喻學(xué)忠 田 青

（重慶師范大學(xué)歷史與文博學(xué)院，重慶 400047）

東周社會(huì)尚武精神探源

喻學(xué)忠 田 青

（重慶師范大學(xué)歷史與文博學(xué)院，重慶 400047）

自古以來(lái)，中華民族就有崇文尚武的民族美德，尚武精神歷來(lái)為中華先民所推崇。其在社會(huì)大變遷的東周時(shí)期再度興盛，這是與特定的歷史文化因素和民眾心理因素密切關(guān)聯(lián)的。通過(guò)梳理學(xué)界前人的相關(guān)論述，發(fā)現(xiàn)了目前學(xué)界在研究東周社會(huì)尚武精神興盛的原因的領(lǐng)域存在的薄弱環(huán)節(jié)。本文從其興盛狀況起筆，系統(tǒng)分析東周社會(huì)的地理環(huán)境、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家政策、經(jīng)濟(jì)因素等方面的原因，深層次探求東周社會(huì)尚武之緣由和文化實(shí)質(zhì)。

尚武精神；東周；文化實(shí)質(zhì)；緣由

公元前771年，尊崇禮樂(lè)的西周王朝滅于犬戎族。次年，平王都洛邑，自此中華民族進(jìn)入一個(gè)全新的歷史階段——東周。與鎬京的西周王朝崇禮樂(lè)、重尊卑不同，東周社會(huì)隨著王室漸弱而來(lái)的是禮制的壞亂和征伐的無(wú)度。尚武精神在這一特殊的歷史時(shí)期再度興盛，并經(jīng)數(shù)百年之流變和演化，最終固化為中華民族精神的重要組成部分，其特定的歷史淵源和文化內(nèi)涵尤待后學(xué)細(xì)查。

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)上述問(wèn)題給予了關(guān)注，并取得了一定的研究成果。如張艷萍認(rèn)為，此時(shí)期的“崇尚武功乃緊承西周而來(lái)”，指出“在舊的社會(huì)秩序漸被破壞，新的秩序尚未建立的社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，最能解決問(wèn)題的是武力，尚武之風(fēng)因之必然盛行”。[1](114)之后，付豪從國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)的需要、國(guó)君的大力提倡、經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展、遠(yuǎn)古尚武風(fēng)氣的遺留等方面初步分析了其盛行的原因。[2](100)其他一些學(xué)者在論述某一地域或者某一民族的尚武精神之時(shí)，對(duì)此兼有涉及。①但總體看來(lái)，學(xué)界對(duì)上述問(wèn)題的論述尚不夠精審。筆者不揣冒昧，在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)東周社會(huì)尚武精神興盛的歷史淵源和文化內(nèi)涵略作探討，以求教方家。

一、東周社會(huì)尚武精神的興盛

自古以來(lái)，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中始終存在“文治武功”一說(shuō)。人們業(yè)已習(xí)慣于一方面以文教佐天下，一方面以武功戡禍亂。先秦時(shí)代，在中華先民獨(dú)特的社會(huì)生活中，習(xí)武占據(jù)著十分重要的位置。據(jù)《周禮?大司馬》記載：春天，管理官吏揮舞旗幟召集鄉(xiāng)民，在田野練習(xí)布陣和戰(zhàn)法，了解擊鼓鳴金等軍事號(hào)令的含義；夏季，鄉(xiāng)民們鋪草宿營(yíng)野外，進(jìn)行夜戰(zhàn)訓(xùn)練，并識(shí)別戰(zhàn)地；秋天，鄉(xiāng)民們練習(xí)出兵行軍，辨明軍隊(duì)中各種旗幟、戰(zhàn)器的用途；入冬，進(jìn)行全面的檢閱，且進(jìn)行大規(guī)模的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)。每隔三年，則舉行更大規(guī)模的集體軍事練習(xí)。像這樣的舉動(dòng)周而復(fù)始地進(jìn)行，久而久之便成了平民百姓的生活內(nèi)容?！八臅r(shí)講武，三年大習(xí)”，透露出先民習(xí)武生活方式的信息。

遠(yuǎn)古尚武的風(fēng)氣和習(xí)武的生活內(nèi)容使得當(dāng)時(shí)的人們形成了一些獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，凡因怯陣戰(zhàn)敗而死的人，死后要“投諸塋外以罰之”，因?yàn)椤盁o(wú)勇”是最為人所鄙視的品格。相反，在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇戰(zhàn)死的壯士，其遺孤和雙親每逢春秋兩季都要享受特殊的禮遇。祭祀儀式上，人們常常揮動(dòng)著彩繪，隨著鼓點(diǎn)執(zhí)持兵器手舞足蹈，通過(guò)舞蹈再現(xiàn)戰(zhàn)斗的場(chǎng)面，形成了對(duì)勇武的崇拜和宗教式的狂熱。對(duì)男子的一些美稱(chēng)如“賢良”、“俊士”、“桀俊”都跟“形貌壯大”的勇武之士有關(guān)，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向。具有強(qiáng)悍民族性格的中華先民，在先秦時(shí)代長(zhǎng)期為濃重的習(xí)武風(fēng)氣所熏陶，從而形成一股強(qiáng)大的尚武精神，而且這一精神已融入先民社會(huì)生活的方方面面。雖然中華先民的尚武情懷在夏、商、西周時(shí)期受到了官方的禮樂(lè)文化的沖擊，但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期卻隨著政治分裂和禮崩樂(lè)壞再度興盛起來(lái)，并且成為中華民族精神鏈條中不可或缺的一環(huán)。

二、特殊歷史時(shí)期尚武精神興盛緣由

夏朝尚忠、殷商崇巫、西周重禮，綿延千余年的夏商周三代向素以禮樂(lè)之邦自居，禮樂(lè)文化居于官方正統(tǒng)地位，基于早期中華先民的尚武精神在此時(shí)期不可避免地受到了禮樂(lè)文化的嚴(yán)重沖擊。但是，尚武精神卻又在禮樂(lè)文化最為興盛的西周王朝之后再度興盛，中經(jīng)數(shù)百年之流變、演化，最終固化為中華民族精神的重要部分，一方面是沿承了早期中華先民的尚武情懷，而更重要的方面則在于此時(shí)期所特有的歷史文化因素和民眾心理因素。

（一）地理環(huán)境

特定的地理環(huán)境為東周社會(huì)普遍崇尚武勇提供了獨(dú)有的物質(zhì)基礎(chǔ)。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)提出用“社會(huì)和自然環(huán)境的壓力”來(lái)解釋某種文化的發(fā)展。指出：當(dāng)社會(huì)與自然環(huán)境的壓力過(guò)大時(shí)，一個(gè)民族的文化呈現(xiàn)衰落或停留在邊緣地帶上，難于發(fā)展；當(dāng)社會(huì)與自然環(huán)境的壓力過(guò)小時(shí)，壓力容易克服，文化也不易成長(zhǎng)，一個(gè)民族的文化也呈現(xiàn)衰落或停留在邊緣地帶；第三種情況是當(dāng)有足夠的社會(huì)和自然環(huán)境的壓力，但壓力不足以壓倒這個(gè)民族時(shí)，文化就進(jìn)入空前的發(fā)展期。這就是湯因比的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)理論”。[3](139)用這一理論解釋東周社會(huì)尚武精神的興盛，也是行得通的。

以秦國(guó)為例，東周時(shí)期的秦地先民歷來(lái)被稱(chēng)為是中華民族尚武之典范。其實(shí)，秦人尚武是與其特定的地理環(huán)境相關(guān)聯(lián)的?！扒厥且砸挥文撩褡辶?guó)。從立國(guó)之日起秦就處于同敵人戰(zhàn)斗的環(huán)境中?！盵4](407)秦人早期處于西陲，頻繁與戎狄接觸。周王朝為了鞏固邊境，發(fā)展生產(chǎn)，便支持秦人與戎狄斗爭(zhēng)。與戎狄相處，相互斗爭(zhēng)、融合的歷史環(huán)境，迫使秦人重視武力，不然就無(wú)法生存。《古本?竹書(shū)紀(jì)年》記載“四年，使秦仲伐西戎。”周宣王時(shí)在鎬京召見(jiàn)莊公，“與兵七千人，使伐西戎”?！恫黄潴懳摹吩敿?xì)記載了莊公破西戎之事。它充分顯示了秦人勇猛尚武和輕生忘死的拼搏精神。襄公時(shí)“備其甲兵，以討西戎”，而且因?yàn)椤皩⒈戎?，?zhàn)甚力，有功”被封為諸侯。到了秦文公時(shí)“以兵伐戎，戎?jǐn)∽撸谑俏墓焓罩苡嗝裼兄?。?dāng)初平王予秦岐西之地實(shí)際是一紙空文。能否完全占有岐西地，取決于與戎狄斗爭(zhēng)的結(jié)果。為了求生存、求發(fā)展，“秦襄公和他的兒子文公為此進(jìn)行了歷時(shí)兩代的戰(zhàn)爭(zhēng)，終于打敗戎狄，占據(jù)了以岐豐為中心的廣闊地帶，為后來(lái)秦穆公稱(chēng)霸西戎奠定了基礎(chǔ)”。[5](205)

綜觀秦的歷史，就是一部秦民與戎狄的斗爭(zhēng)史。秦之所以能由一個(gè)居西陲的落后部族，迅速發(fā)展壯大，并最終兼并六國(guó)，原因之一是得益于同戎狄部落的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)樵谇厝送值也柯溟L(zhǎng)期作戰(zhàn)的過(guò)程中，秦地人民崇尚武勇的觀念逐步定型，正是這種崇尚武勇、輕生忘死的精神品質(zhì)促使秦國(guó)不斷發(fā)展壯大?？梢?jiàn)，秦地先民由于受“偏居西垂”的特定地理環(huán)境制約，漸形成了崇尚武勇、輕生忘死的社會(huì)風(fēng)習(xí)。東周時(shí)期類(lèi)似于秦國(guó)，受特定地理環(huán)境影響而崇尚武勇的國(guó)家不屬少數(shù)，如東臨大海的齊國(guó)、楚國(guó)、偏居?xùn)|南的吳國(guó)和越國(guó)等。

（二）軍事戰(zhàn)爭(zhēng)

東周時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)極其頻繁，諸侯國(guó)之間、諸侯與天子之間、諸侯的臣屬之間大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)不可計(jì)數(shù)。僅其前期就有四百余次戰(zhàn)爭(zhēng)，翦伯贊的《先秦史》對(duì)此言之甚詳：據(jù)《春秋》所記，在二百五十余年的春秋時(shí)代中，言“侵”者六十次，言“伐”者二百一十二次，言“圍”者四十次，言“師滅”者三次，言“戰(zhàn)”者二十三次，言入者二十七次，言“進(jìn)”者二次，言“襲”者一次，言“取”言“滅”者，更不可勝記。[6](318)后期更是戰(zhàn)事頻頻。

在這些爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，大的吞并小的，強(qiáng)者覆滅弱者?！盾髯印ぶ倌帷份d齊桓公“并國(guó)三十五”，《韓非子·難二》載“晉獻(xiàn)公并國(guó)十七，服國(guó)三十八”，《有度》載“荊莊王并國(guó)二十六，《十過(guò)》載秦穆公“兼國(guó)十二”。此外，楚、魯、衛(wèi)、宋、鄭、吳、越等國(guó)，皆以兼并而大。與此同時(shí)一些小國(guó)則相繼滅亡，故周初八百?lài)?guó)至春秋中葉僅存幾十國(guó)，至戰(zhàn)國(guó)中后期僅余七個(gè)大國(guó)，天下大局遂歸結(jié)為“五霸繼起”與“七雄爭(zhēng)奪”。為適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展，東周各國(guó)不斷增強(qiáng)其軍事實(shí)力。

首先是軍隊(duì)數(shù)量迅速攀升。率先稱(chēng)霸的齊國(guó)，桓公時(shí)兵力約千乘，至春秋后期約三千乘；繼起的晉國(guó)，城濮之戰(zhàn)時(shí)，僅七百乘，至魯昭公時(shí)已達(dá)五千乘；楚國(guó)在春秋初期數(shù)為小國(guó)所敗，兵力尚弱，到春秋末期，總兵力已接近戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“萬(wàn)乘之國(guó)”[7](202)。軍隊(duì)數(shù)量的攀升直接致使戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模擴(kuò)大化，使得武力的功效進(jìn)一步凸顯，這在更大程度上刺激了時(shí)人對(duì)勇武的崇尚心理。其次是軍隊(duì)成分迅速變化。東周以前普遍實(shí)行國(guó)人兵役制度，軍隊(duì)主要由國(guó)人組成。但是隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，到東周時(shí)國(guó)野之間的界限逐漸打破，并趨于消失。各國(guó)為適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)形式的需要，相繼征調(diào)野人當(dāng)兵。野人成為軍隊(duì)的主要組成部分。野人大量參軍入伍，實(shí)質(zhì)上是將尚武心理帶至更為廣闊的社會(huì)群體中去。此時(shí)期大量勇士的出現(xiàn)，如齊國(guó)的公孫接、田開(kāi)疆、古冶子、吳國(guó)的慶忌等，與此有直接關(guān)系。再次，兵器得到迅速發(fā)展。青銅兵器發(fā)展到全盛，形制、數(shù)量以及質(zhì)量都有進(jìn)步，冶鑄技術(shù)已非常成熟。吳王光劍、吳王夫差劍、越王勾踐劍，堪稱(chēng)這一時(shí)期青銅鑄造業(yè)的杰作。[8](175)冶鑄技術(shù)的成熟，從技術(shù)層面為東周崇劍之風(fēng)盛行提供了可能條件，進(jìn)而對(duì)養(yǎng)士風(fēng)氣日盛起到了推波助瀾的功效。頻繁的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，一開(kāi)始便催生了東周時(shí)期中華先民的驍勇品性和善戰(zhàn)情懷；與之相適應(yīng)，崇尚武勇亦在全社會(huì)普及開(kāi)來(lái)。由此，我們可以毫無(wú)疑問(wèn)地說(shuō)：東周時(shí)期頻繁的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)是此時(shí)期尚武精神興盛的動(dòng)力條件。

（三）國(guó)家政策

尚武精神作為一種文化性社會(huì)行為，在東周時(shí)期之所以能在全社會(huì)范圍內(nèi)迅速興盛，得到社會(huì)上層貴族及中下層民眾的一致認(rèn)可，與此時(shí)期各諸侯國(guó)的國(guó)家政策是密不可分的。

齊國(guó)在建國(guó)之初便確立了“舉賢尚功”的統(tǒng)治方針，實(shí)行以武力為本的統(tǒng)治政策，這在國(guó)家政策上確保了尚武精神的形成與流行，使尚武精神很快得以在齊國(guó)興盛起來(lái)。齊桓公重用管仲，使齊國(guó)崇尚武勇的精神，自國(guó)君到士民成為一種風(fēng)尚?！豆珜O龍子?跡府》記載：是時(shí)齊王好勇，于是尹父曰：“使此人廣庭大眾之中，見(jiàn)侵侮而終不敢斗，王將以為臣乎？”王曰：“詎士也，見(jiàn)侮而不斗，辱也！辱則寡人不以為臣矣。”[9](58)說(shuō)明齊王將受辱而不與之爭(zhēng)斗的行為看作是可恥之事。這種上有所好，下必從之的尚武精神已在齊國(guó)蔚然成風(fēng)。齊國(guó)對(duì)于尚武精神不只是在統(tǒng)治方針上予以重視，更重要的還在于將這一思想貫穿于齊國(guó)的各項(xiàng)國(guó)家政策之中。齊國(guó)注重發(fā)展國(guó)民的武技水平，“齊人隆技擊”。為鼓勵(lì)民眾尊崇技擊，規(guī)定：“其技也，得一首者，則賜贖錙金?！?這一政策在很大程度上激發(fā)了齊民為國(guó)家而戰(zhàn)的勇氣。此外，齊國(guó)還十分注重制造精良的武器，認(rèn)為“兵不完利，與無(wú)操者同實(shí)；甲不堅(jiān)實(shí)，與伐者同實(shí)；弩不可而以及遠(yuǎn)，與短兵同實(shí)；射而不能中，與無(wú)矢者同實(shí)；中而不能入，與無(wú)鏃者同實(shí)”。為此，齊國(guó)制訂了一些法律以保障所造武器之精良，如“制重罪贖以犀甲一戟，輕罪贖以鞍盾一戟”[11](117)等。可以看出，齊國(guó)從建國(guó)伊始便將尚武作為國(guó)策來(lái)推廣了，國(guó)君從國(guó)家政策上的倡導(dǎo)很快便使尚武精神在齊地蔚然成風(fēng)，人民把習(xí)武、尚武作為一種時(shí)尚來(lái)推崇。用國(guó)家政策引導(dǎo)民眾自覺(jué)自愿的崇尚武勇，使這種尚武精神在齊國(guó)社會(huì)中成為一種很自然的現(xiàn)象。

秦國(guó)在孝公時(shí)期進(jìn)行了商鞅變法，制訂了重農(nóng)戰(zhàn)政策和軍功爵制，強(qiáng)調(diào)國(guó)君必須用爵祿賞賜來(lái)鼓勵(lì)人民從事戰(zhàn)爭(zhēng)，并將之立法使其成為全國(guó)人民都必須遵守的法律。商鞅指出“國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”，強(qiáng)調(diào)“國(guó)侍農(nóng)戰(zhàn)而安，主侍農(nóng)戰(zhàn)而尊”，認(rèn)為只有實(shí)行重農(nóng)戰(zhàn)的國(guó)家政策才能使秦國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)。為此，秦國(guó)制訂了用官爵獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)的政策，即“利祿官爵摶出于兵”，例如規(guī)定在戰(zhàn)爭(zhēng)中斬獲敵軍首級(jí)者，進(jìn)爵一級(jí)，賞賜田一頃；對(duì)能積極作戰(zhàn)的敢死隊(duì)?wèi)?zhàn)士，每隊(duì)斬獲敵人五顆首級(jí)的，則有“人賜爵一級(jí)”的賞賜。[12](97)當(dāng)然，秦國(guó)也制訂了一些政策以懲罰和禁止與農(nóng)戰(zhàn)政策相違背的行為，例如對(duì)怕死不積極作戰(zhàn)的敢死隊(duì)員，施以黥刑或者劓刑，有時(shí)甚至再淪為奴隸。不僅如此，秦國(guó)還制定了專(zhuān)門(mén)的法令，建立軍隊(duì)組織，讓?xiě)?zhàn)士之間相互監(jiān)視，對(duì)作戰(zhàn)不出力和逃跑后退的戰(zhàn)士處以重刑，對(duì)其家屬施以連坐，以達(dá)到使人民由憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)而變?yōu)椤坝掠诠珣?zhàn)”的目的?？傊?，商鞅變法時(shí)期秦國(guó)大力提倡重農(nóng)重戰(zhàn)和軍功爵制度的目的在于，通過(guò)國(guó)君制訂各種崇尚武勇的國(guó)家政策，引導(dǎo)民眾樂(lè)于追求爵祿賞賜，鼓勵(lì)人民從事戰(zhàn)爭(zhēng)；同時(shí)，輔之以健全的國(guó)家法律制度和國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制性，確保這種國(guó)家政策得以貫徹執(zhí)行。所以說(shuō)，秦國(guó)的國(guó)家政策尤其是商鞅變法時(shí)期的國(guó)家政策，使得尚武精神在秦人全社會(huì)普遍流行開(kāi)來(lái)。

由此可見(jiàn)，國(guó)家政策的積極引導(dǎo)為尚武精神在東周時(shí)期得以迅速興盛，被社會(huì)上層貴族及中下層一般民眾所欣然接受，并大大推崇提供了社會(huì)環(huán)境。

（四）經(jīng)濟(jì)因素

西周后期，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)和耕作技術(shù)的提高，部分地解放了原本束縛在公田里的強(qiáng)壯勞動(dòng)力。各諸侯的國(guó)君及卿、大夫們得以驅(qū)使更多的強(qiáng)壯勞動(dòng)力，去開(kāi)墾和耕種不用給周王上交賦稅的私田。特別是平王東遷后，周王室實(shí)力衰微，甚至是“禮樂(lè)征伐”這種標(biāo)志周王天下共主地位的事情，都不能由周王決定，而是由諸侯國(guó)君乃至卿、大夫們決定，那么，諸侯國(guó)君為增強(qiáng)自己的實(shí)力，贏得爭(zhēng)霸及兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，而在本國(guó)內(nèi)致力于開(kāi)墾私田之事，周王室更是無(wú)從制止了。至此，西周初年的那種“千藕其耘”的場(chǎng)面徹底瓦解，取而代之的則是一種新型的以租佃關(guān)系為主要經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式的經(jīng)濟(jì)體制。在此之后，各國(guó)基本都進(jìn)行了稅制改革，齊國(guó)桓公初年“相地而衰征”、晉國(guó)惠公六年“作爰田”、魯國(guó)宣公十五年“初稅畝”、楚國(guó)康王十二年“量入修賦”、秦國(guó)簡(jiǎn)公七年“初租禾”。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)、耕作技術(shù)的提高和經(jīng)濟(jì)制度的變遷，舊有的奴隸主階層的政權(quán)受到削弱、破壞，解脫了原本束縛在公田里的大量農(nóng)奴，農(nóng)奴甚至奴隸變成了農(nóng)民，這是一個(gè)重大的變化。農(nóng)民由于在人身上獲得了更大的自由，在生產(chǎn)之余，還有能力去從事其他事情，東周時(shí)期，大量俠客與刺客的出現(xiàn)是這一原因直接導(dǎo)致的結(jié)果。這也是東周社會(huì)尚武精神盛行的一個(gè)重要原因。

此外，經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，尤其是冶鑄技術(shù)日趨精湛以及冶鐵技術(shù)的出現(xiàn)和成熟，帶來(lái)了武器的更新與發(fā)展，新式作戰(zhàn)器具開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，如鐵甲、鐵戈、鐵矛等的出現(xiàn)。這進(jìn)一步擴(kuò)大了東周時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模，加劇了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，在更深層面上推動(dòng)了尚武精神在全社會(huì)的興盛。冶鐵技術(shù)的出現(xiàn)也帶動(dòng)了鑄劍的發(fā)展，在越有歐冶子，在吳有干將和莫邪等鑄劍名家，名劍如魚(yú)腸、湛盧、拒闊等。由此我們可以看出，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在兩方面促進(jìn)了尚武的盛行，首先是解放了農(nóng)奴的人身束縛，從而為尚武的興盛提供了可能；其次是帶來(lái)了武器的更新與發(fā)展，這是尚武興盛的一個(gè)間接原因。

三、東周社會(huì)尚武精神的文化實(shí)質(zhì)

王小東認(rèn)為，所謂尚武精神從其原始含義來(lái)看，是指人類(lèi)在武力沖突中戰(zhàn)勝敵人所需要的種種精神品質(zhì)?；诖苏摲治?，尚武精神確實(shí)為人類(lèi)的一種精神品質(zhì)，即強(qiáng)健體魄、健全戰(zhàn)斗的精神品質(zhì)，它意味著對(duì)武力的保持和在武裝對(duì)抗中獲得新生，并把征服和武力強(qiáng)大看成是一種莊嚴(yán)職責(zé)。

東周時(shí)期是中華民族融合形成的初期階段，但是這種融合卻時(shí)時(shí)伴隨著血雨腥風(fēng)的爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)文獻(xiàn)記載，從平王東遷（公元前770年）到敬王駕崩（公元前476年）不足三百年的時(shí)間里，就發(fā)生了四百余次戰(zhàn)爭(zhēng)。至于東周后期的戰(zhàn)爭(zhēng)，更是不可勝記。此時(shí)期的爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是新興的封建地主階級(jí)與沒(méi)落的奴隸主貴族階層爭(zhēng)奪生存和發(fā)展空間而進(jìn)行的。特殊的歷史社會(huì)因素，致使戰(zhàn)爭(zhēng)、殺伐、動(dòng)蕩、亡國(guó)、滅族、生存危機(jī)等等外在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在人們的思想意識(shí)深處植根、萌發(fā)；由此產(chǎn)生了對(duì)和平與安定的強(qiáng)烈渴望和希冀，以及為實(shí)現(xiàn)和平與安定而萌生的對(duì)武勇的崇拜和對(duì)英雄人物的敬慕?？v觀東周近五百年的歷史，伴隨著一次次的戰(zhàn)爭(zhēng)，早期的華夏族與周邊的部族、團(tuán)體漸次融合，形成了中華民族。在中華民族形成過(guò)程中，人們由遠(yuǎn)古時(shí)期繼承而來(lái)的崇武風(fēng)習(xí)與人們對(duì)和平、安定的渴望，對(duì)武勇的崇拜，對(duì)英雄人物的敬慕逐一交匯，便產(chǎn)生了東周時(shí)期中華先民的一種精神品質(zhì)——尚武精神。

可以看出，東周時(shí)期，尚武精神作為一種大眾性社會(huì)行為，是由征戰(zhàn)不斷、動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)引發(fā)的，表達(dá)的是人們對(duì)和平與安定的渴望、對(duì)武勇的崇拜和對(duì)英雄人物的敬慕，體現(xiàn)的是人們自尊自強(qiáng)、頑強(qiáng)拼搏的心理品質(zhì)。實(shí)質(zhì)上是自強(qiáng)不息、敢于勝利的中華民族精神在特殊歷史時(shí)期的外在表現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，頻繁的戰(zhàn)事、動(dòng)蕩不安的時(shí)局以及隨時(shí)都有可能降臨的滅國(guó)危機(jī)等等特殊時(shí)代的社會(huì)文化因素綜合，形成一種普遍為時(shí)人所接受的精神品質(zhì)。這一精神品質(zhì)深層次融入先民的意識(shí)形態(tài)后，就會(huì)指引他們的社會(huì)行為，或是崇劍、或是善射等等，這些都是東周社會(huì)尚武情懷的結(jié)果。而這種精神品質(zhì)及其融入先民心理后形成的潛意識(shí)形態(tài)，就是東周社會(huì)尚武精神的文化實(shí)質(zhì)。

注 釋?zhuān)?/p>

①彭文在《秦人齊人尚武精神》的開(kāi)篇即分析了秦、齊兩國(guó)尚武的原因（彭文.秦人齊人尚武精神[J].西北史地，1996（4）:95-98.）；曾超在《巴人尚武精神研究》一文最后就地理環(huán)境的制約、社會(huì)生產(chǎn)力的低下、民族政策的影響、部落兵制的久存和多元文化的激蕩五個(gè)方面探討了巴人尚武精神的成因（曾超.巴人尚武精神研究[D].北京:中央民族大學(xué)，2005（4）：106.）。（曾超.巴人尚武精神研究[D].北京:中央民族大學(xué)，2005（4）：106.）。

[1]張艷萍.試論春秋尚武之風(fēng)[J].蘭州鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（2）:114.

[2]付豪.春秋戰(zhàn)國(guó)尚武盛行的原因探析[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2008（1）:100.

[3]湯因比.歷史研究[M].劉北成，郭小凌譯.上海:上海人民出版社，2000.[4]林劍鳴.秦史稿[M].上海:上海人民出版社，1981.[5]金景芳.中國(guó)奴隸社會(huì)史[M].上海:上海人民出版社，1983.

[6]翦伯贊.先秦史[M].北京:北京大出版社，2001.

[7]童書(shū)業(yè).春秋左傳研究[M].上海:上海人民出版社，1980.

[8]顧德融，朱順龍.春秋史[M].上海:上海人民出版社，2001.

[9]譚業(yè)謙.公孫龍子譯注[M].北京:中華書(shū)局，1997.

[10]王先謙.荀子集解[M].沈嘯寰，王星賢點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局，1988.

[11]左丘明.國(guó)語(yǔ) 卷六·齊語(yǔ)[M].上海:上海古籍出版社，1978.

[12]蔣禮鴻.商君書(shū)錐指[M].北京:中華書(shū)局，1986.

The Origin of Martial Spirit in the Eastern Zhou Dynasty

YU Xue-zhong TIAN Qing
(College of History and Museum Study, Chongqing Normal University, Chongqing 400047, China)

Since ancient times, the Chinese nation has had the national virtue of advocating culture and warrior. Martial spirit has been highly valued by ancient Chinese peoples. It’s thriving in Eastern Zhou Dynasty again, the new and old dynasties alternating, which is related to special history and cultural elements, and psychological factor of the public. In terms of some materials concerning this field, this paper purports to point out some weaknesses of the study about the reasons why martial spirit was thriving in Eastern Zhou Dynasty. It will discuss its thriving situations, and systematically analyze the reasons from geographical environment, military war,national policy, economic elements, and have an in-depth discussion on reasons of warrior in Eastern Zhou Dynasty and cultural essence.

Martial spirit; the Eastern Zhou Dynasty; cultural essence; reason

K22

A

1009-8135（2010）01-0124-04

2009-06-13

喻學(xué)忠（1970-），男，湖北大悟人，重慶師范大學(xué)副教授，博士，主要研究中國(guó)古代史。

田 青（1987-），男，山東臨沂人，重慶師范大學(xué)歷史與文博學(xué)院在讀碩士，主要研究中國(guó)古代史。

（責(zé)任編輯：張新玲）