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        生態(tài)文學(xué)批評中“人的地位”問題研究

        2010-08-15 00:49:04陳靖怡
        關(guān)鍵詞:非人類中心論中心主義

        陳靖怡

        生態(tài)文學(xué)批評中“人的地位”問題研究

        陳靖怡

        從生態(tài)批評理論立足點(diǎn)面臨的困境出發(fā),通過對非人類中心主義和人類中心主義的困境分析,探討人對環(huán)境問題的影響,以及人在其中的作用,從而認(rèn)為要解決生態(tài)危機(jī)只能依靠唯一具有理性和自覺能動(dòng)性的人類。生態(tài)文學(xué)批評的產(chǎn)生與發(fā)展也都具有屬人的目的性,因此不能以非人類中心主義為理論立足點(diǎn),從而消解人在生態(tài)批評中的主體性。

        生態(tài)批評;人類中心主義;非人類中心主義;人的主體性

        生態(tài)批評(ecocriticism)是上世紀(jì)90年代流行于北美并迅速向世界其它地區(qū)波及的批評浪潮。生態(tài)批評是一個(gè)起源于“問題”的思想批評,它以文學(xué)作品為載體,目的在于探究人類文學(xué)、文化中導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的思想根源。然而,在當(dāng)前的生態(tài)批評中,幾乎所有的矛頭都指向“人類中心論”,認(rèn)為它就是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的“罪惡之源”,要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,唯一的出路就是反對人類中心主義,走向非人類中心主義。以此為理論立足點(diǎn)的生態(tài)批評卻在發(fā)展中遭遇到一些困境。如:人類中心論可以被超越嗎?人類中心論應(yīng)該被徹底否定嗎?走向非人類中心論的生態(tài)思想真能解決生態(tài)危機(jī)嗎?如何處理發(fā)展與生態(tài)的關(guān)系?等。要解決生態(tài)批評中的這些困境,唯一的出路就在于理清“人”在自然世界中的地位問題。到底是把人置于萬物的至尊地位而其它自然萬物都只是為人的利益而存在,還是把人僅僅當(dāng)做生物鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)(與其它環(huán)節(jié)完全平等)而把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益置于最高地位,還是堅(jiān)持人的利益為核心同時(shí)兼顧自然萬物的利益。筆者認(rèn)為人類中心論具有超越與不可超越的辯證性,在自然世界中人的利益應(yīng)處于核心地位并兼顧其它生物利益,生態(tài)批評不能用貶低人的地位的生態(tài)哲學(xué)思維作為其理論基礎(chǔ),因?yàn)闊o論生態(tài)批評的產(chǎn)生和發(fā)展都具有屬人的本質(zhì)性。

        一、非人類中心主義的困境

        生態(tài)批評的產(chǎn)生源于人類對生存環(huán)境的憂思,生態(tài)危機(jī)的日益激化是生態(tài)批評迅速生長的催化劑。然而,要正確地進(jìn)行生態(tài)批評,實(shí)現(xiàn)生態(tài)批評的既定目標(biāo),就必須找準(zhǔn)有效的理論依據(jù),而尋求有效的理論依據(jù),首先又必須有一個(gè)正確的理論立足點(diǎn)。當(dāng)前,生態(tài)批評界在討論生態(tài)批評的理論依據(jù)時(shí),很多都主張以“非人類中心主義”作為其基本立足點(diǎn),由此而演繹出了很多激進(jìn)的批評觀點(diǎn),無限制地夸大了生態(tài)批評承載的生態(tài)責(zé)任,仿佛進(jìn)行生態(tài)批評的目標(biāo)就是要構(gòu)建一個(gè)人類與其他生物、生物與非生物、人類與非生物之間毫無主次上下之分的大一統(tǒng)世界[1]。然而,以非人類中心主義作為生態(tài)批評的理論立足點(diǎn)卻是行不通的,因?yàn)榉侨祟愔行闹髁x理論本身就存在理論和實(shí)踐的困境,如果讓其作為生態(tài)批評的理論立足點(diǎn),那么,同樣生態(tài)批評也會遭遇理論和實(shí)踐的困境。

        (1)非人類中心主義理論上的困境表現(xiàn)在:第一,非人類中心主義為了實(shí)現(xiàn)對自然的尊重,以及人與自然的平等地位,它預(yù)設(shè)了承認(rèn)自然價(jià)值主體地位的前提,即在評價(jià)自然的內(nèi)在價(jià)值時(shí),以自然本身為評價(jià)主體。然而,這種評價(jià)卻是不可能實(shí)現(xiàn)的,要對自然內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行評判,需要人類進(jìn)行價(jià)值主體置換。人類需要站在自然的角度來思考其“內(nèi)在價(jià)值”,而這種置換并不能帶來對自然內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中人類對事物的評判是以人類的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,因此對自然的評判,也必然是從人類自身的思維視角出發(fā),根據(jù)人的經(jīng)驗(yàn)作出判斷,結(jié)果也必然是具有人性色彩,而不能對自然的內(nèi)在價(jià)值作出純粹客觀的判斷。事實(shí)上,一些非人類中心主義所推測的自然要求,以及自然對人類的反映,都是以人類為中心的,仍是以人類自身為主體的思維方式。第二,非人類中心主義在預(yù)設(shè)自然具有內(nèi)在價(jià)值的情況下,主張將道德共同體范圍從人向自然擴(kuò)張。非人類中心主義將一切生命體甚至整個(gè)大自然都看作是倫理主體,認(rèn)為它們就像人一樣都具有目的性、主動(dòng)性、主導(dǎo)性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性,而且,把自然當(dāng)作是最高的主體[2]??墒?,自然真的具有倫理主體的這些特性嗎?倫理關(guān)系是體現(xiàn)倫理主體之間在一定價(jià)值觀和利益基礎(chǔ)上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。這種權(quán)利義務(wù)關(guān)系是一種“雙向”關(guān)系,也就是說有權(quán)利必有義務(wù),有義務(wù)必有權(quán)利,權(quán)利的主體也就是義務(wù)的主體。只有權(quán)利沒有義務(wù)或只有義務(wù)而沒有權(quán)利都無法構(gòu)成完整的倫理關(guān)系。在人與自然的關(guān)系中,人是主動(dòng)的,自然是被動(dòng)的。人對自然是否具有道德關(guān)懷以及施予何種道德關(guān)懷都是由人主動(dòng)進(jìn)行單向調(diào)節(jié)控制的,自然則只能被動(dòng)地接受并被動(dòng)地作出各種反應(yīng),而且這種反應(yīng)不具有絲毫的道德意味。自然萬物既沒有什么預(yù)設(shè)的目的,也不會作出道德評價(jià),更不可能具有類似于人的那種有意識的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。我們可以認(rèn)為自然承擔(dān)著為人類提供生存條件和環(huán)境的義務(wù),因而也有要求人類道德地對待自然的權(quán)利。但是這種“認(rèn)為”只是人從自己的視角出發(fā)得出來的,是人的意思,而不是自然本身認(rèn)為它自己擁有這樣的權(quán)利與義務(wù)[3]。

        (2)非人類中心主義實(shí)踐上的困境表現(xiàn)在:第一,重視人與其他生命的平等,但是平等作為一種價(jià)值態(tài)度不能抹殺生命個(gè)性和特殊性的生存方式的現(xiàn)實(shí)性。如果從非人類中心主義的平等價(jià)值理論出發(fā)推導(dǎo)出所有的生命生存模式都相同,那么就會極度地貶低人或把人與豬狗并提。這種結(jié)論是極其荒謬的,是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的。以這樣的理論指導(dǎo)實(shí)踐,只能是無果而終,或可能是惡果累累。第二,由于地球面臨過多的人口壓力,資源缺乏,能量危機(jī),以及技術(shù)造成的浪費(fèi)現(xiàn)象,人類在實(shí)踐上試圖普遍地以“非人類中心”為行動(dòng)準(zhǔn)則。然而,這種想法在很大程度上是有一個(gè)理論預(yù)設(shè)前提,即世界發(fā)展是均衡的,已經(jīng)到了同一個(gè)特定的歷史階段,在世界的任何一個(gè)角落,人類中心都已經(jīng)窮途末路,必須加以撥亂反正。事實(shí)上,對不同發(fā)展階段、不同社會制度、不同文化傳統(tǒng)的人對發(fā)展的理解并不一致。尤其對于一些落后的發(fā)展中國家,人民的基本生活都存在問題,如何去要求他們做到停止一些資源的發(fā)掘,去做到尊重動(dòng)物呢?如果不加區(qū)別地提倡非人類中心主義、提倡可持續(xù)發(fā)展,只能是一部分“先富起來”的人對另一部分還沒有富起來甚至溫飽問題還沒有解決的人的勝利。

        二、人類中心主義的困境

        人在環(huán)境問題上到底應(yīng)該承擔(dān)什么樣的責(zé)任和義務(wù)?對這一問題的正確回答關(guān)系到生態(tài)危機(jī)能否得到徹底的解決。從一定意義上來說,20世紀(jì)中葉以來出現(xiàn)的全球環(huán)境問題,正是主體、理性乃至人類中心主義取向極端化發(fā)展的結(jié)果。由于對人類主體的過分信賴和無限放縱,自然客體被圖景化,這種對主客體關(guān)系的片面化、極端化、單向性的理解,造成人們肆無忌憚地滿足其需求,不計(jì)環(huán)境和生態(tài)成本,似乎無需對自己的行為后果負(fù)責(zé)。因而,“人類中心主義”在20世紀(jì)似乎注定要成為環(huán)境問題的 “罪惡之源”[4]138,也成為了大多數(shù)生態(tài)批評學(xué)者反對的對象。然而,作為當(dāng)代西方人類中心論代表之一的美國學(xué)者J.帕斯莫爾卻認(rèn)為:“當(dāng)代生態(tài)危機(jī)并不源于人類中心觀點(diǎn)本身,威信掃地的不是人類中心論,而是那種認(rèn)為自然界僅僅為人而存在沒有內(nèi)在價(jià)值的自然的專制主義?!币虼?,我們不能聽信于非人類中心論對人類中心論的片面、極端的解讀,而全盤否定人類中心論,甚至人的主體地位。其理由在于:

        (1)“人類中心論”不是一個(gè)一成不變內(nèi)涵的命題。根據(jù)《韋伯斯特第三次新編國際詞典》解釋,人類中心論經(jīng)歷了以下三個(gè)階段的歷史演變:第一,人是宇宙的中心,盛行于古代;第二,人是一切事物的尺度,近代獲得文化主流的地位;第三,根據(jù)人類價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)解釋或認(rèn)知世界,屬現(xiàn)代人類中心論觀點(diǎn)。因此,我們應(yīng)該批判的是那種一切以人類利益為尺度的極端人類中心主義,它才是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源。而不能不加科學(xué)界定把某一特定形態(tài)的人類中心論絕對化、抽象化,或靜止地看待人類中心論,忽略其動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。我國生態(tài)批評之所以建立的理論基礎(chǔ)都是反人類中心論的一個(gè)重要原因在于國內(nèi)部分學(xué)者仍停留在第二種意義上理解人類中心,堅(jiān)信“自然界的一切為人而存在”,認(rèn)為“人是一切事物的尺度”,明顯帶有“人類征服主義”和“文化霸權(quán)主義”的傾向[4]144。

        (2)“人類中心論”是一個(gè)價(jià)值命題而不是存在命題。從存在論的意義看,世界是沒有或無所謂中心的。用宇宙的尺度來衡量,地球上的人類只是宇宙在其運(yùn)動(dòng)過程中合乎規(guī)律地出現(xiàn)并滅亡的“瞬間”存在者,無論從空間、時(shí)間,還是從絕對力量上看,都無從判定“人是世界存在的中心”。而人類中心論只是對人與自然關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐活動(dòng)的一種理性概括,它是一個(gè)關(guān)于人類自身及其行為的“應(yīng)然的”價(jià)值觀念。“人類中心論”的觀念意味著人在自然界面前的自我權(quán)利和責(zé)任意識,意味著人的出發(fā)點(diǎn)和選擇的界限所在。

        (3)在整個(gè)自然界中,唯有人具有理性和自覺能動(dòng)性。把人的利益和價(jià)值作為評價(jià)人與自然關(guān)系的參照系統(tǒng),有利于充分發(fā)揮人類在保護(hù)自然資源,維護(hù)生態(tài)平衡中的無與倫比的積極作用。從以往的歷史看來,在人類理性指導(dǎo)下,人改變了在自然界中的卑微境遇和地位,創(chuàng)造了輝煌的工業(yè)文明,盡管帶來了對自然嚴(yán)重破壞的不良后果,但我們相信人類可以憑借理性在一定程度上改變自己錯(cuò)誤的價(jià)值理念和行為方式,協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。正如馬克思主義所認(rèn)為的那樣,人類的發(fā)展過程是人在社會實(shí)踐中,不斷地克服認(rèn)識自然與社會的盲目性和局限性,并逐步地從必然性的束縛中解放出來,使人類從必然王國向自由王國飛躍的過程。而且也正是由于“人”具有意識主體性,才會由自己提出生態(tài)問題和人類的生存問題,由自己呼吁全人類都來關(guān)注地球生態(tài)的異常變化,關(guān)心其他物種的生存權(quán)等問題。

        三、生態(tài)文學(xué)批評屬人的本質(zhì)性

        通過以上分析我們應(yīng)該明確,極端化的人類中心主義才是造成環(huán)境問題最為深刻的思想根源,所以,我們要超越的是這種特定歷史階段形態(tài)的人類中心主義,而不是否定所有的人類中心主義,甚至走向非人類中心的極端,徹底放棄人的主體性,這是不符合理論和現(xiàn)實(shí)的。因此,生態(tài)批評應(yīng)以“現(xiàn)代人類中心主義”為生態(tài)批評的理論立足點(diǎn)更為合理,這樣也才能真正避免空想烏托邦,生態(tài)批評的可行性和實(shí)效性才能真正得以發(fā)揮。另外,生態(tài)批評的產(chǎn)生、發(fā)展和目的任務(wù)也都決定了它有屬人的本質(zhì)性,人在生態(tài)文學(xué)批評中具有主體性地位。

        20世紀(jì)興起的生態(tài)批評,最主要的驅(qū)動(dòng)力不是來自批評家標(biāo)新立異的沖動(dòng),而是來自生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)壓力和迫切需要。生態(tài)批評是在人類和整個(gè)地球存在危機(jī)的這個(gè)大背景下形成并發(fā)展的,是人類為防止和減輕生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)批評領(lǐng)域里的表現(xiàn),是在具有社會和自然使命感的文學(xué)研究者對拯救地球生態(tài)的強(qiáng)烈責(zé)任心驅(qū)使下出現(xiàn)的。外在的壓力甚至可以說外在的強(qiáng)迫,與批評家內(nèi)在的生態(tài)責(zé)任、自然關(guān)懷和人類終極關(guān)懷相結(jié)合,為生態(tài)批評注入了強(qiáng)大的生命力[5]。因此,我們可以說生態(tài)批評一經(jīng)產(chǎn)生就已經(jīng)具有了屬人的本質(zhì)性,它是生態(tài)批評家源于對生存狀態(tài)的憂思。但是,如果生態(tài)批評界從片面、極端的角度把環(huán)境問題的所有罪惡都?xì)w于人類中心主義,并認(rèn)為消除生態(tài)危機(jī)的唯一辦法就是把人的地位降為同等于自然萬物,那生態(tài)批評根本就沒有產(chǎn)生的必要。因?yàn)槲覀冎?,宇宙間的萬事萬物的形成與毀滅是一種常態(tài),人們對此完全不會用“危機(jī)”的字眼來聳人聽聞。那么,為什么對于今天地球的生態(tài)失衡,我們卻要將其看作是嚴(yán)重的危機(jī)并大聲疾呼保護(hù)生態(tài)環(huán)境呢,那是因?yàn)樯鷳B(tài)失衡已經(jīng)威脅到當(dāng)代人的生存,而且這種生存危機(jī)并不是來自于一種自然而然的生成毀滅機(jī)制,而純粹是由于人自身的認(rèn)識不當(dāng)和行為不當(dāng)導(dǎo)致的。所以,生態(tài)危機(jī)是相對于人的存在、人的利益和人的幸福而言的,離開人的這些需求就不存在什么生態(tài)危機(jī)的問題。生態(tài)危機(jī)又是人類自身活動(dòng)的產(chǎn)物,沒有人類野心勃勃的征服與掠奪,也不會出現(xiàn)現(xiàn)在的生態(tài)危機(jī)。由此可見,“人”才是生態(tài)危機(jī)的主角,也是對生態(tài)做出“危機(jī)”判斷的唯一尺度,同時(shí)又是改變這種生態(tài)危機(jī)的唯一能動(dòng)主體[3]。

        “作為一種文學(xué)和文化批評,生態(tài)批評的主要任務(wù)就是,通過文學(xué)來重審人類文化,進(jìn)行文化批判,探索人類思想、文化、社會發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對自然的態(tài)度和行為,如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機(jī)。”[6]從其本質(zhì)特征和重要價(jià)值來看,說到底生態(tài)批評實(shí)際上也是一種“人學(xué)”,它實(shí)質(zhì)是通過詰問人的善惡本性,展示人的內(nèi)心世界的紛繁、復(fù)雜性,并以此喚起人類揚(yáng)善除惡的自覺意識,包括人類的生態(tài)保護(hù)意識。人類只有先了解自己是什么,才能認(rèn)識到該為自然做些什么。也就是說,生態(tài)批評最為關(guān)注的還應(yīng)該是人性問題,是自己給自己如何“診療”的問題。人性問題搞清了,人類自身重大“疾病”的基因改變了,人類對自然的態(tài)度和行為問題才能迎刃而解,生態(tài)危機(jī)也才能得到根本解決。

        [1]陳金剛,劉文良.文學(xué)生態(tài)批評理論研究的困境與超越[J].北方論叢,2007(5).

        [2]盧風(fēng).社會倫理與生態(tài)倫理[J].河北學(xué)刊,2000(5).

        [3]張偉勝.自然能成為倫理主體嗎[J].浙江學(xué)刊,2005(3).

        [4]高中華.環(huán)境問題的抉擇論:生態(tài)文明時(shí)代的理性思考[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004.

        [5]王諾,宋麗麗,韋清琦.生態(tài)批評三人談[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),2006(3).

        [6]朱新福.美國生態(tài)文學(xué)批評述略[J].當(dāng)代外國文學(xué),2003(1).

        I06

        A

        1673-1999(2010)09-0103-03

        陳靖怡(1978-),女,四川廣安人,碩士,川北醫(yī)學(xué)院(四川南充63700)外國語言文化系講師,研究方向?yàn)槲膶W(xué)、英語教育。

        2009-12-31

        川北醫(yī)學(xué)院校級課題(MP-09B-5)。

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