馮玘

莊子的“齊物論”思想在工業(yè)設(shè)計中的運(yùn)用

馮玘

闡述了莊子的“齊物論”對工業(yè)設(shè)計的啟發(fā)意義。認(rèn)為按照莊子的“齊萬物”、“齊是非”、“齊物我”的思想，產(chǎn)品設(shè)計需處理好設(shè)計與產(chǎn)品使用環(huán)境、生產(chǎn)條件和儲運(yùn)要求的關(guān)系，處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，處理好產(chǎn)品與使用者、產(chǎn)品與設(shè)計者的關(guān)系。

莊子；《齊物論》；設(shè)計；產(chǎn)品；標(biāo)準(zhǔn)；環(huán)境；設(shè)計師

莊子《齊物論》中提出的“齊萬物”、“齊是非”、“齊物我”的思想，在工業(yè)設(shè)計中的運(yùn)用，即指設(shè)計產(chǎn)品要與其環(huán)境相協(xié)調(diào)，設(shè)計就是推陳出新，產(chǎn)品設(shè)計要與人相協(xié)調(diào)。

莊子在《齊物論》中，從“道未始有封”（即道無所不在，而未曾有彼此之分）的命題出發(fā)，論證任何事物本無確定不變的是非標(biāo)準(zhǔn)（“彼亦一是非，此亦一是非”）。對于工業(yè)設(shè)計來說，不同的產(chǎn)品功能不同，使用者不同，材料不同，生產(chǎn)工藝不同，使用地域不同。從這個角度說，什么是好的設(shè)計其標(biāo)準(zhǔn)也是不確定的。不存在一個放之萬物而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量設(shè)計的優(yōu)劣。要說有標(biāo)準(zhǔn)，那就是因時因地因事而異，需要具體情況具體分析。

一、莊子的“齊萬物”與產(chǎn)品設(shè)計

莊子在《齊物論》中說：“天地一指也，萬物一馬也?！碧斓鼐褪且粋€統(tǒng)一的整體，萬物都有其內(nèi)在的共同性質(zhì)存在?！拔ㄟ_(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸……已而不知其然，謂之道?！敝挥型ㄟ_(dá)的人才能了解這個通而為一的道理，因此他不用固執(zhí)自己的成見而寓于各物的功分上，這就是因任自然的道理。順著自然的路徑行走而不知道它的所以然，這就叫做“道”。

我們作設(shè)計，也就正是要遵從這個“道”，尋找自然的規(guī)律，設(shè)計出的產(chǎn)品要能與其環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。產(chǎn)品以外的一切物質(zhì)形成了產(chǎn)品的環(huán)境，整個世界是統(tǒng)一的整體，因而產(chǎn)品與環(huán)境是統(tǒng)一的。這里所指的環(huán)境有狹義和廣義之分，狹義的環(huán)境是指產(chǎn)品的使用環(huán)境，也就是人們是在怎樣的一個環(huán)境空間里使用這個產(chǎn)品的；廣義的環(huán)境還包括產(chǎn)品使用環(huán)境之外的產(chǎn)品的生產(chǎn)加工制造、包裝、運(yùn)輸、銷售、市場等，在產(chǎn)品生命周期中產(chǎn)品所經(jīng)歷的各種復(fù)雜環(huán)境的綜合。

第一，產(chǎn)品設(shè)計與產(chǎn)品使用環(huán)境協(xié)調(diào)。產(chǎn)品的使用環(huán)境就是產(chǎn)品的消費環(huán)境。設(shè)計產(chǎn)品要與其使用的環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，猶如建筑要與周圍的自然環(huán)境、已有建筑群環(huán)境相融合一樣。我們設(shè)計的產(chǎn)品作為物而言，它是為人們所用的，這是它得以存在的原因，也是其核心價值所在，所以設(shè)計就應(yīng)以產(chǎn)品的使用、功能為中心展開。是什么形成了產(chǎn)品使用環(huán)境呢？社會發(fā)展?fàn)顩r是產(chǎn)品使用的大環(huán)境，未來可能的使用群體的生存環(huán)境是產(chǎn)品使用的小環(huán)境，產(chǎn)品功能實現(xiàn)的區(qū)域和范圍中的其他物又形成產(chǎn)品使用的微環(huán)境。設(shè)計中要從大環(huán)境、小環(huán)境和微環(huán)境層層深入，才能分析得出產(chǎn)品的價值構(gòu)成。

第二，產(chǎn)品設(shè)計與產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)境協(xié)調(diào)?，F(xiàn)代科技不斷進(jìn)步，推動了設(shè)計的發(fā)展，為設(shè)計提供了更多造型、材料的可能性。許多不朽之作都是建立在當(dāng)時新材料、新工藝的基礎(chǔ)上的，他們將技術(shù)的可能性發(fā)揮到了極至而產(chǎn)生出新形式。因此，設(shè)計師需要了解和掌握技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，才能更好地將新材料、新技術(shù)應(yīng)用于設(shè)計。

第三，產(chǎn)品設(shè)計與產(chǎn)品貯藏、運(yùn)輸環(huán)境協(xié)調(diào)。產(chǎn)品包裝也十分重要。消費者往往只看到產(chǎn)品的內(nèi)層包裝，其主要功能是對產(chǎn)品進(jìn)行最基本的保護(hù)，其實產(chǎn)品的整個包裝是和運(yùn)輸、貯藏過程相聯(lián)系的。包裝要保證產(chǎn)品在運(yùn)輸和貯藏過程中不損壞、不變質(zhì)。產(chǎn)品的設(shè)計也和包裝工藝相聯(lián)系，設(shè)計的產(chǎn)品外形及尺寸范圍要考慮包裝工藝條件與產(chǎn)品運(yùn)輸條件。

第四，產(chǎn)品設(shè)計與市場需求協(xié)調(diào)。產(chǎn)品生產(chǎn)出來后推入市場就變?yōu)樯唐罚獏⑴c市場競爭。因此，設(shè)計師在設(shè)計時就應(yīng)考慮到市場的發(fā)展?fàn)顩r，消費者的價值取向等問題，要分析預(yù)測消費者和市場需求發(fā)展趨勢。如果僅僅只看眼前，那只能讓市場牽著鼻子走。設(shè)計要引領(lǐng)市場，引導(dǎo)消費者的審美取向，提升國民的品位和素養(yǎng)，這才是設(shè)計的最高訴求及價值體現(xiàn)。

第五，產(chǎn)品設(shè)計與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)?，F(xiàn)在全球?qū)Νh(huán)境資源消耗日益重視，相應(yīng)地也提出了“綠色設(shè)計”的口號。產(chǎn)品在消費完成之后成為廢品的回收利用問題，也是設(shè)計師必須考慮的?，F(xiàn)在的許多環(huán)保產(chǎn)品，有的是從產(chǎn)品的材料入手，采用新研制的可回收利用材料，例如采用鈦鎂合金作外殼的電視機(jī)，采用再生紙印刷書籍；有的是從產(chǎn)品使用時的消耗能源的角度，采用可再生的或不造成污染或者污染小的能源來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的不可再生能源，比如采用氫型燃料或是太陽能作為汽車的燃料，來代替煤、石油、天然氣；有的是從產(chǎn)品的再利用出發(fā)，在產(chǎn)品失去原有功能情況下，從它的形態(tài)、材料考慮，看是否可挪作他用，例如用廢舊的易拉罐可做臺燈，用丟棄的飲料瓶做衣服掛鉤。

二、莊子的“齊是非”與產(chǎn)品設(shè)計

莊子說：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。”爭辯是無窮的，在是非循環(huán)之中，你不必追逐確定的答案，也不用為此而惶惑。掌握“道樞”，得其“環(huán)中”，也叫“兩行?！薄皟尚小币布磧煽?，悲劇便轉(zhuǎn)化為喜劇。這也就是說，無所謂是與非，萬事萬物都是否定之否定的循環(huán)變化的過程，以此推進(jìn)事物和社會的發(fā)展和變遷?！暗佬兄桑镏^之而然……其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一?！钡缆肥侨俗叱鰜淼?，事物的名稱是人叫出來的。萬事有所成，必有所分；有所成，必有所毀。一切事物從通體來看，就沒有完成和毀壞的區(qū)別，都復(fù)歸于一個整體。

設(shè)計是推陳出新的過程?？v觀人類歷史，人們生活中存在的物是一個不斷演化、發(fā)展的過程。人們往往會對過去的、相對現(xiàn)在落后的事物做批判。事物有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，事物本身并沒有設(shè)計的好壞之分，區(qū)別在于環(huán)境有變，使用者有變。事物的存在都有其存在的必要性，設(shè)計的開拓創(chuàng)新要建立在對過去的分析研究基礎(chǔ)之上，分析其存在的合理性和被時代淘汰的相對不合理性。因此，評價設(shè)計的一個標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否滿足了當(dāng)時人們的需求。時代不斷演進(jìn)，人們的生活在變化、需求也在變化，設(shè)計要隨著時代的變化而變化，從而引導(dǎo)人們的消費，創(chuàng)造消費需求，使人們的生活能更好地適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，改善人類的生存狀態(tài)。

設(shè)計師要探尋上午存在與消亡的原因和道理，目的是要推陳出新?，F(xiàn)在我們看許多古人所用之物，也都為當(dāng)時精湛的技藝所折服，為什么這么精湛的技藝在現(xiàn)代科技如此發(fā)達(dá)的情況之下反而消失了呢？一件事物之所以消失，是因為失去了它存在的土壤?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏不斷加快，沒有那么多的閑暇時間去欣賞繁瑣的工藝裝飾，生活中的用品從而變得簡潔、符號化。一時之間，極簡的設(shè)計風(fēng)格很受推崇，波及世界的每個角落。事物的發(fā)展總是走到極致以后又走向它的反面?，F(xiàn)在人們對自然的、淳樸的、古老的、傳統(tǒng)的技藝、紋樣十分熱中。

設(shè)計師的任務(wù)是尋找古老的形式中合理的、適應(yīng)現(xiàn)代社會的部分，與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，為現(xiàn)代人的生活所用。新事物總是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。所以，我們不能丟了傳統(tǒng)，尤其是我們?nèi)A夏五千年的歷史文化積淀。

三、莊子的“齊物我”與產(chǎn)品設(shè)計

“齊物我”之說在莊子思想中是人生的最高境界。從宏觀的層次來講，“齊物我”就是“天人合一”，是整個人類世界和全球大環(huán)境的統(tǒng)一。就產(chǎn)品設(shè)計而言，就是要處理好產(chǎn)品與使用者的關(guān)系和產(chǎn)品與設(shè)計師的關(guān)系。

產(chǎn)品使用者是產(chǎn)品的最終受益者，產(chǎn)品設(shè)計必須考慮產(chǎn)品使用者因素，設(shè)計師不能一相情愿地為目標(biāo)人群考量一切。我們說的人性化設(shè)計，要體現(xiàn)的就是產(chǎn)品與使用者之間的一種關(guān)系。設(shè)計師必須考慮使用者的需求以及他們對產(chǎn)品的感受。設(shè)計只有滿足了消費者的需求，為他們的生活創(chuàng)造舒適便捷的服務(wù)，才會贏得消費者，贏得市場，才會在人們的生活中存在，實現(xiàn)它的價值。這樣的設(shè)計才是好的設(shè)計，有價值的設(shè)計。由此可以說，設(shè)計產(chǎn)品就是在設(shè)計我們的生活、設(shè)計我們的生存環(huán)境。我們現(xiàn)代人的生存空間是我們臆造的，是與自然界隔離的，換個角度說，就是被自然界拋棄的畸形的空間。在大工業(yè)發(fā)展完成后，我們進(jìn)入了信息時代，我們看到了大工業(yè)帶給我們的不僅有社會物質(zhì)的極大豐富，也有許多全球性的社會問題。人工的世界似乎是被自然拋棄了的怪胎，人們渴望“人性化”、“自然”的生存空間。

設(shè)計師就是在營造人們的生存環(huán)境。設(shè)計應(yīng)站在使用者的角度考慮，努力使設(shè)計達(dá)到天人合一之最高境界。設(shè)計以使用者為中心展開，需要了解目標(biāo)人群的生存狀態(tài)、環(huán)境、社會地位、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)等，以此作為設(shè)計的依據(jù)。另一方面，使用者作為產(chǎn)品的最終受益者，應(yīng)積極參與到設(shè)計活動中來。需求決定生產(chǎn)，設(shè)計也是應(yīng)消費者需求進(jìn)行的。市場上有什么樣的產(chǎn)品，從表面上看似乎是由生產(chǎn)廠商決定，其實從根本上則是由消費者自身決定的。

產(chǎn)品與設(shè)計師的關(guān)系很少被提及。設(shè)計師作為設(shè)計的主體，也必然是我們應(yīng)該關(guān)注和分析的。

藝術(shù)作品可以說是純粹的、主觀的、唯我的創(chuàng)作，而產(chǎn)品設(shè)計是客觀的，是唯他的創(chuàng)造。因此，優(yōu)秀的設(shè)計師不能任意強(qiáng)加自己個人的意志在所設(shè)計的產(chǎn)品上。設(shè)計師和設(shè)計的產(chǎn)品都是為產(chǎn)品使用者服務(wù)的。

人們之于產(chǎn)品，尤其是生產(chǎn)廠商對于設(shè)計師的作品應(yīng)給予足夠的尊重。設(shè)計師在設(shè)計著我們的生活，設(shè)計著與我們息息相關(guān)的一切事物。但現(xiàn)實給人們的假象卻是，似乎只有那些虛幻的、費解的東西，好比說架上藝術(shù)，才是值得頂禮膜拜的對象。真正服務(wù)于我們生活的是設(shè)計師而非藝術(shù)家，但又有多少人真正關(guān)注設(shè)計呢？只有觸及個人的日常生活的時候，比如要去買衣服、買家具、裝修房子，人們才會考慮這些物的樣式、色彩、風(fēng)格問題，才會考慮格局是否合理、使用是否舒適。人們總是等到要用某物的時候，才去關(guān)注設(shè)計。

設(shè)計師應(yīng)該明確好的設(shè)計是能夠創(chuàng)造市場，引領(lǐng)消費的，引導(dǎo)消費者的價值取向的。使用者也就是大眾與設(shè)計師，二者只有相互影響、相互促進(jìn)，形成良性循環(huán)，才能推動設(shè)計的進(jìn)步和社會的進(jìn)步。

四、結(jié)束語

“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也?！笔澜缟系娜f事萬物是通過各種聯(lián)系而形成的統(tǒng)一整體，不存在完全孤立的事物。聯(lián)系是客觀存在的，不因我們個人的意志而轉(zhuǎn)移，其本身無優(yōu)劣、好壞之分。在生活中，我們只是加上了我們?nèi)说?、自己的意愿，帶上有色眼鏡來看待萬物，從而符合我們意愿的就是所謂好的，不符合的就是所謂劣的。這種評價因不同的人而產(chǎn)生不同的結(jié)果，個人因素各不相同，國家、地域、民族、社會環(huán)境不同，也就造成了對一件事物的評價各異。由此看來，決定對某一事物的看法，最根本的因素不在于事物本身，而在于看待事物的人自身和人生存的環(huán)境。因此，要研究物，僅僅研究物本身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而要研究與之相聯(lián)系的種種因素。設(shè)計要抓住事物的規(guī)律，“齊萬物”、“齊是非”、“齊物我”，即設(shè)計之“道樞”。

[1]莊周.莊子[M].山西古籍出版社，1999.

[2]陳少明.《齊物論》及其影響[M].北京大學(xué)出版社，2004.

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TB472

A

1673-1999（2010）11-0162-02

馮玘（1981-），女，陜西西安人，碩士，西安科技大學(xué)（陜西西安710054）藝術(shù)學(xué)院助教。

2010-02-23