陳萬(wàn)葵,張紫軍

(1.廣西民族大學(xué) 文學(xué)院,廣西 南寧530006；2.重慶電子工程職業(yè)學(xué)院,重慶401331)

淺議秦漢儀禮承前啟后的地位
——以郊祀禮為例

陳萬(wàn)葵1,張紫軍2

(1.廣西民族大學(xué) 文學(xué)院,廣西 南寧530006；2.重慶電子工程職業(yè)學(xué)院,重慶401331)

郊祀禮作為帝王家專(zhuān)用之禮，在歷代史書(shū)典籍中有較為翔實(shí)的記載，以史料的的文字記載為依托，通過(guò)考察郊祀天地之儀禮，可以發(fā)現(xiàn)，漢代實(shí)際上可以看做是周禮和后世禮制的關(guān)節(jié)點(diǎn)，它在禮樂(lè)制度演化中起了一種承前啟后的作用，后世之儀多是直接源于漢代之儀禮。

郊祀禮儀;漢;承前啟后

1 從史料記載看秦儀是漢代郊祀的直接源頭

在中國(guó)禮樂(lè)文化的發(fā)展歷程中，由于秦國(guó)統(tǒng)一后，繼續(xù)以法家思想為治國(guó)方略。李斯在利用徐市等求仙藥而不得后，遷怒于學(xué)人，假秦始皇之手，焚書(shū)坑儒，燔滅詩(shī)書(shū)，所以秦以前的關(guān)于禮樂(lè)文化的記載，幾乎在這次中國(guó)文化史上最大的災(zāi)難中付之一炬。故很多典籍史冊(cè)上對(duì)禮樂(lè)的記載，大多都以漢武帝起的漢代之禮為繼周禮的發(fā)軔。然而事實(shí)上，秦始皇所燔滅的詩(shī)書(shū)絕大多數(shù)是《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)，而對(duì)醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)予以保留。秦始皇的封禪和秦代的祭祀在《史記》中有明確的記載：

二十有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠(yuǎn)方黎民，登茲泰山，周覽東極……貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內(nèi)外，靡不清凈，施于后嗣。化及無(wú)窮，遵奉遺詔，永承重戒[1]1982。

二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風(fēng)雨暴至，休于樹(shù)下，因封其樹(shù)為五大夫。禪梁父。刻所立石，其辭曰：皇帝臨位，作制明法，臣下修飭[1]1167。

從中可以發(fā)現(xiàn)秦代并不是不注重禮的作用的。“至秦有天下，悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟(jì)濟(jì)，依古以來(lái)?！盵1]1159秦所繼承的禮中所沿襲的禮是集六國(guó)之禮儀中的精華所在，雖與傳統(tǒng)儒家的周禮圣制不盡全同，但“尊君抑臣，朝廷濟(jì)濟(jì)，依古以來(lái)”[1]1168，可以看成是對(duì)周禮的繼承。而且作為一個(gè)封建皇朝，秦始皇在統(tǒng)一天下后，仍然沿襲三年一祭的祭祀傳統(tǒng)。可惜的是對(duì)于秦的具體禮儀的記載并不多見(jiàn)，只是零散的見(jiàn)于《左傳》、《史記》之中。

秦自公元前770年立國(guó)以后，自知西陲文化之落后，就開(kāi)始吸取東方文化來(lái)提升自己，在禮儀方面，秦國(guó)很早就采用了稱為 “伏”的夏祭節(jié)日，而后來(lái)又采用了稱為“臘”的更為重要的祭年節(jié)。陜西鳳翔馬家莊的秦宗廟遺址的三個(gè)建筑群的布局，實(shí)際上是對(duì)西周春秋宗廟制度的一種繼承。而秦始皇統(tǒng)一中原后，更是創(chuàng)立了皇帝禮儀，而且成為有確證的封禪第一帝，這次封禪是由齊魯儒生所設(shè)計(jì)的君王祭祀天地、向天地禱告成功的國(guó)家盛典。

只不過(guò)是由于秦的棄仁恩而重法術(shù)，長(zhǎng)期實(shí)行抑制儒家的政策，加上李斯等人的一些言行加深了人們心目中的秦國(guó)是一個(gè)棄禮儀而寡仁恩的暴政國(guó)度。其在禮樂(lè)文化的地位常被后世史家所忽略，倒是司馬遷對(duì)此有比較公正的評(píng)定：

“至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。故王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，社至乎諸侯?！盵1]11169

秦始皇死后僅一年，就爆發(fā)了全國(guó)性的暴動(dòng)戰(zhàn)亂，暴虐的秦王朝僅僅二世而亡。公元前206年，先入關(guān)中的劉邦最終一統(tǒng)江山，建立起大漢王朝。然而草創(chuàng)之初，一切都未及變革，故漢初之禮全襲秦制緣故（昔漢氏之初，承秦滅學(xué)之后，採(cǎi)摭殘缺，以備郊祀）[2]587。在建漢 60年后，漢孝武帝在公孫臣、趙綰等人的幫助下修治禮儀制度。并在元封元年（公元前110年）舉行封禪大典。在隨后先后五次舉行修封之禮。而且這五次的修封使郊祀和封禪之禮進(jìn)一步完善。

2 從神位、配享上看后世郊祀禮是對(duì)漢郊祀的繼承

天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？三者偏亡，則無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也[1]。

郊祀天地在古代中國(guó)的政治生活中極為重要，禮天地尊祖作為禮制的基本宗旨，所以郊祀之禮自漢武帝以后逐步制度化，并在史志中得以專(zhuān)門(mén)的記載，成為有確信的可以考證的國(guó)家政治禮儀行為。郊祀的祭壇的神位、配位、建制、祭器、戒齋、藉神席、犧牲、香鼎、禮的運(yùn)作等都基本定型。故后世王朝的史志典籍的記載中，都或多或少的明確表示了對(duì)漢代的繼承。

歷代王朝的神位多以昊天上帝 （有的稱之為皇皇上帝）最尊，五帝次之；創(chuàng)國(guó)之君多為配位，有的享之郊祭，有的配于明堂，但多用以帝后為配享祭事于皇地。

故王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，社至乎諸侯[1]。

太興二年，議郊祀儀……立南郊于巳地……多依漢及晉初之儀[2]583。

二年，東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問(wèn) ：“故秦時(shí)上帝祠何帝也？”對(duì)曰 ：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠 ?！备咦嬖?：“吾聞天有五帝，而四，何也？”莫知其說(shuō)。于是高祖曰 ：“吾知之矣，乃待我而具五也 。”乃立黑帝祠，名曰北畤……[3]1210

魏明帝太和元年正月丁未，郊祀武帝以配天。宗祀文帝于明堂以配上帝，于是時(shí)二漢郊禋之制具存，魏所損益可知[2]584。

今祀圜丘，以始祖帝舜配。號(hào)圜丘，曰皇皇帝天，方丘所祭，曰皇皇后地，以帝妃伊氏配。天郊所祭，曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝……十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圜丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以后，終魏世不復(fù)郊祀[2]585。

太康三年正月，帝親郊祀，皇太子、皇子侍祠。詩(shī)序曰：“文武之功，起于后稷”，故推以配天焉。宣帝以神武創(chuàng)業(yè)，既以已配天，復(fù)以先帝配天，于義亦所不安，其復(fù)明堂及南郊五帝位。明帝太寧三年七月……是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇后配，此魏氏故事，非晉舊也[2]586。

南郊祭天于圜丘，大禮已舉。其北郊祭皇地祗于方澤，并神州地祗、五岳四瀆、山林川澤及朝日夕月，此有國(guó)家所當(dāng)崇禮者也[4]2455。

皇帝祀昊天上帝……昊天上帝位于壇上北方南向……太祖位于壇上東方西向，席以蒲越；天皇大帝、五帝、大明、夜明、北極九位于第一龕……[4]2438

景祐二年郊，詔以太祖、太宗、真宗三廟萬(wàn)世不遷。南郊以太祖定配，二宗迭配，親祀皆侑[4]2438。

北郊。宋初，方丘在宮城之北十四里，以夏至祭皇地祇。別為壇于北郊，以孟冬祭神州地祇。建隆以來(lái)，迭奉四祖崇配二壇。太平興國(guó)以后，但以宣祖、太祖更配。真宗乃以太宗配方丘，宣祖配神州地祇[5]1785～1789。

自魏晉至明清的郊祀中，二郊之祭祀有時(shí)合并舉行，有時(shí)分季舉行，但作為禮敬天地神靈以及尊祖德重大典禮，盡管《史記》、《漢書(shū)》漢代對(duì)神位、配享的設(shè)置記載不是很明晰，但從《晉書(shū)》《宋書(shū)》以及后來(lái)的史家禮志記載中仍可以推演出來(lái)，它們?cè)谶@些制度上可以說(shuō)是有著明顯的繼承關(guān)系，而且這種繼承關(guān)系也被當(dāng)朝統(tǒng)治者所認(rèn)可。

3 從祭壇建制以及主要祭器看后世與漢有繼承關(guān)系

郊祭中祭祀天地神靈以及祖先的場(chǎng)所是有定數(shù)的，各朝代的郊祀位置雖有差異 （這種差異實(shí)際上由于各朝所處的政治地理疆域以及國(guó)都所限制），但在建造的祭祀天地的祭壇或者祭奠祖先的明堂的規(guī)格方位以及設(shè)施上是基本相似。

上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)明堂圖。明堂中有一殿，四面無(wú)壁，以茅蓋。通水，水圜宮垣。為復(fù)道，上有樓，從西南入，名曰昆侖，天子從之入，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝于明堂上如郊禮[3]1243。

宋初始作壇于東都南薰門(mén)外，四成、十二陛、三壝。壇舊制四成，一成二十丈，再成十五丈，三成十丈，四成五丈，成高八尺一寸；十有二陛，陛十有二級(jí)；三壝，二十五步。古所謂地上圜丘、澤中方丘，皆因地形之自然?！穸閴桑怀捎镁啪胖?dāng)?shù)，廣八十一丈，再成用六九之?dāng)?shù)，廣五十四丈，三成用三九之?dāng)?shù)，廣二十七丈。每成高二十七尺，三成總二百七十有六，《乾 》之策也。為三壝，壝三十六步，亦《乾》之策也。成與壝地之?dāng)?shù)也[4]2444。

皇地祇壇四角再成，面廣四丈九尺，東西四丈六尺。上成高四尺五寸，下成高五尺，方五丈三尺，陛廣三尺五寸，卑陋不應(yīng)典禮。請(qǐng)如唐制增廣之。神州之壇，方三丈一尺，皇祐增高三尺，廣四十八步，內(nèi)壝四面以青繩代之[4]2450。

歷代制雖不同，然無(wú)出于三成之式。今擬取坤數(shù)用六之義，去都城北六里，于壬地選擇善地，于中為方壇，三成四陛，外為三壝。仍依古制……其神州地祇以下從祀，自漢以來(lái)，歷代制度不一，至唐始因隋制，以岳鎮(zhèn)海瀆、山林川澤、丘陵墳衍原隰，各從其方從祀。今盍參酌舉行[5]1784。

對(duì)比上述的幾則史料可見(jiàn)，后世郊祀之祭壇的建制主要是對(duì)漢代的繼承，而漢代以前的郊祭祭壇或者明堂的建制確證史料并不多見(jiàn)。故后世多直接表述為繼承漢制。

如果從郊祀的祭祀用品看（包括祭器、犧牲等），漢代的郊祀禮是后世郊祀的主要源頭。

……泰一所用，如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一牦牛以為俎豆牢具。而五帝獨(dú)有俎豆醴進(jìn)。其下四方地，為腏，食群神從者及北斗云。已祠，胙余皆燎之。其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘特泰一祝宰則衣紫及繡，五帝各如其色[3]1230。

郊廟牲幣璧玉之色，雖有成文，秦世多以駠駒，漢則但云犢，未辨其色，江左南北郊同用玄牲，明堂廟社同以赤牲[2]592。

郊丘之祀，掃地而祭，牲用絲粟，器用陶瓠，事反其始，故配以遠(yuǎn)祖。郊堂兆位，居然異體，牲牢品物，質(zhì)文殊趣。其祖考同配，非謂尊嚴(yán)之美，三日再祀，非謂不黷之義……生為明王，沒(méi)則配五行，故太昊配木，神農(nóng)配火，少昊配金，顓頊配水，黃帝配土。此五帝者，配天之神，同兆之于四郊，報(bào)之于明堂。祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。

郊特牲曰社稷太宰，必授一牢之文以明社之無(wú)二，則稷無(wú)牲矣[3]

《大禮格》，皇地祇玉用黃琮，神州地祇、五岳以兩圭有邸。今請(qǐng)二者并施于皇地祇，求神以黃琮，薦獻(xiàn)以兩圭有邸。神州惟用圭邸，余不用。玉琮之制，當(dāng)用坤數(shù)，宜廣六寸，為八方而不剡；兩圭之長(zhǎng)宜共五寸，并宿一邸，色與琮同。牲幣如之 ?！庇盅?：“常祭，地祗、配位各用冰鑒一；今親祀，盛暑，請(qǐng)?jiān)稣浼皬撵胛槐b四十一 ?！盵4]2441

神位配位用犢外，仍用馬，其余并依舊日已行典禮。十一曰香鼎。至大三年，用陶瓦香鼎五十，神座香鼎、香盒案各一。十二曰割牲。皇朝馬牛羊豕鹿，并依至大三年割牲用國(guó)禮[5]1785。

對(duì)比以上六則史料記載可見(jiàn)，在祭祀所用之物品而言，雖然都是宣稱是對(duì)周禮的繼承，但實(shí)際上更為接近于對(duì)漢代禮的沿襲和微調(diào)。

4 漢郊祀禮之運(yùn)作是后世郊祀的基本范式

作為天子專(zhuān)利的郊祀天地之禮，是有著特殊的固定的并且不可僭越的運(yùn)作流程。它主要包括祀天 （圜丘祀天、祈谷、明堂、五帝日月星辰、風(fēng)雨）、祭地（方丘正祭和后土告祭、社稷、四望山川、城隍、封禪）、宗廟祭祀。而這些在漢代才根據(jù)儒家經(jīng)典一一得以落實(shí)，后世所謂宗周禮而就行的郊祀禮儀，實(shí)際上是得益于漢代郊祀的具體運(yùn)作中獲得的第一手史家確證了的文字資料。

大饗上玄尊，俎上腥魚(yú)，先大羹，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂大隆。故尊之上玄尊也，俎之上腥魚(yú)也，豆之先大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗嘗也，三侑之弗食也，大昏之未廢齊也，大廟之未內(nèi)尸也，始絕之未小斂，一也。大路之素幬也，郊之麻絻，喪服之先散麻，一也。三年哭之不反也，清廟之歌一倡而三嘆，縣一鐘尚拊膈，朱弦而通越，一也[1]。

……皇帝散齋七日，致齋二日……日末晡五刻，夕牲……請(qǐng)省牲……以二陶豆酌毛血，其一奠皇天神座前，其一奠太祖神座前。郊之日未明八刻，太祝令進(jìn)饌，郎施饌。牲用栗二頭，群神用牛一頭。醴用秬鬯，藉用白茅。玄酒一器，器用瓠陶，以瓦樽盛酒，瓦圩斟酒。璧用蒼玉。蒯席各二，不設(shè)茵蓐。古者席藁。晉江左用蒯?！纤豢?，御服龍袞，平天冠，升金根車(chē)，到壇東門(mén)外。博士、太常引入到黑攢。 太祝令跪執(zhí)瓠陶，酒以灌地[6]347。

君臣皆二拜伏乃起。

博士、太常引皇帝至南階，脫瀉升壇，詣壘盥。黃門(mén)侍郎洗爵，跪授皇帝。執(zhí)樽郎授爵，酌秬鬯授皇帝。跪奠皇帝天神……兩拜伏。飲福酒訖，博士、太常引從東階下，還南階[6]348。

此是首獻(xiàn)之儀，三獻(xiàn)完畢后是送神就燎之禮。祭之日均用丑時(shí)，秋夏以一刻，春冬以七刻，前二日遣官奏告……前一日司尊彝帥其屬以法陳祭器于堂東，仆射、禮部尚書(shū)視滌濯告潔，禮部尚書(shū)、侍郎省牲，光祿卿奉牲，告充、告?zhèn)?，禮部尚書(shū)視鼎鑊，禮部侍郎視腥熟之節(jié)。祭之旦，光祿卿率其屬取籩、豆、簠、簋實(shí)之。及薦腥，禮部尚書(shū)帥其屬薦籩、豆、簠、簋，戶部、兵部、工部尚書(shū)薦三牲之腥熟俎。禮畢，各徹，而有司受之以出……既享，大宴，號(hào)曰飲福，自宰臣而下至應(yīng)執(zhí)事及樂(lè)工、馭車(chē)馬人等，并均給有差，以為定式。是歲十一月日至，皇帝服袞冕，執(zhí)圭，合祭天地于圜丘，還御明德門(mén)樓，肆赦[4]2442。

這些具體的禮運(yùn)實(shí)際上在漢代僅是初具規(guī)模，但后代在漢禮的基礎(chǔ)上加以增益故越來(lái)越繁瑣，但是也越來(lái)越莊嚴(yán)隆重。正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，漢代的郊祀之禮運(yùn)為后世的郊祀提供了較為規(guī)范的運(yùn)作范式。但是在集成的基礎(chǔ)上還是有所變化的，并非囫圇吞棗似的不加演變的直接套用。

5 結(jié) 論

綜上所引述的史料和初略的論證，我們可以得出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：如果從郊祀禮的角度切入思考我國(guó)古代的禮樂(lè)文化，漢代是對(duì)周禮的繼承，并為后世歷代的禮制奠定了夯實(shí)的禮樂(lè)體系制度化基礎(chǔ)，由于秦朝建立后燔滅詩(shī)書(shū)的政策，使秦代的禮的系統(tǒng)化記載出現(xiàn)了一個(gè)空白，雖然我們可以從片言只語(yǔ)中隱約窺見(jiàn)秦禮是對(duì)兩周禮制的繼承，但事實(shí)上，我們不能不遺憾地認(rèn)為，真正具有承上啟下的禮樂(lè)文化時(shí)代，乃是自漢武帝及其以后的大漢禮樂(lè)文化。

[1]司馬遷·史記[M].北京:中華書(shū)局，1982.

[2]房玄齡·晉書(shū)（三·志）[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[3]班固·漢書(shū)（第二冊(cè)·郊祭志）[M].北京:中華書(shū)局，1962.

[4]脫脫·宋史（八·志）[M].北京中華書(shū)局，1977.

[5]宋濂.元史（六·志）[M].北京:中華書(shū)局，1976.

[6]沈約·宋書(shū)（二·志）[M].北京:中華書(shū)局，1974

責(zé)任編輯 周丁力

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1674-5787（2010）03-0058-03

2010-04-21

陳萬(wàn)葵（1970—），男，廣西民族大學(xué)文學(xué)院2008級(jí)碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)；張紫軍（1967—），男，副教授，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院招生就業(yè)處處長(zhǎng)，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。