劉笑巖

北曲雜劇興起的原因
——金代河東地區(qū)兩種文化形態(tài)的碰撞與融合

劉笑巖

介紹了由汴京雜劇到河東雜劇再到北曲雜劇的演化過程，分析了北曲雜劇興起的社會歷史原因。認為北曲雜劇是北方少數(shù)民族的游牧文化與中原漢族農(nóng)耕文化的碰撞與融合的產(chǎn)物。

北曲雜?。缓訓|雜??；汴京雜??；文化融合

一、北曲雜劇形成的社會歷史背景

兩宋長達316年的這段時期，是我國繼春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝之后，又一輪民族大融合的高潮期。兩宋時期的民族大融合中，與宋長期對峙的契丹、黨項、女真等少數(shù)民族政權(quán)，注重在保留民族文化特色的基礎(chǔ)上，有選擇地吸收漢文化的精髓。強悍、粗獷、質(zhì)樸的北方游牧文化與當時孱弱、內(nèi)斂、典雅的中原農(nóng)耕文化之間的碰撞、融合的過程中，為以漢民族為主體的華夏文化注入了一股新鮮血液，使古老的中原文化重新煥發(fā)了青春活力，也為元代大統(tǒng)一創(chuàng)造了心理和文化認同上的準備。

公元1127年，金軍的鐵蹄踏平了北宋帝國的醉生夢死，摧毀了中原大地的輦彀繁華，戰(zhàn)爭破壞了汴京雜劇生存的文化土壤，盛行一時的汴京雜劇一時銷聲匿跡。金人將大批俘虜?shù)你昃╇s劇藝人押解到燕山和金國上京會寧府 （今黑龍江省阿城市南約2公里處）。途中部分藝人逃亡散落于河東地區(qū)（今山西南部和河南省北部），由此形成金雜劇的兩個發(fā)展系統(tǒng)：一是由契丹、北宋宮廷承襲而來的燕京雜劇，二是由汴京地區(qū)民間雜劇流播而來的河東雜劇。兩個系統(tǒng)中唯有河東雜劇影響較為深遠，較多地見諸于史籍，而燕京雜劇則寥若晨星。

金代河東雜劇的興起，固然得益于逃亡于此的汴京雜劇藝人的促成，也得益于當?shù)貪夂竦拿耖g娛樂風俗。河東雜劇作為民族大融合過程中的北方流行劇種，經(jīng)歷了農(nóng)耕文明與游牧文明碰撞以及由此帶來的藝術(shù)風格上的種種嬗變，從滑稽調(diào)笑的市井娛樂劇種轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)套組曲形式的正劇大戲。

雜劇發(fā)展到金人入住黃河流域以后，逐漸開始由北宋汴京雜劇的滑稽科諢小戲向元代演唱完整大套曲子的轉(zhuǎn)化，河東雜劇是其中轉(zhuǎn)化的重要環(huán)節(jié)。為什么河東雜劇能夠在汴京雜劇與北曲雜劇之間起到承上啟下的作用呢？這要從當時的歷史中尋找原因。

宋金戰(zhàn)爭進行到金世宗、金章宗統(tǒng)治時期（1161-1208年），在當時的四川、荊湖、兩淮一線展開拉據(jù)戰(zhàn)的時候，河東地區(qū)已經(jīng)趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟文化逐漸興盛起來。此時的金世宗完顏雍已經(jīng)改變了金初完全排斥漢文化的國策，逐步學習和實行漢文化，重用漢族知識分子，辦學校，興科舉，大規(guī)模翻修湮廢廟宇。金大定（世宗年號）、承安（章宗年號）年間翻新或重修的廟宇，多成為當時金代河東雜劇的主要演出場所。其次，河東地區(qū)雕版印刷業(yè)(當?shù)匾缘癜嬗∷橹?發(fā)達，是金統(tǒng)治區(qū)內(nèi)主要的書籍刻印中心。河東地區(qū)的稷山縣盛產(chǎn)的竹紙和平陽府盛產(chǎn)的白麻紙，均為刻印書籍的上好材料，為金代河東雜劇劇本的普及提供了便利條件。再次，河東地區(qū)具有撰寫說唱詞曲的風俗，成為金代諸宮調(diào)主要產(chǎn)地。平水版《劉知遠諸宮調(diào)》產(chǎn)于此，汴京勾欄中“首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳”的藝人孔三傳就是河東澤州人士，他也有可能是在家鄉(xiāng)民間藝術(shù)的熏陶之下成長起來而進入汴京的。在大定、承安年間穩(wěn)定的社會局勢之下，雜劇藝人便開始結(jié)合當?shù)氐娘L俗，在重要節(jié)慶日、家壽日、社日、祭祀日，賣藝授徒，北曲雜劇便在具有廣泛欣賞群體的河東雜劇基礎(chǔ)上得到迅速發(fā)展，從而雄霸一方。

二、文化碰撞與融合對藝術(shù)風格的影響

北宋在五代十國之亂后經(jīng)歷“百年承平”，國內(nèi)農(nóng)業(yè)、工商業(yè)繁榮，人口激增，城市的規(guī)模不斷擴大。持續(xù)發(fā)展的國內(nèi)經(jīng)濟，造就了一大批享受充裕物質(zhì)生活的有閑階層及其娛樂需求。在當時商品經(jīng)濟的帶動下，市井通俗活動興盛，社會沉浸在一片歌舞升平之中，使得漢民族自秦漢以來所固有的尚武精神逐漸淡化。宋代開國之初即奉行的“重文抑武”政策也極大地影響了北宋文化的發(fā)展趨向——溫文爾雅、精致細密、纖弱敏感、嫵媚婉轉(zhuǎn)。宋代藝術(shù)于是逐漸演變?yōu)榫?、深沉、醇熟的境地，顯示出審美心理的進化與成熟。

相比之下，契丹、黨項、女真文化留下的文化遺產(chǎn)，其風格與宋代藝術(shù)完全不同，帶有游牧民族粗獷質(zhì)樸的本色，其文化血脈中流淌著北方草原的鮮活血液。契丹藝術(shù)是唐文化想象之下發(fā)展而來的藝術(shù)，既有唐文化色彩，又凸現(xiàn)北地風格。女真藝術(shù)前期繼承契丹，后期吸收宋文化，在塞北受契丹影響較大，入住中原后受宋影響較大。北地民族質(zhì)樸的文化氣息注入中原文化，給纖細孱弱的宋文化增添了鮮活的生機，有力刺激了中原民俗藝術(shù)的嬗變與重塑，為中國古代社會晚期文化藝術(shù)發(fā)展帶來了新的基因變異。

北方少數(shù)民族都有獨特的歌舞傳統(tǒng)，當這些帶有異域色彩的音樂舞蹈進入中原，即掀起了模仿與效仿之風。女真族的藝術(shù)質(zhì)樸自然，與北宋市井通俗藝術(shù)有許多共通之處。女真族入主中原，中止了北宋“士群體”階層發(fā)展起來的高雅文化，而繼續(xù)發(fā)展了以往北宋的市井通俗藝術(shù)。女真族擅長說唱文學，其古代長篇說唱故事《尼山薩滿》敘述一位女薩滿（女真族信仰薩滿教的女巫）尼山，用巫術(shù)上天入地、懲奸除惡、安撫善良，描寫細膩傳神，作品長達二萬余字。《西廂記諸宮調(diào)》表情達意酣暢精細，女真族說唱文學對它的影響不容忽視。河東雜劇的演唱曲調(diào)以北地各族民間采集的曲調(diào)為主，許多汲取自當時興盛于北方的諸宮調(diào)的曲調(diào)。此時的南宋雜劇主要運用宋代流行的傳統(tǒng)大曲曲調(diào)以及部分詞調(diào)進行演唱。河東雜劇與南宋雜劇在不同的音樂環(huán)境中成長，必然具有不同的風格，從其后身元代北曲雜劇的音樂構(gòu)成可知，其曲調(diào)結(jié)構(gòu)已經(jīng)采取了聯(lián)套組曲的形式，大曲固定的音樂結(jié)構(gòu)顯示出較強的靈活性，能夠與復(fù)雜的劇本內(nèi)容相結(jié)合。詞曲說唱在全國民間廣泛傳播，文人紛紛從民歌俗曲中汲取創(chuàng)作素材，既效法其風格內(nèi)容，又借鑒其文體格律，投入對“曲子”的創(chuàng)作。曲子詞的曲式結(jié)構(gòu)不同于樂府、唐詩的那種方整性句式結(jié)構(gòu)，而采取了長長短短的樂句結(jié)構(gòu)，這更適合表達復(fù)雜的思想感情。這種句式結(jié)構(gòu)很快就為新興的說唱、戲曲藝術(shù)所吸收。經(jīng)過許多著名說唱藝人如孔三傳、張五牛等人的改造和提高，出現(xiàn)了按照一定曲式結(jié)構(gòu)原則聯(lián)綴而成的套曲——諸宮調(diào)。諸宮調(diào)的確立反映出說唱音樂的高度成熟，為戲曲藝術(shù)的確立創(chuàng)造了條件。它突破了唱賺同宮系統(tǒng)內(nèi)不得換曲牌的限制，采用纏令、纏達兩種方式的單獨使用或混合使用，集中宋金以來所有的歌唱手段來敘述故事 （多為曲子詞所采用的 “吟唱”方式），已經(jīng)具備了北曲雜劇曲牌聯(lián)套為基礎(chǔ)的音樂結(jié)構(gòu)。在眾多藝術(shù)家的努力下，形成了曲牌聯(lián)套的固定搭配，產(chǎn)生了抒情和敘事于一體的套曲，再根據(jù)起、承、轉(zhuǎn)、合的規(guī)律形成了四套曲牌聯(lián)合敘事的模式。最后套數(shù)作為音樂載體，加以完整的故事情節(jié)，就完成了由說唱向戲曲的質(zhì)變——北曲雜劇形成。

三、結(jié)論

綜上所述，北曲雜劇興起的成因，可歸納為以下幾點：

首先，任何一種藝術(shù)體裁的生成和發(fā)展，都離不開一定的文化土壤和欣賞審美群體。汴京雜劇經(jīng)過“靖康之變”，戰(zhàn)爭摧毀了其所賴以生存的市井通俗文化土壤。汴京雜劇藝人被金軍擄往河東及燕京地區(qū)，其中來到河東地區(qū)的一支，結(jié)合當?shù)孛耖g娛樂習俗，如紅白喜事、年節(jié)社火、廟會祭祀等活動，融合當?shù)貎?yōu)戲、歌舞戲、北地少數(shù)民族曲調(diào)、諸宮調(diào)等藝術(shù)體裁的有益基因，調(diào)整了演出方式：一種為民家堂會演出，一種為神廟祭祀演出，適應(yīng)了審美欣賞群體由市民轉(zhuǎn)化為農(nóng)民的變化。這樣，雜劇由汴京傳入河東地區(qū)，形成了當?shù)嘏d盛一時的河東雜劇。之后又形成鏈套組曲的形式，融入南宋雜劇、燕京雜劇及南戲的有益因素，發(fā)展成為紅極一時的北曲雜劇。

其次，金朝與宋朝同期而異域，統(tǒng)治北中國的女真族的文學趣味影響深遠。女真族擅長說唱文學，其古代長篇說唱故事《尼山薩滿》對《西廂記諸宮調(diào)》有一定影響。整個兩宋、契丹、金、西夏對峙時期，由于城市經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層隊伍的擴大，對于通俗文學的需求量大增?；钭钟∷⑿g(shù)的出現(xiàn)，使書籍大量印刷成為可能，也使得文學作品更能夠酣暢淋漓地敘事抒情。高雅文學一統(tǒng)天下的局面被打破，以俗白和話本為標志的民間通俗文學占據(jù)了文壇中的顯著位置。

最后，北方少數(shù)民族的審美情趣也影響了北曲雜劇的創(chuàng)作。戲曲、散曲、話本等富有酣暢美德通俗文學上升為文壇的主要形式，而詩文等富有含蓄美的高雅文學則逐漸退居次要位置。歷史悠久的漢族文學藝術(shù)與剛剛從原始氏族、奴隸社會脫胎的女真、契丹、蒙古、黨項等少數(shù)民族文學藝術(shù)相比，畢竟存在著精粗之分。如果沒有廣大漢族知識分子的參與，就只能停留在原始粗糙的狀態(tài)。漢族知識分子經(jīng)過艱難的探索，在游牧文化與農(nóng)耕文化之間找到了一個極佳的結(jié)合點，形成了北曲雜劇的特色。北曲雜劇，作為一種“唱念做打”俱全，集說白、歌舞、武打為一體的戲劇樣式，既保留了唐詩宋詞意境優(yōu)美、文辭迤邐的特點，又融入了北方游牧文化強悍粗獷、熱情奔放的特點；既保留了秦漢以來漢族角骶戲、歌舞戲、參軍戲、汴京雜劇的創(chuàng)作經(jīng)驗，又吸收了北地少數(shù)民族歌舞戲的成就。它自然、酣暢、陽剛，具有北地少數(shù)民族崇尚勇武與質(zhì)樸、激情飽滿的特征，又包含著漢族崇尚的“返璞歸真”的素樸之美，成為漢族及各少數(shù)民族人民所喜愛的嶄新戲劇樣式。

[1]王耀華.樂韻尋蹤 [G]//王耀華音樂文集.上海音樂學院，2007：373-394.

[2]吳釗，劉東升.中國音樂史略：增訂本[M].人民音樂出版社，2004：206-310.

[3]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿 [M].人民音樂出版社，2005：342-367.

[4]王國維.宋元戲曲史[M].團結(jié)出版社，2007：133-157.

[5]袁靜芳.中國傳統(tǒng)音樂概論 [M].上海音樂出版社，2005： 209-267.

[6]王光祈.中國音樂史[M].團結(jié)出版社，2007：212-234.

[7]金文達.中國古代音樂史 [M].人民音樂出版社，2003：540-565.

[8]劉再生.中國古代音樂史簡述[M].人民音樂出版社，2005：395-399.

[9]蔡仲德.中國音樂美學史 [M].人民音樂出版社，2003：700-737.

[10]廖奔.中華藝術(shù)通史：五代兩宋遼西夏金卷：上編.[M].北京師范大學出版社，2006：17-368.

[11]周育德.中國戲曲文化 [M].中國友誼出版公司，1996：112-220.

[12]廖奔，劉彥君.中國戲曲發(fā)展史：第1冊[M].太原：山西教育出版社，2003：209-296.

[13]徐宏圖.南宋戲曲史[M].上海古籍出版社，2008：307-315.

[14]姚瀛艇.宋代文化史[M].河南大學出版社，1992.

[15]程民生.宋代地域文化[M].河南大學出版社，1997.

[16]羅斯寧.元雜劇和元代民俗文化[M].廣東高等教育出版社，2007：62-66.

I207.37

A

1673-1999（2010）11-0110-03

劉笑巖（1979-），男，四川遂寧人，文學碩士，西華師范大學（四川南充637009）音樂學院講師，研究方向為聲樂演唱及中國古代音樂史。

2010-01-30

四川省教育廳科技處2008年度社會科學青年基金項目（08SB015）。