wèn)這犧牲妥協(xié)，不能觸及本質(zhì)的東西，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)權(quán)雖然是倫理的政治的，它必然同樣也是經(jīng)濟(jì)的，它的基礎(chǔ)必然是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)鍵內(nèi)核中，所發(fā)揮的舉足輕重的功能。”

也就是說(shuō)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建立，是在一個(gè)交融著斗爭(zhēng)與談判的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程中完成的。這種文化也并非是統(tǒng)治階級(jí)思想文化的純粹體現(xiàn)，而是在對(duì)被統(tǒng)治者的文化和意識(shí)形態(tài)一定程度上的接受和包容基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，并且訴諸于國(guó)家和民族的價(jià)值形式。當(dāng)然，這種妥協(xié)不會(huì)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的利益產(chǎn)生根本性的影響。

2 知識(shí)分子與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

葛蘭西這里所說(shuō)的知識(shí)分子并不限定在藝術(shù)家、作家和學(xué)者這些所謂的社會(huì)精英，相反它的含義要廣泛得多，泛指一切生產(chǎn)和傳播觀念以及知識(shí)的人等。在一定意義上.每個(gè)人都是知識(shí)分子。借助于一定的語(yǔ)言知識(shí)或是行使某種技能，每個(gè)人都證明了他擁有知識(shí)分子的能力，具有發(fā)揮知識(shí)分子作用的可能性。但在現(xiàn)實(shí)生活中，并非所有的人都能執(zhí)行知識(shí)分子的職能。葛蘭西認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的重要作用，統(tǒng)治階級(jí)正是通過(guò)建立屬于自己集團(tuán)的知識(shí)分子，然后以知識(shí)分子為領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意識(shí)的傳播中介，完成對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的文化滲透。

傳統(tǒng)的區(qū)別知識(shí)分子與非知識(shí)分子的界定標(biāo)準(zhǔn)主要是有無(wú)知識(shí)。葛蘭西則指出，這種界定知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)存在著一個(gè)普遍的方法論的錯(cuò)誤，這就是從知識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)去尋找這種區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，是一種靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)：而不是從知識(shí)活動(dòng)（以及體現(xiàn)這些活動(dòng)的集團(tuán)）在社會(huì)關(guān)系總合體中占有的地位及所產(chǎn)生的作用來(lái)理解，即動(dòng)態(tài)的理解。

葛蘭西基于社會(huì)生產(chǎn)方式的歷史性特點(diǎn)，將知識(shí)分子劃分為“傳統(tǒng)的”知識(shí)分子和“有機(jī)的”知識(shí)分子兩種類(lèi)型。前者是指在社會(huì)變動(dòng)過(guò)程中，憑借文化的持續(xù)傳承而保持相對(duì)穩(wěn)定地位的知識(shí)群體。他們具有歷史與文化的繼承性或連續(xù)性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的知識(shí)分子由于與落后于時(shí)代的思想相聯(lián)系，所以顯得保守，他們反對(duì)進(jìn)步社會(huì)集團(tuán)的思想，與現(xiàn)存統(tǒng)治階級(jí)的世界觀也有一定距離。后者則是指在理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，能夠?qū)θ罕妼?shí)踐活動(dòng)提出的原則和問(wèn)題加以研究并整理成為一個(gè)完整的體系，從而同這些群眾組成一個(gè)文化和社會(huì)集團(tuán)的知識(shí)分子。有機(jī)知識(shí)分子的社會(huì)作用，體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面.尤其是文化和行政管理領(lǐng)域。他們制定統(tǒng)治集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)。為統(tǒng)治集團(tuán)提供對(duì)自己有作用的認(rèn)識(shí)，并把這些認(rèn)識(shí)改造成一個(gè)世界觀，在整個(gè)社會(huì)予以傳播，使每個(gè)人都容易接近和理解文化。因而，在維持階級(jí)統(tǒng)治方面，他們起著和政府官員同樣重要的作用。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要培養(yǎng)自己的有機(jī)知識(shí)分子，借助于創(chuàng)造和傳播科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)等文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念，提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)水平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革和歷史的創(chuàng)造。在葛蘭西那里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在市民社會(huì)獲取與鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過(guò)程，離不開(kāi)知識(shí)分子，特別是“有機(jī)的”知識(shí)分子的組織與傳播作用?！坝袡C(jī)知識(shí)分子”這個(gè)概念與“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”及“市民社會(huì)”是分不開(kāi)的。葛蘭西認(rèn)為，有機(jī)知識(shí)分子恰恰是在市民社會(huì)中體現(xiàn)自己的職能和作用，而這種作用是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的根本保證。他堅(jiān)信，社會(huì)的變革，總是首先通過(guò)知識(shí)分子在人民群眾中行使的職能實(shí)現(xiàn)的。葛蘭西認(rèn)為，“知識(shí)分子是統(tǒng)治集團(tuán)的‘管家’，用他們來(lái)實(shí)現(xiàn)服從于社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和政治管理任務(wù)的職能”。在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取與鞏固過(guò)程中，“有機(jī)的”知識(shí)分子發(fā)揮著指導(dǎo)、組織、教育、治理方面的職能。借助這些職能的發(fā)揮，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“有機(jī)的”知識(shí)分子可以傳播無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中整合其他階級(jí)、階層的知識(shí)分子，使大眾在這種潛移默化的熏陶中“自愿”地認(rèn)同統(tǒng)治集團(tuán)的統(tǒng)治。

3 對(duì)思想政治教育的啟示

思想政治教育的功能，也就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用，就在于凝聚人心、鞏固政權(quán)、引導(dǎo)發(fā)展、化解矛盾、穩(wěn)定社會(huì)。這些功能，在當(dāng)代世界各國(guó)的思想政治教育中還在被有意識(shí)地不斷強(qiáng)化。

在葛蘭西那里，教育具有普適性，它廣泛適用于知識(shí)分子與非知識(shí)分子、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、杰出人物與追隨他們的群眾、領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間。國(guó)家作為教育者的角色，擔(dān)負(fù)著建立新型文明的教育職能。

在教育方式上，葛蘭西一改以往對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)采取的單純外部“灌輸”的教育方式，而是將教育與自覺(jué)，特別是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)“批判性的自覺(jué)”相結(jié)合，注重教育過(guò)程中民眾積極性的調(diào)動(dòng)。因?yàn)樵谒磥?lái)，教育的權(quán)威來(lái)自于社會(huì)的公認(rèn)和威信。一種階級(jí)意識(shí)真正被民眾接受需要的是民眾“發(fā)自內(nèi)心的”認(rèn)同。如若缺乏民眾對(duì)這種階級(jí)意識(shí)的“自覺(jué)”及認(rèn)同感，采取任何教育方式都是蒼白無(wú)力的。教育與自覺(jué)結(jié)合的方式可以極大地促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取與鞏固領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的進(jìn)程。

葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的基本精神在于民眾的“同意”，要以這一基本精神為主要基點(diǎn)并認(rèn)真思考“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”在階級(jí)根源、社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)過(guò)程等方面的當(dāng)代性，由此從更寬泛的意義上來(lái)闡釋與理解葛蘭西所述的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，從而“生發(fā)”出適合于當(dāng)代的理論形態(tài)，將當(dāng)代社會(huì)主義新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)吸納進(jìn)這一思想的解釋系統(tǒng)之中。

葛蘭西根據(jù)歐洲革命的新形勢(shì)提出必須重視教育、培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，使其通過(guò)占有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，改造社會(huì)意識(shí)形態(tài)，最終獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論。

重視知識(shí)分子的作用。在葛蘭西那里，知識(shí)分子階層在整個(gè)國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有決定性的作用。知識(shí)分子階層就好比是現(xiàn)代社會(huì)的基石，他們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中起著平衡穩(wěn)定的作用，他們是統(tǒng)治階級(jí)的 “管家”。特別是 “有機(jī)知識(shí)分子”，他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域中表達(dá)一定階級(jí)的思想意識(shí)。我國(guó)知識(shí)分子是社會(huì)主義文化的直接制造者和傳播者并直接為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾服務(wù)。

在推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，不能離開(kāi)教育這樣一種直接影響群眾的有效方式。應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮教育、特別是思想政治教育的功用。借助國(guó)家各級(jí)黨政機(jī)關(guān)的思想政治建設(shè)、黨校系統(tǒng)學(xué)習(xí)能夠不斷提升廣大黨員干部思想覺(jué)悟與政治理論水平。堅(jiān)定他們的馬克思主義信仰，提高黨員干部的綜合素質(zhì)，豐富拓展其知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高黨的執(zhí)政能力；借助高校思想政治課的開(kāi)展則有利于用馬克思主義這一科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)學(xué)生健康的成長(zhǎng)，為黨的發(fā)展培養(yǎng)后備力量。以鞏固全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種教育也不應(yīng)是單純的外部灌輸，而是應(yīng)更多地與廣大受眾的自覺(jué)自省有機(jī)結(jié)合，注重引導(dǎo)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，陶冶思想品德，提高精神境界，更好地理解接受馬克思主義。

我們做思想政治工作還必須重視精神文明建設(shè)。把文化建設(shè)在廣泛的基層，在學(xué)校、工廠、社區(qū)、農(nóng)村、城市等展開(kāi)。通過(guò)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，遵循黨的群眾路線，指引教育說(shuō)服人民群眾來(lái)認(rèn)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要讓人民群眾對(duì)資本主義和平演變有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，讓他們警惕并自覺(jué)抵制傳統(tǒng)文化中腐朽沒(méi)落的東西和資產(chǎn)階級(jí)文化意識(shí)形態(tài)的滲透和侵蝕。

通過(guò)思想政治教育建立起來(lái)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也會(huì)成為社會(huì)的控制系統(tǒng)或管理系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，對(duì)社會(huì)發(fā)揮著一種“粘合劑”的作用，對(duì)于這個(gè)社會(huì)的成員可以起到團(tuán)結(jié)、凝聚的作用。通過(guò)思想政治教育來(lái)發(fā)展的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還可以作為一個(gè)社會(huì)的“思想旗幟”，可以引導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)凝聚、共同奮斗，鼓舞人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)某種社會(huì)理想藍(lán)圖或行動(dòng)綱領(lǐng)而奮斗，為人們指出了明確的發(fā)展方向，從而成為人們前進(jìn)的思想指南。

綜上所述，在現(xiàn)代社會(huì)中，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建立與發(fā)展對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定或變革至關(guān)重要，而思想政治教育對(duì)于維護(hù)和發(fā)展文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)起著極其重要的作用。研究它們二者之間的聯(lián)系，無(wú)論對(duì)于我們認(rèn)識(shí)社會(huì)中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要作用，還是認(rèn)識(shí)思想政治教育的重要作用，都有著積極的意義。

[1]姚國(guó)宏.論葛蘭西的知識(shí)道德集團(tuán)理論及現(xiàn)實(shí)意義[J].福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版，2008，（8）:58-63.

[2]衣俊卿等.2O世紀(jì)的新馬克思主義[M].北京:中央編譯出版社，2001:111.

[3]約翰·斯道雷.文化理論與通俗文化理論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2001:161.

[4]馬靜偉.葛蘭西文化霸權(quán)理論簡(jiǎn)析[J].安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007，（6）:6-8.

[5]劉亞斌.葛蘭西“文化霸權(quán)”的建構(gòu)[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005，（2）：88-91.

[6]焦勇勤.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想解讀[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003，（2）:114-116.

[7]山小琪，李娟.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和思想政治教育[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008，（6）:7-9.

[8]胡杰華，潘西華.葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想及其對(duì)馬克思主義大眾化的啟示[J].理論視野，2008，（5）:38-40.

[9]郭赫男，劉亞斌.葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論溯源及其對(duì)它的誤讀[J].社會(huì)科學(xué)家，2008，（6）:45-48.

[10]李震.葛蘭西的文化霸權(quán)理論[J].學(xué)海，2004，（3）:55-62.

[11]莊嚴(yán).葛蘭西的文化霸權(quán)理論及時(shí)代意義[J].北方論叢，2003，（6）:89-91.

[12]孫晶.葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想[J].馬克思主義研究，2002，（30）:88-96.

[13]任潔.葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究[J].東岳論叢，2008，（5）:152-157.

GRAMSCI'S CULTURAL LEADERSHIP THEORY AND IDEOLOGICAL AND POLITICAL EDUCATION

LU Lin SHENG Bang-yue
（College of Humanities&Social Sciences，NanJing Agricultural University， NanJing Jiangsu 210095）

Gramsci's cultural theory of leadership is the core of his thinking， he wants access to any social group and maintenance of political leadership must first possession of cultural leadership，and cultural leadership of the possession by the community of organic intellectuals class to achieve.Intellectuals must play the"social cement"role， however， education and training of intellectuals，is inextricably linked with the ideological and political education.

Gramsci； cultural leadership； ideological and political education； civil society； intellectuals

D330

A

1672－2868（2010）05－0021－04

2010－08－01

魯霖（1987-），女，安徽寧國(guó)人。南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生。

責(zé)任編輯：澍 斌