譚丹菊

馬克思主義交往理論及其對思想政治教育的啟示

譚丹菊

介紹了馬克思主義關(guān)于人類交往的基本觀點。依據(jù)馬克思主義交往理論，認為思想政治教育應(yīng)該由“主體性”向“主體間性”轉(zhuǎn)換，不斷優(yōu)化思想政治教育文化環(huán)境，促進思想政治教育的社會化，從而實現(xiàn)思想政治教育的價值。

馬克思主義交往理論；交往的特點；交往的本質(zhì)；思想政治教育

馬克思主義交往理論作為一個歷史唯物主義的重要組成部分，在馬克思主義科學(xué)體系中具有極其重要的地位。交往是一個歷史與現(xiàn)實的問題，也是與諸多社會科學(xué)和人文科學(xué)學(xué)科密切相關(guān)的課題。思想政治教育就是要通過調(diào)動和挖掘人的積極性、主動性和創(chuàng)造性來塑造人格，促進人的精神生產(chǎn)與精神交往，增強不同人群之間交往的實效性。要實現(xiàn)思想政治教育的價值，就要以馬克思主義交往理論為指導(dǎo)，深入進行思想政治教育改革。

一、關(guān)于交往的基本內(nèi)涵

“交往”是馬克思、恩格斯建構(gòu)歷史唯物主義的基礎(chǔ)性范疇，它貫穿于歷史唯物主義的形成、完善和發(fā)展的各個時期。馬克思主義的交往理論是馬克思主義社會哲學(xué)思想的一個重要的內(nèi)容。

（一）交往的涵義及特點

“交往”一詞源于拉丁語，意即“共同的或使共同的”。英語中的“交往”（communication）一詞，除了交往的含義外，還有傳遞、傳播、傳達、表達、通訊、聯(lián)絡(luò)、消息等含義?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中多處使用了“交往”、“交往形式”、“交往關(guān)系”這類概念，并從世界普遍交往的角度系統(tǒng)論述了“物質(zhì)交往”以及由“物質(zhì)交往”決定的“精神交往”在人類歷史發(fā)展過程中的作用。但是，馬克思并沒有對“交往”這一范疇做出明確的界定。

“交往”這一術(shù)語在《德意志意識形態(tài)》中的含義很廣，它包括一定歷史條件下的現(xiàn)實的個人、社會團體以及國家之間的物質(zhì)交換和精神交往?！熬窠煌溉伺c人之間的文化、科學(xué)、觀念、制度等的相互影響、啟發(fā)、互補，具體有信息交流、思想交流、知識交流、情感交流。”［1］227物質(zhì)交往是最基本的交往活動，它決定著精神交往及其他一切活動和交往形式?！八枷搿⒂^念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！保?］

馬克思主義的交往范疇在最廣泛意義上來說，它涵蓋了一切社會關(guān)系。而一切社會關(guān)系都是人與人之間的交往關(guān)系，都是在人們的交往活動中形成的?？v觀馬克思的經(jīng)典著作，馬克思的交往范疇應(yīng)該具有以下幾個主要特點：

一是目的性。人總是為實現(xiàn)一定的目的、滿足一定需要進行交往的，這就是交往的目的性。人的交往是在一定的感性或者理性的支配下，為實現(xiàn)一定的目的，滿足一定的需要而進行的，總是以某種目的為指導(dǎo)而展開的。交往的目的性充分體現(xiàn)了人的主體性，是人的主觀能動性的重要表現(xiàn)。

二是主體間性。交往的主體間性，又稱為互為主體性、主體際性、交互主體性。在交往的過程中，交往的雙方都是從事一定社會活動的人，每一交往主體在影響、作用于另一主體時，也潛移默化地受到對方的影響和作用，從而實現(xiàn)雙方信息、能量、物質(zhì)等方面的交流與溝通。

三是中介性。從社會實踐的大系統(tǒng)來看，人們從事改造外部世界的對象性活動，就是把主體的活動、力量從主體的存在方式轉(zhuǎn)化為客體的存在方式，但這種對象性的活動必須以交往作為中介才能實現(xiàn)。從交往本身來看，交往是主體借助一定的交往手段進行的活動。交往手段即交往媒介，任何形式的交往都必須借助一定的中介系統(tǒng)才能實現(xiàn)，交往的中介系統(tǒng)既可以為物質(zhì)的，也可以為觀念文化形態(tài)的。

四是社會性。交往的主體是處在一定的社會關(guān)系中的人，所以作為這個主體活動的交往必然是社會性的。同時，處在一定歷史條件下的交往總是受到既定時代的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平以及交往發(fā)展程度的制約，所以在不同的社會歷史時期交往呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容、特點。也就是說，交往還具有歷史性特點。馬克思主義根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，將交往劃分為三種歷史形式：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的）”是最初的交往形式；“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的交往是第二種歷史形式；“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富”的基礎(chǔ)上的交往是第三種歷史形式?？梢?，交往的社會性蘊涵著它的客觀物質(zhì)性和社會歷史性，是三者的有機統(tǒng)一［3］。

綜上所述，所謂“交往”，就是指現(xiàn)實的個人以及社會集團、階級、民族、國家等共同體之間，在一定的歷史條件下，具有一定的目的，以語言、符號等為媒介的，在物質(zhì)和精神上彼此聯(lián)系、相互作用、相互約束、共同發(fā)展的實踐活動。

（二）交往的本質(zhì)

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中通過對人類勞動、交往實踐的科學(xué)考察，第一次真正揭示了人的本質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］56“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系?！保?］交往是人與人之間聯(lián)系的紐帶。在交往活動和過程中，人們形成了豐富多彩的社會關(guān)系，人的本質(zhì)才得以生成和顯現(xiàn)。社會關(guān)系是人在物質(zhì)生產(chǎn)活動與精神生產(chǎn)活動中，通過彼此的交往而結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。交往是社會關(guān)系的生成途徑，社會關(guān)系也是一種交往關(guān)系。因此，可以說交往就是人的一種本質(zhì)屬性。人存在于關(guān)系之中或者人在關(guān)系中存在，表明人也就生活在交往中。換句話說，人是交往性存在。交往是人的本質(zhì)的內(nèi)在要求，交往在本質(zhì)上就是人的社會存在方式。人生活在社會中就必然進行交往活動，產(chǎn)生交往的意識?！耙庾R到必須和周圍的個人來往，也就是開始意識到人總是生活在社會中的。”［1］82

二、馬克思主義交往理論的基本內(nèi)容

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中不僅系統(tǒng)地論述了唯物史觀的基本原理，而且也深入論述了交往問題，并在往后的著作中一步一步發(fā)展，最終形成了馬克思主義交往理論。

（一）交往是物質(zhì)生產(chǎn)活動的前提

馬克思主義交往理論立足于現(xiàn)實的人和人的現(xiàn)實活動，建立在交往與物質(zhì)生產(chǎn)實踐聯(lián)系的唯物基礎(chǔ)之上。馬克思認為，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，生產(chǎn)和交往是人類社會實踐活動的兩種基本形式，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是交往的基礎(chǔ)，交往產(chǎn)生于人類的實踐活動。生產(chǎn)決定交往，交往的形式是由生產(chǎn)決定的。交往是人類特有的存在方式和活動方式。人類的生產(chǎn)是“以個人彼此之間的交往為前提的”，交往是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的前提。馬克思在《1848年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人與人之間的“實際交往”是社會活動的表現(xiàn)。“一般地說人同自身的任何關(guān)系只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。”［5］人同他人之間的交往是其他一切交往的前提，是決定交往性質(zhì)的根本方面。孤立的個人不能進行生產(chǎn)活動，人們只有結(jié)成一定的社會關(guān)系，互相交換自己的活動才能進行生產(chǎn)。離開人與人之間的交往，人類便無法生存和活動。為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的關(guān)系和聯(lián)系；只有在這些社會關(guān)系和聯(lián)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)。

（二）物質(zhì)交往是精神交往的前提

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思把交往分為物質(zhì)交往和精神交往兩大類型，并指出了兩者之間的聯(lián)系。物質(zhì)交往是精神交往的前提，人們進行交往目的是為了進行物質(zhì)交換。“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。”

（三）普遍交往是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)

馬克思強調(diào)，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或者間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”，［6］515“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［1］294。馬克思認為，全面而豐富的社會關(guān)系是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)涵。只有形成了普遍而廣泛的社會交往，才能形成普遍的物質(zhì)交換、全面豐富的社會關(guān)系?！吧鐣P(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”［6］295，而人的社會關(guān)系總是在交往實踐活動中得以展開和實現(xiàn)，交往實踐活動在深度和廣度上的每一次拓展，都是人自身發(fā)展和進步的確證。

三、對思想政治教育的啟示

（一）由“主體性”向“主體間性”轉(zhuǎn)換

馬克思主義交往理論揭示了交往的主體間性特點，這為我們將主體性思想政治教育向主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)換提供了理論依據(jù)。思想政治教育就是一個交往的過程，交往在思想政治教育過程中不是手段，而是目的。交往是社會性的人的發(fā)展動力，人們通過交往來提高思想品德，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。目前的思想政治教育是一種單一式的思想政治教育，它依靠教育者的單向灌輸來提高受教育者的思想品德，視教育者是唯一的主體，具有明顯的“唯我性”。單一式的主體性思想政治教育常常只注重教育者單向的信息輸出，受教育者成了“分享者”，他們和教育者缺乏交流，實質(zhì)上是一種不平等的交往。而主體間性思想政治教育模式是一種“主體—客體—主體”模式，可以克服主體性思想政治教育的“主體—客體”模式的缺陷。教育者與受教育者是平等的主體，是一種“你和我”的關(guān)系，而不是“我和他”的關(guān)系。主體間性思想政治教育通過教育者與受教育者相互理解、互動，實現(xiàn)人的思想品德的提高，最終實現(xiàn)教育者與受教育者的思想品德的共同進步。

（二）優(yōu)化思想政治教育文化環(huán)境

在思想政治教育過程中，主體間的交往實踐生成以“主體間性”為特征的交往共同體。交往實踐本質(zhì)上具有生成性，它不僅使教育者和受教育者相互影響，而且生成新的意義圖景，從而使思想政治教育活動具有建構(gòu)性。教育者與受教育者之間、教育者與教育者之間、受教育者與受教育者之間進行精神能量的轉(zhuǎn)化，內(nèi)化為各自的知識與能力，建構(gòu)一個自我的文化世界，再外化為社會實踐活動，最終形成思想政治教育的文化環(huán)境。群眾性精神文明創(chuàng)建活動就是個體交往實踐的典型，它既使參與其中的個體主動接受集體主義、愛國主義等教育內(nèi)容，又創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境。

（三）促進思想政治教育的社會化

思想政治教育活動既是人的直接社會化過程，也是人的間接社會化的過程。在全球一體化不斷發(fā)展的今天，人們的交往范圍在不斷地擴大，這對人的社會性具有重要的影響。良好的人際關(guān)系在促進個體發(fā)展的同時也加強了社會的凝聚力，不但有利于思想政治教育個體價值的實現(xiàn)，也促進了思想政治教育社會價值的實現(xiàn)。思想政治教育的社會化要求思想政治教育充分與其他社會活動結(jié)合起來，寓思想政治教育于其他社會實踐活動當中，使社會實踐活動與思想政治教育有機結(jié)合起來。人的社會關(guān)系是在交往實踐活動中得以展開和實現(xiàn)的，交往實踐活動深度和廣度上的每一次拓展，都是人自身發(fā)展和進步的確證。開展交往式的思想政治教育，必然促進思想政治教育社會化的發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[G].北京：人民出版社，1995.

[2]譚培文，陳新夏，呂世榮.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀[M].北京：人民出版社，2005：53.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷[G].北京：人民出版社，1976：104.

[4]馬克思恩格斯全集：第42卷[G].北京：人民出版社，1979：24.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：98.

[6]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

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D641

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1673-1999（2010）23-0019-03

譚丹菊（1986-），女，廣西玉林人，廣西師范大學(xué)（廣西桂林541006）政治與行政學(xué)院2009級碩士研究生，研究方向為思想政治教育基本原理與方法。

2010-08-30