王娟

馬克思的“異化勞動”淺析

王娟

介紹了馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于“異化勞動”的論述。馬克思認(rèn)為勞動應(yīng)該是人的自由自覺的、有目的有意識的改造世界的活動，人只有通過這種形式才能表現(xiàn)人所特有的社會本質(zhì)。在私有制發(fā)展的最高階段，勞動成了一種外在的、被迫的和維持肉體生存的手段。資本主義社會制度下勞動的異化，使人喪失了人的社會本質(zhì)。

勞動；異化；“異化勞動”；資本主義；私有制

一、馬克思的“異化勞動”的提出

馬克思提出“異化勞動”概念，受到了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響。在馬克思看來，異化是體現(xiàn)黑格爾辯證法精髓的重要概念。在黑格爾那里，異化是個中性的概念，指的是精神主體的異化，沒有任何道德價值的色彩。各種不同的異化形式只不過是各種不同的意識形式。異化是絕對觀念存在的必要條件和形式，異化過程是主體自我完善的能動發(fā)展過程。絕對觀念如果不異化為“自己的他物”，具體的世界、自然界就不可能成為現(xiàn)實(shí)的觀念。自我意識在“異化”的推動下在自然界、人類社會之中展現(xiàn)自身，并且最終完成向自身的回歸。黑格爾第一次將異化的概念提升到了哲學(xué)的層次，但他卻不能將異化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N方法以釋放其所內(nèi)含的批判性。這一工作最終是由馬克思來完成的。

異化理論在費(fèi)爾巴哈那里獲得了人本主義哲學(xué)的意義。在費(fèi)爾巴哈看來，是人的感性物質(zhì)性生活產(chǎn)生了觀念，上帝是人們創(chuàng)造的自己類本質(zhì)的異化物。他認(rèn)為是由于人的異化才導(dǎo)致精神異化和宗教的產(chǎn)生，宗教不是克服異化和揚(yáng)棄異化的方式，其本身實(shí)際上是人的本質(zhì)的異化和虛幻的反應(yīng)，人對上帝的崇拜不過是把人的自己的本質(zhì)賦予上帝并神圣化的結(jié)果。費(fèi)爾巴哈的異化觀建立在人本學(xué)和唯物論的基礎(chǔ)上，他從人本主義出發(fā)來考察異化現(xiàn)象，以人道主義為武器來批判宗教異化，揭露出宗教世界是世俗世界的幻想，這是他高于黑格爾的地方。但他只看到人的宗教、思想異化，而沒有看到現(xiàn)實(shí)社會中的人的異化。

馬克思的“異化勞動”思想是基于對資本主義私有制這個當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析，與他早期關(guān)注勞動者的貧困化分不開。在《萊茵報》時期，馬克思對摩賽爾兩岸地區(qū)的貧困農(nóng)民進(jìn)行了走訪，認(rèn)為當(dāng)時的社會中存在著象自然界中弱肉強(qiáng)食一樣的現(xiàn)象。在《德法年鑒》時期，他也看到了工人所遭受的非人的生活。馬克思站在勞動者的立場上，試圖揭露貧困的真實(shí)原因，并對“非人的生活”進(jìn)行解釋。馬克思密切關(guān)注弱勢群體，從貧困工人的一般生活現(xiàn)象入手，深入研究了資本主義社會的勞動、資本、工資以及利潤、地租的形式和本質(zhì)特點(diǎn)，揭示了勞動中存在的對立面，如勞動產(chǎn)品歸勞動者所有與勞動者只能維持自身的再生產(chǎn)對立，勞動是人的財產(chǎn)與不勞動者支配財產(chǎn)相對立等。在對這幾個對立的矛盾的思考基礎(chǔ)上，馬克思形成了他這一時期理論成果的核心概念“異化勞動”。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)為私有制的合理性辯護(hù)，把異化勞動當(dāng)作真實(shí)的勞動，把勞動理解為價值增值過程。但是在馬克思看來，資本不斷擴(kuò)張社會權(quán)利的要求導(dǎo)致了個人活動的感性特質(zhì)被抽象為資本贏利的器官，由于分工和資本有機(jī)構(gòu)成的提高，機(jī)器成為人的勞動的主宰，這就掩蓋了勞動作為自然對人的本質(zhì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)的真象，人被異化為資本的力量，工人成了勞動的動物。

二、馬克思對“異化勞動”的分析

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對資本主義社會中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深入的分析，揭示了“人”在資本主義時期的“異化”狀態(tài)。

第一，工人同自己勞動產(chǎn)品的異化。馬克思首先指出了資本主義社會這樣的客觀事實(shí)：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”這一事實(shí)表明：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！痹隈R克思看來，勞動是人的自由自覺的活動，是人的本質(zhì)力量，是人區(qū)別于動物的生命活動，而勞動產(chǎn)品就是物化為對象的勞動，是勞動的對象化，是人的自由自覺活動的客觀表現(xiàn)。但是，在資本主義條件下，“對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。因此，工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的就越少；他創(chuàng)造的價值越多，他自己就越?jīng)]有價值；工人的產(chǎn)品越完善，工人自己就越畸形。工人在勞動中把自己的本質(zhì)賦予對象之中，本來是對自然界的占有，但是由于異化反而成了自然界的奴隸。

第二，工人同自己的勞動相異化。勞動本來是人的本質(zhì)，是人對自身的肯定，但是在資本主義條件下，一無所有的工人只有把自己的勞動力出賣給資本家才能維持自己的生存。這樣，勞動對勞動者來說，就成為被迫的、強(qiáng)制性的活動。勞動者在勞動中不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己肉體的力量和精神力量，而是感到自己在受摧殘；勞動不是勞動者本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)過程，而是為了謀生。結(jié)果出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：勞動者在實(shí)現(xiàn)自己動物機(jī)能——吃、喝、繁殖時，才覺得自己是幸福和自由的，而在實(shí)現(xiàn)人的機(jī)能即勞動時，反而覺得自己不過是動物。在異化勞動中，“動物的東西成為人的東西，而人的東西成了動物的東西”［1］55。這說明勞動者在異化勞動中把自己從勞動本身中異化出去了。

第三，人同自己類本質(zhì)相異化。馬克思指出：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象，而且因?yàn)椤@只是同一件事情的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！比祟愓窃陬惖幕顒又?、在社會性的勞動中表現(xiàn)了自己生命活動的基本形式，從而與動物的活動區(qū)別開來。但是在異化勞動中，人的勞動已不屬自由自覺的活動，而是被迫的；不是作為區(qū)別動物的特征出現(xiàn)，而完全為了個人的生存。勞動的對象化也是人類本質(zhì)的對象化。隨著對象的異化和勞動的異化，人的類本質(zhì)也與勞動者相異化?！爱惢瘎趧訌娜四抢飱Z去了他的生產(chǎn)對象，也就是從人那里奪去了他的類生活?！?/p>

第四，人與人相異化。馬克思把人同人的異化看作是上述三種異化造成的直接結(jié)果，是資本主義社會主要矛盾的表現(xiàn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思尖銳地提出了這樣的問題：如果說勞動產(chǎn)品對勞動者是異己的，是同勞動者相對立的，那它屬于誰呢？如果說勞動者的活動不屬于他自己，而是一種異己的被迫的活動，那它到底屬于誰呢？如果勞動給勞動者帶來的是不幸和痛苦，那它給誰帶來享受和愉快呢？他認(rèn)為：“勞動和勞動產(chǎn)品所歸屬的那個異己的存在物，勞動為之服務(wù)和勞動產(chǎn)品供其享受的那個存在物，只能是人自身?！薄耙虼?，如果人同他的勞動產(chǎn)品即對象化勞動的關(guān)系，就是同一個異己的、敵對的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的對象的關(guān)系，那么他同這一對象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個異己的、敵對的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的人是這一對象的主人?！?/p>

在資本主義社會中人的本質(zhì)被異化了。在這一階段，勞動者不僅與其勞動產(chǎn)品相異化，而且與其勞動活動過程相異化。馬克思根據(jù)作為人的類本質(zhì)的自由自覺的勞動的先驗(yàn)預(yù)設(shè)，推出“人與其類本質(zhì)相異化”以及“人與人相異化”的規(guī)定。馬克思說：“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系。正像他把自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實(shí)化，變成對自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配……總之，通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系。工人對勞動的關(guān)系生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動的主人起個什么別的名字——對這個勞動的關(guān)系。”馬克思得出的結(jié)論是：“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！?/p>

三、異化勞動的揚(yáng)棄

在“人的分化”的過程中，在資本主義特定的歷史階段，異化成為人的分化的結(jié)果。勞動應(yīng)該是人的自由自覺的、有目的有意識的改造世界的活動，人只有通過這種形式才能表現(xiàn)人所特有的社會本質(zhì)——用青年馬克思的話說就是“自我確證”。然而，在私有制發(fā)展的最高階段，勞動成了一種外在的、被迫的和維持肉體生存的手段。資本主義社會制度下勞動的異化，使人喪失了人的社會本質(zhì)?？朔说倪@樣一種異化，就要創(chuàng)造這樣一種條件，使勞動成為人的第一需要，而不是滿足需要的手段，使人在勞動中自由自覺地改造客觀世界和主觀世界。簡而言之，那就是要通過對私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，克服勞動異化，進(jìn)而克服人在其他一切領(lǐng)域里的異化。

資本主義生產(chǎn)在對自然界的支配上是達(dá)到了以往任何時候都不可比擬的程度，其整個社會的“本質(zhì)力量”是發(fā)達(dá)的。然而，由于資本主義社會生產(chǎn)的社會性和生產(chǎn)資料私人占有這一對根本矛盾所決定，其社會的“本質(zhì)力量”的發(fā)展是以其直接的對立物——勞動者的精神力和體力的畸形、片面的發(fā)展為前提，是以其社會的人的“異化”為代價發(fā)展起來的?！皠趧赢惢睕Q定了在資本主義社會條件下，“勞動者耗費(fèi)在勞動中的力量越多，他親手創(chuàng)造的、與自身相對立的、異己的對象世界的力量便越強(qiáng)大，他本身、他內(nèi)部世界便越貧乏，歸他所有的東西便越少。”［1］44隨著實(shí)物世界的漲價，人類世界也正比例地落價。在資本主義私有制條件下，資本家和勞動者是同一異化了的社會成員的兩個方面，他們都是片面發(fā)展的。私有財產(chǎn)使人僅僅為了物質(zhì)的占有和消費(fèi)而去生活，它驅(qū)使人們?yōu)榱巳怏w的需要而去支配他的類生活，私有財產(chǎn)使人成為“片面”的。

從邏輯上說，異化是一個以自身為根據(jù)的事件，它有其自身的辯證法，因而也就推動著自身的揚(yáng)棄?！爱惢瘎趧印钡耐耆l(fā)展也就預(yù)示著它的自我揚(yáng)棄?！爱惢瘎趧印钡膿P(yáng)棄乃是人的本質(zhì)發(fā)展的必然歸宿，是人之為人的最后實(shí)現(xiàn)。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京：人民出版社，2000.

[2]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：下卷[M].賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[G].北京：人民出版社，1979.

[4]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集[G].榮震華，等 譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

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1673-1999（2010）11-0014-03

王娟（1980-），女，山西長治人，碩士，山西財經(jīng)大學(xué)（山西太原030006）管理科學(xué)與工程學(xué)院助教，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

2010-02-10

2009年山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目“煤炭產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系建設(shè)研究”（200822032）成果之一。