■ 陳 琦

網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的勃興,為現(xiàn)代人的印象管理拓展了更為廣闊的舞臺。通過在網(wǎng)絡(luò)平臺和社交媒體終端發(fā)布和分享自拍照,成了現(xiàn)代人喜聞樂見的自我呈現(xiàn)方式。對于更加注重個人視覺形象的女性群體來說,自拍更是她們印象管理和印象整飭的重要方式和手段。在歐文·戈夫曼(Erving Goffman)的印象管理理論中,“后區(qū)”是與“前臺”是有著明顯區(qū)隔的。①但在女性網(wǎng)絡(luò)自拍的發(fā)布與分享中,日常生活的呈現(xiàn)常常會出現(xiàn)“前臺”與“后區(qū)”在面對不同目標(biāo)人群面前相互轉(zhuǎn)換的狀況。尤其是短視頻分享與網(wǎng)絡(luò)直播的出現(xiàn),在滿足了自拍女性自我呈現(xiàn)需求的同時,也造成了其在印象管理中表演區(qū)域的邊界模糊現(xiàn)象。

一、相關(guān)概念分析

1.場景消解

“場景消解”這一概念是傳播學(xué)者波伊德(Boyd)在2002年提出的,指給用戶帶來“矛盾的、不確切的、誤導(dǎo)性的語境線索”的數(shù)字人際社交語境。②網(wǎng)絡(luò)移動化和全網(wǎng)互聯(lián),契合了人際傳播的互動特征。社交媒體的突出特點就是促成網(wǎng)絡(luò)用戶的交流和互動,用戶所有聯(lián)系人在這里都被扁平化了,“場景消解”現(xiàn)象因此出現(xiàn)。

波伊德提出了語境線索包括三個要素:人、時間和空間。在社交網(wǎng)絡(luò)中,人與人相遇并通過互動交流,進(jìn)一步相互構(gòu)建彼此身份。現(xiàn)實生活中,人們可以借助場景來建構(gòu)自我身份,但在網(wǎng)絡(luò)中人們無法將場景納入互動過程之中,人與人的交流處在一種場景消解狀態(tài)。

2.女性自拍

有研究將“女性自拍”納入“女性攝影”的范疇。劉樹勇認(rèn)為,“女性攝影”的概念包含了至少兩層涵義:一是女性作為拍攝主體進(jìn)行的拍攝創(chuàng)作活動,二是女性作為被拍攝的主體。③還有一種觀點,與本研究的主題比較相似:“女性攝影”的女性意識非常強(qiáng)烈,從女性的角度出發(fā),對外在世界和自身的攝影作品和活動進(jìn)行評價和審視?；诖?本文對“自拍”作出如下闡釋:自拍是以智能手機(jī)或數(shù)碼相機(jī)作為硬件基礎(chǔ),以用戶自我完成拍攝為前提條件,以上傳至社交媒體進(jìn)行分享為目的的一種行為。相應(yīng)地,“女性自拍”則是女性自拍者通過智能手機(jī)或數(shù)碼相機(jī),借助各種工具,對自身形象完成拍攝創(chuàng)作并發(fā)布至網(wǎng)絡(luò)或社交媒體進(jìn)行分享的一種行為。

3.后區(qū)

“后區(qū)”的概念是著名社會學(xué)家歐文·戈夫曼(Erving Goffman)在其代表作《日常生活的自我呈現(xiàn)》中,在闡述“自我呈現(xiàn)”理論時提出的。戈夫曼在闡釋自我呈現(xiàn)理論時,隱晦地采用戲劇理論進(jìn)行比喻,因此也被稱為“擬劇理論”。戈夫曼將個體在一段時間之內(nèi)面對觀眾,對觀眾產(chǎn)生了一些特定影響的行為比喻成“表演”。他在觀察中發(fā)現(xiàn),在不同的情境下,或者不同的觀眾面前,“表演”的個體會傾向于扮演不同的角色。④如果把社會交往情境看作戲劇舞臺,把交往行為看作人們的自我表演,社會上的每個人都在有意識或無意識地進(jìn)行“表演”,來控制或影響他人對自己的看法,讓他人根據(jù)自己的角色扮演而對自身產(chǎn)生符合自己期待的新的印象。

在印象管理的自我呈現(xiàn)行為中,所謂的“后區(qū)”,是與“前臺”相對而言的,指的是個體為表演做準(zhǔn)備、或在表演后舒緩與放松、從角色中恢復(fù),從而“與觀眾相隔離的、限制外人進(jìn)入或窺視舞臺的部分區(qū)域”。⑤因此,“后區(qū)”是與表演場所相隔離的、觀眾不能進(jìn)入的區(qū)域,處于呈現(xiàn)表演前臺的末端。表演者在后區(qū)得以放松和休息,暫時地脫下理想化的面具,宣泄情緒,為前臺的表演做準(zhǔn)備。因此在戈夫曼看來,在后區(qū)可以看到個體最秘密的一面,個體在后區(qū)和在前臺上呈現(xiàn)的角色存在很大的差異,在后區(qū)更多地表現(xiàn)出自發(fā)性的主我。

二、女性網(wǎng)絡(luò)自拍中的“場景消解”現(xiàn)象

對于網(wǎng)絡(luò)自拍來說,由于納入了自拍的視覺環(huán)境信息,“前臺”與“后區(qū)”的區(qū)隔變得多元,場景消解的情況變得更加復(fù)雜,最常見的就是“后區(qū)前置”“后區(qū)透明化”和“后區(qū)消解”。

1.女性網(wǎng)絡(luò)自拍的“后區(qū)透明化”

在人類的社會交往日趨網(wǎng)絡(luò)化、移動化、矩陣化的潮流下,社交媒體雄心勃勃,“連接一切”的強(qiáng)大觸角將龐大的虛擬空間與現(xiàn)實世界的緊密融合。⑥在虛擬與現(xiàn)實的縱橫交錯中,海量的自拍照也在無形中將人們?nèi)粘Ｉ钪胁辉O(shè)防的“后區(qū)”星星點點地泄露出去。女性在不同生活情境下的自拍,都會不同程度地透露“后區(qū)”的邊角。這些碎片化的信息,在大量的自拍中,可以從不同角度拼圖,積少成多拼湊成一個完整的后區(qū)場景。后區(qū)因此變得可見。在社交網(wǎng)絡(luò)這個“全體在場”“永久在場”的觀眾注視下,舞臺與觀眾間的區(qū)隔被悄然消解,“后區(qū)”逐漸變得透明。

2.女性網(wǎng)絡(luò)自拍的“后區(qū)前置”

移動互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)突破與智能終端的普及,帶來的不僅僅是傳播方式的改變,社交媒體更是賦予了每個普通的個體傳播的權(quán)力。在自拍照的發(fā)布、分享與傳播中,人們感受到了“把自己告訴世界、讓世界認(rèn)識自己”的空前快感,越來越多的人加入這個隊伍,主動抑或是被動的、有意識抑或是無意識的,撕掉了區(qū)隔在“前臺”與“后區(qū)”之間的那層帷幔,情愿抑或是不情愿地,被自己或他人將日常生活中的“私人場景”置于“公共場景”中供人觀看與評論,“后區(qū)”自覺抑或是不自覺地,被推向了“前臺”。⑦

3.女性網(wǎng)絡(luò)自拍的“后區(qū)消解”

由于互聯(lián)網(wǎng)媒體的不斷進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)信息的傳播已經(jīng)完全擺脫了地區(qū)的限制,信息系統(tǒng)也逐漸具有了社會意義上的具體場景。由于電子媒體,特別是新媒體的出現(xiàn),使得媒體的邊界逐漸變得模糊。傳統(tǒng)情況下,不同的地區(qū)公眾參與的社會場景之間存在差異,但網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)使得人們突破了這種局限,新的媒介形式通過擴(kuò)大人們能夠接觸到的場景的范圍,使某一區(qū)域內(nèi)個體的認(rèn)知突破了局部社會場景的界限。物質(zhì)已經(jīng)不再構(gòu)成人們掌握信息之間的阻礙,個人的情感與私密生活成為了社會公眾的消費對象,這就造成了人們之間的差距逐漸消解,過去表現(xiàn)為分界明確清晰的“前區(qū)”與“后區(qū)”也逐漸融合為一體。

三、女性網(wǎng)絡(luò)自拍中“場景消解”帶來的傳播倫理失范

當(dāng)大眾沉浸在“自拍社交”帶來的“看與被看”的自由狂歡中時,一些隱秘的倫理問題悄然浮現(xiàn),甚至引發(fā)了諸多前所未見的激烈的傳播倫理沖突?！皞惱怼币辉~在中國最早見于《樂紀(jì)》:“樂者,通倫理者也”?！皞惱怼痹诠畔ＥD語匯中被稱為“ethos”,表示社會中的風(fēng)俗、習(xí)慣以及人們約定俗成的認(rèn)知態(tài)度,并包括個體的內(nèi)在道德,但是其根本作用是對人類的社會行為進(jìn)行約束的規(guī)范。美國《韋氏大詞典》(Merriam-Webster’s Collegiate Dictionary)中對“倫理”的解釋是一門探究行為是否是正確的并且定義道德、責(zé)任與義務(wù)的學(xué)科。美國著名社會倫理學(xué)家約翰·杜威(John Dewey)認(rèn)為,倫理學(xué)是一門對人類行為進(jìn)行研究的社會科學(xué)。傳統(tǒng)倫理學(xué)在學(xué)科分支上屬于應(yīng)用倫理的一個分析,但是也有人持有不同意見,認(rèn)為媒介倫理學(xué)應(yīng)該類屬于社會哲學(xué),但是怎樣對媒體倫理進(jìn)行合理的定義,在我國的相關(guān)理論研究中還沒有明確的說明。傳統(tǒng)倫理的首要作用是對媒體行為中的正確與否進(jìn)行判定,它是對媒體如何進(jìn)行正確工作以及媒體相關(guān)從業(yè)人員的行為是否是正確的、行為的恰當(dāng)性進(jìn)行判定的知識。傳媒倫理具有對于那些對人類的生活道德進(jìn)行規(guī)定的作用,并且是被人們所共同認(rèn)識并支持的。

網(wǎng)絡(luò)自拍使人們能夠更加便捷、有效地分享快樂與希冀,賦予了人們新的視覺交流領(lǐng)域與生活方式。但與此同時,由于自拍的“后區(qū)消解”,隱私泄露、視覺污染、網(wǎng)絡(luò)暴力等痛苦與危機(jī)也相伴而來,情感糾葛、道德滑坡、人性異化等由此滋生出的各種倫理失范問題也層出不窮。真實世界的倫理道德在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中變得軟弱無力。

梅羅維茨(Meyrowitz)表示在傳統(tǒng)媒體語境中由于公眾得到的信息不對等會造成人們認(rèn)識表情的差異,這會進(jìn)一步造成群體等級性的差距,處于公開和私密情況下時,人們的行為方式與角色也有很大不同。⑧網(wǎng)絡(luò)傳播方式和傳統(tǒng)傳播具有著完全不同的信息傳播形式,“過去的前臺信息和非前臺的不正式的后臺信息界限逐漸模糊,曾經(jīng)較為抽象的非人化信息模式逐漸成為了較為具體的人性化信息”。網(wǎng)絡(luò)媒體并非只是局限于信息內(nèi)容,還依靠語言、影像、圖片等符碼去發(fā)送資料的表情,所以相應(yīng)地為自媒體的“表演”創(chuàng)造了具體的前區(qū)空間。并且,網(wǎng)絡(luò)傳播“缺場的同時性”能夠?qū)⒑髤^(qū)的行為活動展現(xiàn)得一覽無遺。

1.視覺信息污染和低俗化

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及,平面性與輻射性的媒介景觀成為了人們能夠日常體驗的熟悉生活部分,在這其中進(jìn)行表演的個體由于進(jìn)行傳播行為使自己得到關(guān)注并由此獲得了較大的滿足感。追求關(guān)注的心理需求,會進(jìn)一步影響自拍者的角色選擇。這對于主體會產(chǎn)生更深的行為方式偏向方面的影響。尤其是網(wǎng)絡(luò)視頻直播的開通,在打賞等利益驅(qū)動下,許多網(wǎng)絡(luò)女主播就在色情、低俗的邊緣游走,鉆法規(guī)的空子、打規(guī)則的擦邊球。這種情況下,她們會傾向于迎合低俗的審美趣味,并由于得到更多人的圍觀、追捧而進(jìn)一步獲得心理和經(jīng)濟(jì)收益方面的滿足,進(jìn)一步引發(fā)網(wǎng)絡(luò)中不斷出現(xiàn)一些有關(guān)暴力、色情或者不健康的網(wǎng)游等內(nèi)容,對于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境產(chǎn)生較大的污染。

2.自拍引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)和隱私泄露

根據(jù)戈夫曼的自我呈現(xiàn)理論,表演者展示給觀者的“前區(qū)”空間與角色扮演者個人的“后區(qū)”空間存在著較為明確的界限。“后區(qū)”空間的隱私性和權(quán)威程度更高。在當(dāng)前的新媒體語境下,傳播門檻的降低,能夠使許多人踏入到表演者的行業(yè),曾經(jīng)被隱藏的“后區(qū)”空間也出現(xiàn)在觀眾的視野下,并越來越多的被人們知道。

其中表現(xiàn)最為突出的就是侵犯隱私的行為,隱私權(quán)主要指個體具有的權(quán)利,它與公眾的利益沒有聯(lián)系,是主體在私人環(huán)境或領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動并自由支配的一種人格權(quán)。比如在公共浴室更衣室自拍的女性,自拍的背景中其他正在更衣的女性赫然入畫,一時在網(wǎng)絡(luò)上引起軒然大波。自拍中衣帽整齊的自拍女性自己是處于前臺,而正在更衣的其他女性卻處于日常生活中不設(shè)防的“后區(qū)”,被她的一張自拍生硬野蠻地拖向了前臺。在自拍中對她人隱私權(quán)的侵犯已是不爭的事實。

由網(wǎng)絡(luò)自拍引發(fā)的“后區(qū)消解”造成的隱私泄露和侵權(quán),還有一種特殊的情況,就是因自拍引發(fā)的被動的隱私泄露和侵權(quán)。比如女性在自拍分享時啟用了“定位”功能,有可能泄露住址信息；衣著配飾等圖像信息有可能泄露經(jīng)濟(jì)狀況等。網(wǎng)絡(luò)社會中,人們的隱私權(quán)受到威脅這已經(jīng)成為共識。

3.自拍引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)暴力

傳統(tǒng)媒體情境下,由于社會的精英階層的“后區(qū)”空間因其權(quán)威而獲得保護(hù),一般觀眾幾乎沒有機(jī)會看到其后區(qū)生活空間。但是在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)展的今天,社會成為了一種全景式無死角的監(jiān)獄(Superpanopticon),具有完整的、不存在圍墻界限的監(jiān)視體系,“權(quán)利”成為此種環(huán)境中建立起人類社會的基礎(chǔ),使其具有著自己的規(guī)范性,并且通過監(jiān)視和滲透,對社會中各個行業(yè)的狀況進(jìn)行了解。無死角的全景監(jiān)視和注意力的永久在場會督促人們約束自己的行為。

網(wǎng)絡(luò)使社會信息的傳播逐漸變得更加平面化和透明化,人們之間存在的信息差異和等級慢慢被瓦解,過去由于具有神秘性而出現(xiàn)的權(quán)威逐漸消失,對網(wǎng)絡(luò)暴力的防御相當(dāng)無力。

網(wǎng)絡(luò)暴力是指人們在這種信息平等的模式下進(jìn)行的群體欲望和壓力的表達(dá)和宣泄。網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)謾罵、侮辱、語言攻擊等不理性的方式,表達(dá)自己在日常生活中不敢或者羞于表現(xiàn)的情感,對當(dāng)事人造成了極大的精神摧殘。網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬的世界,同時也是一個和真實世界并行、交融的現(xiàn)實世界；互聯(lián)網(wǎng)的開放性、交互性、匿名性,很容易使有些網(wǎng)民不負(fù)責(zé)任的言行演化為“網(wǎng)絡(luò)暴力”,侵犯了當(dāng)事人的隱私權(quán)等合法權(quán)益,給他們造成極大的精神傷害和心理傷害,必須引起全社會的高度重視。⑨

在女性自拍中,引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力的多半是由自拍引發(fā)的惡意攻擊。澳洲14歲的少女模特艾米(Amy Everett),在8歲時就擔(dān)任了澳大利亞知名帽子品牌“Akubra”的代言人,在澳洲變得家喻戶曉。然而,她網(wǎng)絡(luò)上的自拍下面卻招致了陌生人嫉妒扭曲的惡意中傷,14歲的小姑娘最終不堪其辱,為了逃離那些不堪的言語,選擇了自殺……同樣經(jīng)歷的女性還有很多。因為自拍,不堪忍受詆毀和辱罵還有臺灣藝人楊又穎,于2018年4月,在臺北家中自殺。

與女性網(wǎng)絡(luò)自拍相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)暴力,還有一種比較容易被忽略,就是女性間暴力。比如校園霸凌,通過暴力毆打、脅迫等傷害女性,并以自拍的方式進(jìn)行傳播,對其進(jìn)行二次羞辱。2016年,河北保定某中學(xué),一女生被其他8名女生毆打、脫衣、強(qiáng)迫吃垃圾、拍裸照并上傳至網(wǎng)絡(luò)。雖然施暴者都是未成年人,但是手段非常惡毒殘忍,對受害女生造成了極其嚴(yán)重的身心傷害。

網(wǎng)絡(luò)暴力對女性的傷害,已是觸目驚心。這種粗暴的方式也進(jìn)一步促使網(wǎng)民更加激進(jìn)和擴(kuò)散集體的不理智行為,進(jìn)一步促使平面化的網(wǎng)絡(luò)媒體更加深化。對于輿論審判而言,人們通過網(wǎng)絡(luò)祛魅化進(jìn)行實現(xiàn)。由于社會中司法權(quán)是以政治權(quán)利和軍事權(quán)利為基礎(chǔ)的,一般人根本難以掌握這種權(quán)利,因此輿論審判在這種情況下就成為人們選擇的工具和進(jìn)行發(fā)泄。集體的行為會影響更多的個體網(wǎng)民,使他們加入到無意識的行為中,影響自己的理性判斷,當(dāng)輿論審判發(fā)展到一定程度時,會對司法審判產(chǎn)生影響。發(fā)酵式的網(wǎng)絡(luò)集體輿論行為或影響普通大眾對于事件的認(rèn)識與理解,甚至?xí)`導(dǎo)司法審判部門的決定。

4.自拍引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)謠言和人肉搜索等現(xiàn)象頻發(fā)

因女性自拍而引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)“人肉搜索”,早期并不少見。比如因網(wǎng)絡(luò)自拍炫富而惹眾怒的“郭美美炫富事件”。誠然,炫富實在惹人討厭,可是因此導(dǎo)致的她被人肉、在北京的住所頻頻遭到騷擾和襲擊即是一樁侵權(quán)事件。無獨有偶,當(dāng)年炫富、口出狂言說“月薪三千元以下的都是下等人”的雅閣女,也同樣慘遭人肉。從本質(zhì)上而言,網(wǎng)絡(luò)去中心可以把個人構(gòu)成徹底解體,能夠讓個性化網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造更大的概率,相應(yīng)來說,社會學(xué)家加里·馬克思(Gary Marx)明確表示實際社會當(dāng)中個人身分甄別的主要因素重點包括:社會性質(zhì)、工作模式、確切地址以及合法姓名、個人身份等,在網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)中通過隱藏身份的方式去體現(xiàn)。

四、女性網(wǎng)絡(luò)自拍中“場景消解”的反思與應(yīng)對

在實踐中,“后區(qū)消解”與自拍女性的“前臺呈現(xiàn)”之間存在著難以調(diào)和的矛盾。由于社交網(wǎng)絡(luò)平臺規(guī)則的機(jī)械性,其不能完全適應(yīng)人際傳播場景具有的靈活性、動態(tài)性的特點。另外,社交網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)上屬于大眾傳播,而在其平臺規(guī)則的制定方面卻傾向于人際傳播的規(guī)律,形成了一對相悖的規(guī)則。

人類社會隨著新媒體技術(shù)的更新迭代,逐漸步入到了所謂的后期現(xiàn)代社會階段中,也就是德國社會學(xué)家烏爾里?！へ惪?Ulrich Beck)提出的“第二現(xiàn)代性”社會以及鮑曼提出的“液態(tài)現(xiàn)代性社會”。不同于前期現(xiàn)代社會,后期現(xiàn)代社會最為明顯的特征即物質(zhì)被符號所代替,同時變成了人類日益追捧的目標(biāo)對象。⑩這樣的社會中人類的生活不斷被各種虛擬符號所充斥:家庭的電子化、社交的儀式化、暴力傷害的虛擬化等。在這種狀態(tài)的社會中更多的信息消費者傾向于能夠表達(dá)個人喜好、可以自由地抒發(fā)自我情感的文本載體。

由于人們不同的生活體驗以及理解能力,導(dǎo)致信息于人群中傳播時會由于解讀的差異而提升了其附加值,信息作為表意符號進(jìn)行傳播的過程,會集合受眾不同的理解與表意方式,這樣在一定程度上會影響到信息接受者對信息的認(rèn)知和把握,長此以往會不斷模糊信息的本意。

雖然隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展不同傳播主體獲得了更多的自由,然而卻使信息控制自身受到了來自信息反身性的制約,其中最為明顯的一種表現(xiàn)為倫理失范。現(xiàn)階段新媒體引發(fā)的研究不僅涉及到一些方略層面的技術(shù)問題,同時更多的關(guān)注由于媒介情境的改變所導(dǎo)致的人們對于大量信息接受、思考等方式的轉(zhuǎn)變。隨著用戶有意的頻繁的社交狀態(tài)的更新增加,用戶的橋接型社會資源也會增加。社交網(wǎng)站對維護(hù)用戶之間的關(guān)系有重要作用。當(dāng)“后區(qū)消解”在社交網(wǎng)站上無可避免時,管理一個廣泛而多元化的圈式關(guān)系系統(tǒng)可能帶來的負(fù)面效應(yīng),可通過運(yùn)用隱私策略來分割觀眾和掌控自我呈現(xiàn)減緩。

注釋:

①④ [美] 歐文·戈夫曼:《日常生活中的自我呈現(xiàn)》,馮鋼譯,北京大學(xué)出版社2016年版,第93、15頁。

② 祝曉蒙:《場景消解背景下的線上印象管理》,《新媒體研究》,2018年第8期,第30頁。

③ 劉樹勇:《兩種意義上的女性攝影》,《中國攝影》,1999年第2期,第37頁。

⑤ 余萍:《網(wǎng)絡(luò)曬客的自我呈現(xiàn)——一個“前臺”與“后區(qū)”的研究視角》,華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文,2009年,第19頁。

⑥ 任媛媛:《網(wǎng)絡(luò)時代“后區(qū)”透明化》,《時代文學(xué)》,2007年第8期,第139頁。

⑦ 李暢、阮超男:《“后區(qū)前置”媒介情境下新媒體傳播的倫理失范與反思》,《新聞界》,2015年第23期,第54頁。

⑧ [美]約書亞·梅羅維茨:《消失的地域:電子媒介對社會行為的影響》,肖志軍譯,清華大學(xué)出版社2002年版,第48頁。

⑨ 趙永新、趙亞輝:《防治“網(wǎng)絡(luò)暴力”必須疏堵結(jié)合 采取綜合措施》,《人民日報》,2008年9月18日。

⑩ 許小委:《不確定世界中人的生存:論鮑曼之“流動的現(xiàn)代性”》,復(fù)旦大學(xué)出版社2018年版,第69頁。