王建華

（長(zhǎng)治學(xué)院 歷史文化與旅游管理系，山西 長(zhǎng)治 046000）

古都?xì)v史和文化的保護(hù)與重建
——以長(zhǎng)子古城為例

王建華

（長(zhǎng)治學(xué)院 歷史文化與旅游管理系，山西 長(zhǎng)治 046000）

作為中國(guó)傳統(tǒng)歷史和文化精華，古都體現(xiàn)著歷史和文化雙重價(jià)值。在市場(chǎng)化、城市化狀態(tài)下，如何充分尊重歷史，同時(shí)光大古都文化，如何將富含文化歷史價(jià)值的古都資源保護(hù)和重建，是值得深思的問(wèn)題。

都城；長(zhǎng)子；歷史；文化

中國(guó)歷史悠久，文化燦若星河。作為中國(guó)傳統(tǒng)歷史和文化的精華，古都文化類型各異、姿態(tài)紛呈。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)共有古都164處，涉及的王朝或政權(quán)269個(gè)。[1]歷史上曾經(jīng)有19個(gè)王朝（政權(quán)）在山西的14處建都，若計(jì)方國(guó)、侯國(guó)、割據(jù)政權(quán)等在內(nèi)則有53個(gè)政權(quán)在山西的30處建都，其中長(zhǎng)子在東晉十六國(guó)時(shí)期曾為西燕的都城。都城既是歷史和文化的象征，也是人類燦爛文明的直接見證和世世代代集體記憶的重要載體，而對(duì)古都?xì)v史和文化的保護(hù)與重建則是保存這種美好記憶的最有效途徑。

一、歷史和文化視野里的古都重建

都城是一個(gè)國(guó)家或政權(quán)組織的政治中心，甚至有時(shí)是經(jīng)濟(jì)文化中心，它作為一個(gè)政權(quán)實(shí)施統(tǒng)治的神經(jīng)中樞，其重要性不言而喻。古代都城的重要價(jià)值不僅表現(xiàn)在其歷史方面，而且也表現(xiàn)在文化方面。

歷史是凝固的文化，而文化則是流動(dòng)的歷史。歷史具有唯一性，只可獨(dú)尊，而文化是多元的，是可以共享的。

歷史始終在表述一個(gè)客觀事實(shí)。History與Story一詞的詞源共同出自希臘文historia，本意是“一個(gè)人的調(diào)查記錄”。漢語(yǔ)的“歷史”是“歷”和“史”兩個(gè)單音節(jié)詞的合成詞，漢代許慎《說(shuō)文解字·卷二·止部》：“歷，過(guò)也。從止厤。聲郎擊切?！薄墩f(shuō)文解字·卷三·史部》：“史，記事者也。從又持中。中，正也。凡史之屬皆從史。疏士切?！本C合起來(lái)的意思就是“對(duì)過(guò)去的事情所做的客觀的記錄”。這說(shuō)明中西歷史的核心是由客觀記錄組成。古都的氣質(zhì)最直觀地體現(xiàn)為歷史的厚重?？陀^事實(shí)是歷史的靈魂，因而，古都?xì)v史和文化的保護(hù)與重建，首先表現(xiàn)在對(duì)歷史的客觀事實(shí)的尊重。在歷史學(xué)的視野中，長(zhǎng)子城曾經(jīng)作為西燕國(guó)的首府，有過(guò)8年的建都?xì)v史。386年十月，慕容永自稱皇帝，建都長(zhǎng)子，改元中興。同是前燕宗室的慕容垂，在法統(tǒng)意識(shí)的主導(dǎo)下，于中興九年（394年）八月攻克長(zhǎng)子，殺慕容永，滅西燕。西燕強(qiáng)盛時(shí)，統(tǒng)治南抵軹關(guān)（今河南濟(jì)源縣西北），北至新興（今忻州市境），東依太行，西臨黃河。同樣，作為一個(gè)地理名稱，“長(zhǎng)子”歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《春秋左傳·襄公十八年》云：“夏，晉人執(zhí)衛(wèi)行人石買于長(zhǎng)子，執(zhí)孫蒯于純留，為曹故也?！边@里的長(zhǎng)子即現(xiàn)在的長(zhǎng)子，因此，長(zhǎng)子名稱的出現(xiàn)至少有2400年的歷史。作為縣一級(jí)政區(qū)，長(zhǎng)子至少在前4世紀(jì)中期就出現(xiàn)了，亦有2350年歷史。[2]其間，作為上黨郡郡治從秦建立到董卓之亂，應(yīng)有400年的歷史?！八彘_皇九年，移寄氏縣理此，屬潞州。十八年，改寄氏為長(zhǎng)子縣。”［3］至清不廢。這就是歷史，歷史的過(guò)去性和不可逆性，不容半點(diǎn)牽強(qiáng)，而文化則不同。

文化有時(shí)在表達(dá)一種主觀愿望。文化一詞起源于拉丁文的動(dòng)詞“Colere”，意思是耕作土地（故園藝學(xué)在英語(yǔ)為Horticulture），后引申為培養(yǎng)一個(gè)人的興趣、精神和智能。文化在漢語(yǔ)中實(shí)際是“人文教化”的簡(jiǎn)稱，廣義指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和（包括虛擬的）。在古都這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，雖然許多地方均不辭辛苦試圖再現(xiàn)古都的歷史風(fēng)貌，實(shí)際上再現(xiàn)的不是歷史，而是附麗于歷史的文化。所謂的真實(shí)的歷史，在目前的技術(shù)條件下它不可能是一種客觀存在，真的歷史只能是一種曾經(jīng)。文化雖然表達(dá)一種主觀愿望，但卻不防礙我們使用它來(lái)表述對(duì)古都的認(rèn)識(shí)。因此，古都的價(jià)值可以通過(guò)歷史來(lái)體現(xiàn)，同樣也可以通過(guò)文化來(lái)體現(xiàn)。中國(guó)古都文化的核心依存是文物古跡。古都中的文物古跡是古都物質(zhì)表現(xiàn)的最直接的形式。歷史是凝固的，而文化是流動(dòng)的，而凝固的歷史過(guò)程所流傳下來(lái)的文物古跡均可以作為張揚(yáng)古都文化的藍(lán)本。古都文化的價(jià)值高低和影響大小，取決于其歷史信息，同樣也取決于其文化的內(nèi)涵。誠(chéng)然，像北京、西安、洛陽(yáng)、南京等古都，其歷史和文化價(jià)值之高、影響之大，自不待言。但在文化的視野中，長(zhǎng)子優(yōu)秀的文化品質(zhì)亦風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)。從長(zhǎng)子現(xiàn)存的神農(nóng)城、神農(nóng)泉、神農(nóng)井、五谷畦等歷史遺跡我們可以解讀出，5000多年前，中華始祖炎帝神農(nóng)氏就在羊頭山上獲得嘉禾而試種五谷，教民稼穡；從丹朱嶺上，我們可以解讀堯王長(zhǎng)子丹朱封地；從發(fā)鳩山上，我們同樣能解讀炎帝小女兒“精衛(wèi)填海”的故事，這一故事至今傳頌天下，聞名遐邇。

在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的教訓(xùn)和挫折之后，我們認(rèn)識(shí)到古都?xì)v史和文化所承載的種種不可替代的價(jià)值和作用，認(rèn)識(shí)到保護(hù)和重建歷史和文化是現(xiàn)代城市建設(shè)的不可或缺的重要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)到在古都的保護(hù)與重建的過(guò)程中，歷史和文化都是寶貴的資源，既要充分尊重歷史，更要光大古都文化。對(duì)于長(zhǎng)子縣而言，現(xiàn)在面臨的問(wèn)題不是歷史和文化資源不足的問(wèn)題，而是我們?nèi)绾螌⑦@些豐富的歷史和文化資源很好地保存和放大的問(wèn)題。只有尊重歷史、保護(hù)歷史，才能科學(xué)地保護(hù)文化、光大文化。

二、市場(chǎng)化和城市化狀態(tài)下的古都保護(hù)

在城市化快速發(fā)展階段，人類活動(dòng)的不當(dāng)行為對(duì)古城文化遺跡的破壞是一個(gè)世界性的問(wèn)題。第二次世界大戰(zhàn)之后的西方國(guó)家，在城市化和工業(yè)化的復(fù)興過(guò)程中許多城市的文物建筑及其環(huán)境一度受到嚴(yán)重破壞。在改革開放以來(lái)的中國(guó)，急功近利意識(shí)，使我們無(wú)暇接受西方歷史發(fā)展的教訓(xùn)，許多地方以破壞自然環(huán)境和人文環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的代價(jià)，古都文化資源也在劫難逃。這些不可再生的文化資源永劫不復(fù)，成為城市文化建設(shè)永久的遺憾。中國(guó)被聯(lián)合國(guó)認(rèn)定的文化遺產(chǎn)盡管在數(shù)量上位居三甲，但是，歷史和文化名城只有平遙和麗江兩座小城列入了世界文化遺產(chǎn)名錄，而世界文化遺產(chǎn)名錄中有三分之一為歷史和文化名城。

作為一個(gè)縣城，由于歷史的原因，對(duì)于失去古城文化歷史資源的遺憾隨著歷史漸行漸遠(yuǎn)而變得淡漠了，長(zhǎng)子城目前可能不存在對(duì)古城歷史和文化資源破壞的問(wèn)題，這也使得我們現(xiàn)在缺少機(jī)會(huì)談?wù)撻L(zhǎng)子城市古跡的保護(hù)問(wèn)題。這種對(duì)于歷史和文化資源變得淡漠了的遺憾正是我們古城文化建設(shè)之痛。但這并不意味我們喪失了處理古都保護(hù)和城市建設(shè)關(guān)系的機(jī)會(huì)，相反，它正是我們加大古都保護(hù)的理由所在。因?yàn)槲覀兪チ颂嗵?，而留給我們的更加彌足珍貴。首先，古都?xì)v史和文化的保護(hù)與重建要對(duì)古今“一視同仁”。保護(hù)古都?xì)v史和文化資源不能只停留在古代層面上。古都?xì)v史和文化的最直接體現(xiàn)為古都的歷史風(fēng)貌。但深層次進(jìn)行分析，文化作為一種流動(dòng)的歷史現(xiàn)象，它應(yīng)該體現(xiàn)的是古代歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交匯，是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代理念的融合。因此，古都的保護(hù)從深層上解讀應(yīng)該是對(duì)古代歷史和文化的承傳。杭州市提出，凡50年以上的建筑不能拆，如果要拆，一定要經(jīng)過(guò)專家的考察論證。年代不到50年而有歷史價(jià)值的也要保留。這些措施對(duì)保護(hù)杭州的城市歷史和文化遺產(chǎn)有現(xiàn)實(shí)意義，而對(duì)于長(zhǎng)子古城的保護(hù)也有參考價(jià)值。

其次，古都?xì)v史和文化的保護(hù)與重建要“軟硬兼施”，既要注重硬環(huán)境的建設(shè)，更要注重軟環(huán)境的創(chuàng)造。加強(qiáng)對(duì)古都?xì)v史和文化的研究，摸清古都?xì)v史和文化資源的底盤，深化對(duì)古都?xì)v史和文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，是進(jìn)一步開發(fā)古都?xì)v史和文化資源的基礎(chǔ)和前提。長(zhǎng)期以來(lái)，在古都?xì)v史和文化科學(xué)研究中，不管是基礎(chǔ)理論研究還是有針對(duì)性的應(yīng)用性研究，由于受種種條件的制約，一時(shí)又見不到效益，影響到政府對(duì)于研究投入的積極性。像杭州、西安這樣的大城市對(duì)于古文化的保護(hù)，首先是組織專門機(jī)構(gòu)或人員進(jìn)行有針對(duì)性的研究，制定一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)段的規(guī)劃，然后投入經(jīng)費(fèi)進(jìn)行古建筑的修復(fù)或重建，同時(shí)進(jìn)行大規(guī)模的宣傳，通過(guò)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的方式，收回前期所付出的成本。但是，對(duì)于一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的小城市，由于受包括經(jīng)濟(jì)條件在內(nèi)的諸多因素的制約，在城市文化建設(shè)早期，它的運(yùn)作程序可能沒(méi)有什么規(guī)則可循。大體上，在古建的重建和修復(fù)上，政府投入了較大的人力、財(cái)力和物力，對(duì)于古建所承載的歷史信息與文化內(nèi)涵的研究，在設(shè)定預(yù)算時(shí)，雖然各地做法不同，但一個(gè)勿庸置疑的事實(shí)是，與政府在硬件投入相比，在研究等方面的投入非常不足。古都的歷史和文化保護(hù)與重建好比一臺(tái)電腦，它不僅需要主機(jī)和顯示器，也需要好的操作系統(tǒng)。歷史和文化研究的不足，是中小城市歷史和文化保護(hù)與重建過(guò)程中普遍存在的問(wèn)題，尤其是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)普遍存在的問(wèn)題。可喜的是，對(duì)歷史和文化研究可能帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，目前已然得到愈來(lái)愈多的政府的認(rèn)同。這也使得我們今天能夠坐在這里討論長(zhǎng)子古都?xì)v史和文化問(wèn)題。

第三、古都?xì)v史和文化的保護(hù)與重建要“是非不分”。具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的可移動(dòng)或不可移動(dòng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史和文化得以流傳的重要載體，同樣，傳承獨(dú)特、難以保存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，也是我們的珍貴財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有“活態(tài)文化”、“文化活化石”之稱，是一種依附在人身上的文化形式，靠的是一種人為的代際傳承，一旦出現(xiàn)人才斷層，這一文化形態(tài)就會(huì)陷入失傳甚至消亡窘境。在城市化和市場(chǎng)化的沖擊之下，大量珍貴的民俗文化資源正在遭受人為的破壞或毀棄，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳，所以傳承和延續(xù)這一歷史文脈，搶救、挖掘、整理這一瀕臨失傳的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)不僅是一種義務(wù)，而且顯得迫在眉睫。在這方面長(zhǎng)子縣做了大量的工作。長(zhǎng)子縣享有“銅樂(lè)器之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。據(jù)《長(zhǎng)子縣·金石志略》記載，唐貞觀元年（627年），在今長(zhǎng)子縣西南呈村所在區(qū)域范圍的手工銅業(yè)作坊制作的響銅樂(lè)器就已享譽(yù)天下，現(xiàn)今西南呈村的中青年一代精通全套手藝的人已為數(shù)不多，而生產(chǎn)銅樂(lè)器的工廠可能已屈指可數(shù)了。欣慰的是“千錘打鑼、一錘定音”已錄入《山西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，只是保護(hù)工作仍任重道遠(yuǎn)。山西第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)，精衛(wèi)鳥神話傳說(shuō)故事、長(zhǎng)子鼓書赫然在列，真的可喜可賀。這些工作不僅可以為其它同類的城市借鑒，而且亦可以作為長(zhǎng)子縣在古都?xì)v史和文化保護(hù)與重建中的范例。

第四，古都?xì)v史和文化的保護(hù)與重建要“天人合一”。長(zhǎng)子縣屬暖溫帶半濕潤(rùn)大陸性季風(fēng)氣候，年平均氣溫9.3攝氏度，年日照時(shí)數(shù)平均2565小時(shí)，年無(wú)霜期143-196天，境內(nèi)四季分明，氣候宜人，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑。長(zhǎng)子山川秀麗，西南環(huán)山，東北平川。特別是由于長(zhǎng)子是個(gè)農(nóng)業(yè)大縣，工業(yè)污染少，山青水秀，空氣清新，近年來(lái)又新發(fā)展起來(lái)以卉懋園區(qū)為代表的一批生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀。這些有利的條件為長(zhǎng)子打造“天人合一”古都文化提供了有力的支持。

三、人文與自然交輝中的古都旅游

旅游是現(xiàn)代社會(huì)賦予古都?xì)v史和文化保護(hù)與重建的重要內(nèi)容之一，而且實(shí)踐已經(jīng)證明將來(lái)更將證明，中國(guó)古都文化旅游大有作為。許多古都之所以成為中外著名的旅游城市，皆因古都?xì)v史和文化的魅力起著決定性作用，同時(shí)，這些旅游名城尚有其獨(dú)到歷史文化品格和自然人文奇觀。有的秉賦山水之勝，如杭州；有的據(jù)有皇城之尊，如北京；有的彰顯漢唐風(fēng)韻，如西安……。作為醉心打造古都?xì)v史文化的長(zhǎng)子縣而言，深化對(duì)長(zhǎng)子古都?xì)v史和文化價(jià)值的研究，尋找能夠代表古都?xì)v史和文化的自然人文旅游佳景以光大古都魅力是值得深入探討的問(wèn)題。

正如前文所述，長(zhǎng)子擁有豐富的歷史和文化資源，而這些豐富的歷史和文化資源中富含巨量的歷史信息和文化內(nèi)涵。近年來(lái)，長(zhǎng)子縣以三山兩寺一水一城（發(fā)鳩山、仙翁山、首羊山、法興寺、崇慶寺、申村水庫(kù)、長(zhǎng)子縣城）為重點(diǎn)的旅游區(qū)開發(fā)建設(shè)已初見端倪。同樣，在古都?xì)v史和文化的保護(hù)與重建的視角下，究竟哪個(gè)或哪些能夠作為長(zhǎng)子古都?xì)v史和文化旅游的代表品牌，是遍地撒網(wǎng)，還是重點(diǎn)培養(yǎng)？抑或是“遍地撒網(wǎng)，重點(diǎn)培養(yǎng)”，這是必須關(guān)注和研究的問(wèn)題。其一、古都?xì)v史和文化的保護(hù)與重建的核心自然是古都。長(zhǎng)子古都的歷史價(jià)值是一定的，那么，如果把都城作為品牌，必然要延伸它的歷史價(jià)值，放大它的文化價(jià)值。歷史時(shí)期長(zhǎng)子城不僅曾經(jīng)作為西燕國(guó)的首府，有過(guò)9年的建都?xì)v史，而且還有至少400年郡一級(jí)行政首府歷史，有至少2350年縣一級(jí)政區(qū)建制的歷史。所以，我們有理由也有條件精心研究和挖掘它的附加值——文化價(jià)值。其二、長(zhǎng)子人杰地靈，西漢忠臣鮑宣、東漢司隸校尉鮑永、南北朝杰出詩(shī)人鮑照、北魏功臣堯宣、五代后蜀重臣韓保正、宋代名相王曙、元代名相宋子貞、明代榮祿大夫阮勤、清代著名書法家馮士翹等一大批賢士英才的尊貴的人格和不屈的精神成為構(gòu)建歷史和文化資料的不可或缺的素材。確定這些素材的歷史價(jià)值，更有利于在保護(hù)和重建長(zhǎng)子歷史和文化的過(guò)程中作適當(dāng)?shù)亩ㄎ?。其三，在距離長(zhǎng)子縣城西25公里處，有一座海拔1646.8米的發(fā)鳩山，這里就是精衛(wèi)填海的傳說(shuō)地?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰‘精衛(wèi)’，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河?！睖婧９檀?，而精衛(wèi)鳥堅(jiān)韌不拔的精神亦可以作為長(zhǎng)子古都文化的一種象征?？梢詫⒀椎畚幕c精衛(wèi)精神進(jìn)行捆挷包裝，建立長(zhǎng)子的文化品牌。其四、堪稱世界珍稀、距今約2.5億年的南陳鄉(xiāng)壑則村一帶的總面積為2047公頃樹化石群，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最早的樹化石，如此大規(guī)模的集中分布，幾乎世界僅見，它的發(fā)現(xiàn)不僅佐證了燕山運(yùn)動(dòng)前期太行山曾短暫暖濕的推斷，同時(shí)也為揭示地球環(huán)境、地質(zhì)結(jié)構(gòu)、物種變遷提供了充足的實(shí)物標(biāo)本。木化石負(fù)載較多古自然地理環(huán)境信息，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)古植物面貌研究具有價(jià)值，對(duì)重建長(zhǎng)子的古地理、古氣候、古環(huán)境具有意義，而且還為精衛(wèi)填海這一文化資源提供了歷史的佐證。其五、作為一種文化認(rèn)同，長(zhǎng)子縣被認(rèn)為是堯的長(zhǎng)子朱的封地?！渡袝ひ萜罚骸皥蜃樱ㄖ欤┎恍ぃ词咕拥Y為諸侯，故號(hào)曰丹朱。”對(duì)于丹朱封地學(xué)者目前仍存在文化層面的爭(zhēng)訟，有的認(rèn)為在今天河南淅川縣的丹水流域，有的認(rèn)為在山東省昌樂(lè)縣堯溝鎮(zhèn)大丹河一帶，還有人認(rèn)為在翼城縣里砦鎮(zhèn)唐城村。對(duì)此，我們的先人對(duì)長(zhǎng)子與丹的關(guān)系也表現(xiàn)過(guò)不自信。康熙《長(zhǎng)子縣志·卷之三》釋文丹朱：“《漢書》曰：堯處子朱於丹淵為諸侯；《竹書》曰：后稷放丹朱于於丹水?！肚G州記》云：丹水縣在丹川，堯子朱之所封也。據(jù)此則丹水不在長(zhǎng)子明矣。舊府志云，舜受禪封丹朱於長(zhǎng)子以奉先祀，謂之虞賓，其說(shuō)無(wú)考。按縣南境有丹朱岑，其下丹水出焉，水流於高平。故邑乘山水不載，或即漢書、竹書之所稱與？”［4］或者我們可以認(rèn)為之所以丹朱與這么多地方有關(guān)系，可能是由于封地和放逐地引發(fā)的，或有多個(gè)封地或放逐地。文化這個(gè)東西比較可憎和可愛的地方就表現(xiàn)在這里，它包含著太多的主觀和不確定因素，這也是為什么有許多人喜歡文化的原因。對(duì)于文化上的爭(zhēng)訟我們完全可置之不理，我們可以自說(shuō)自話。因?yàn)椴还艿ぶ毂救撕烷L(zhǎng)子這個(gè)地方發(fā)生過(guò)關(guān)系沒(méi)有，或發(fā)生過(guò)怎么的關(guān)系，但作為一種的認(rèn)識(shí)，丹朱已經(jīng)成為長(zhǎng)子文化中不可分割的一個(gè)部分，甚至可以說(shuō)在歷史發(fā)展過(guò)程中成為一種文化認(rèn)同和文化自豪的重要因素。當(dāng)然作為古都?xì)v史和文化旅游的內(nèi)容還有很多，如法興寺、崇慶寺彩塑及石舍利塔，熨臺(tái)春曉、漳源瀉碧、紫岫睛云、慈林晚照、月塢環(huán)清、荷塘煙雨、丹嶺西風(fēng)、嵐水長(zhǎng)虹等八大勝景，抑或是長(zhǎng)子理發(fā)、長(zhǎng)子炒餅。

古都?xì)v史和文化是人類發(fā)展進(jìn)程中形成的積淀，也是人類和都城得以繼續(xù)發(fā)展的重要源泉。所以，保護(hù)和重建古都?xì)v史和文化對(duì)每個(gè)人都是義不容辭的。為此，我們尚需從意識(shí)層面堅(jiān)定地樹立歷史和文化保護(hù)觀念，從制度層面系統(tǒng)地提出歷史和文化的保護(hù)措施，從物質(zhì)層面科學(xué)地創(chuàng)設(shè)歷史和文化的保護(hù)手段。

［1］史念海.中國(guó)古都和文化［M］.北京：中華書局，1996.164.

［2］張紀(jì)仲.山西歷史政區(qū)地理［M］.太原：山西古籍出版社，2005.68.

［3］樂(lè)史.太平寰宇記.卷四十四.河?xùn)|道六［M］.光緒八年，金陵書局.

［4］徐飏廷修，徐介纂.長(zhǎng)子縣志卷之三.封建［M］.康熙四十四年刻本.

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A

1673-2014（2010）06-0017-03

2010—03—15

王建華（1961— ），男，山西襄垣人，副教授，主要從事地方史研究。

（責(zé)任編輯 衛(wèi)崇文）