熊潔

（荊州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 荊州434020）

阿Q形象再審視

熊潔

（荊州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 荊州434020）

魯迅是個(gè)大畫家，他用白描或細(xì)描的手法為我們描摹出許多典型的人物。其著名小說(shuō)《阿Q正傳》刻畫了舊時(shí)代中國(guó)人的人生，剖析了中國(guó)人的魂靈。其小說(shuō)主人公阿Q就是一個(gè)典型的落后農(nóng)民代表，蘊(yùn)含著深廣的精神意義，是世界文學(xué)寶庫(kù)中一個(gè)不朽的藝術(shù)典型。

魯迅；阿Q形象；再審視

魯迅中篇小說(shuō)《阿Q正傳》1921年12月發(fā)表于北京《晨報(bào)副刊》，后收入《吶喊》文集，迄今已有89年，雖歷經(jīng)風(fēng)雨，但魅力不減。阿Q和一切不朽的文學(xué)典型一樣，是說(shuō)不盡的。不同時(shí)代、不同民族、不同層次的讀者從不同角度、側(cè)面去接近它，有著自己的發(fā)現(xiàn)與發(fā)揮，從而構(gòu)成一部阿Q接受史。他是魯迅對(duì)“沉默的國(guó)民”所作長(zhǎng)期探究的藝術(shù)結(jié)晶，也是魯迅改造“國(guó)民性”思想的集中體現(xiàn)。在小說(shuō)中，處于中心地位的，也就是魯迅所著重探索的，則是民族性格中的痼疾——阿Q精神?！鞍精神”是弱者的生存哲學(xué)，因此在不同的時(shí)代、不同的階級(jí)、不同的國(guó)度中，都普遍存在著，決不能僅僅看成是辛亥革命時(shí)期的一個(gè)雇農(nóng)形象。

一、阿Q的形象特征

關(guān)于阿Q的形象問(wèn)題。魯迅在給《晨報(bào)副刊》編者的信中加以說(shuō)明。他說(shuō)：“我的意見(jiàn)，以為阿Q該是三十歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也沾染些游手之徒的狡猾。在上海，從洋車夫到小車夫里面，恐怕可以找出他的影子來(lái)的，不過(guò)沒(méi)有流氓樣，也不像癟三樣。只要在頭上戴上一頂瓜皮小帽，就失去了阿Q，我記得給他戴的是氈帽?！睆倪@一段話中可見(jiàn)，阿Q應(yīng)該是一個(gè)像舊中國(guó)20世紀(jì)20、30年代城市中洋車夫那樣的、失去土地的貧苦農(nóng)民。他雖已“沾了一些游手之徒的狡猾”，但基本上是屬于雇農(nóng)階層的人物。魯迅塑造的阿Q，不僅有他自己的獨(dú)特的生活經(jīng)歷，并且有他自己獨(dú)特的形象服飾，即使是一頂帽子，也是不可以隨便更換的。但更為重要的是：他有自己的思想意識(shí)和精神狀態(tài)——即“魂靈”，阿Q的形象就做到了“形神兼?zhèn)洹?，并以“神”勝?/p>

（一）阿Q是一個(gè)受剝削壓迫的農(nóng)民

主要表現(xiàn)為：（1）經(jīng)濟(jì)上受剝削。阿Q是一個(gè)上無(wú)片瓦下無(wú)寸土的赤貧者，孤身一人，顛沛流離，沒(méi)有家，寄宿在土谷祠里，他沒(méi)有固定的職業(yè)，靠做短工賣力氣來(lái)維持自己的生活，割麥便割麥，撐船便撐船。（2）政治上受壓迫。阿Q受到的慘重剝削使他失去了土地以及獨(dú)立生活的依靠，甚至失去了自己的姓名和籍貫。

（二）阿Q是一個(gè)勤勞誠(chéng)實(shí)的農(nóng)民

主要表現(xiàn)為：⑴阿Q勤勉多能，做工很賣力，博得過(guò)“真能做”的稱贊。⑵阿Q的手腳很干凈，做短工有時(shí)就住在雇主家，工作一完就走，從來(lái)沒(méi)人說(shuō)他順手牽羊拿走什么東西。⑶阿Q很誠(chéng)實(shí)，極少撒謊或幾乎不說(shuō)謊。餓了就找活干，想求愛(ài)就說(shuō)出來(lái)，做錯(cuò)了事就承認(rèn)，哪怕挨打也在所不辭。

（三）阿Q是一個(gè)封建落后的農(nóng)民

主要表現(xiàn)為：（1）他有封建思想。阿Q是一個(gè)不覺(jué)悟的農(nóng)民，長(zhǎng)期以來(lái)受到封建思想的影響和毒害，因而也就難免有小生產(chǎn)者狹隘守舊的思想觀念。他維護(hù)“男女之大防”。（2）他欺弱怕強(qiáng)。他挨了“假洋鬼子”的哭喪棒后，碰上小尼姑，就轉(zhuǎn)嫁屈辱泄憤于小尼姑。（3）做示眾的看客。阿Q在城里做了看客，回來(lái)見(jiàn)人就說(shuō)：“你們可看見(jiàn)過(guò)殺頭么？”“咳，好看，殺革命黨?！钡⒉恢肋@個(gè)“客”是為誰(shuí)犧牲的，反而以看客身份沾沾自喜。（4）做示眾的材料。最后阿Q由示眾的看客變成示眾的主人，被押赴刑場(chǎng)斬首，但他并不知道自己為何而死，真是死得冤枉。

二、阿Q的性格特征

阿Q的性格特征主要是“精神勝利法”，它指的是用想象中的勝利，作為對(duì)實(shí)際失敗的補(bǔ)償?shù)囊环N心理方式。主要是自輕而又自重——珍重理應(yīng)輕視的事物，輕賤理應(yīng)珍重的事物，并且從中獲得最大限度的精神滿足。阿Q在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不能正視現(xiàn)實(shí)，以妄自尊大等方法，自欺自慰，自我陶醉于虛妄的精神勝利之中。主要有以下幾個(gè)心理特征：

一是屈從。阿Q既自尊，也要面子。因?yàn)樗^上的癩瘡疤，他忌諱說(shuō)“癩”以及一切近于“癩”的音，后來(lái)推而廣之，“光”也諱，再后來(lái)，連“燈”都諱了。起先，誰(shuí)一犯諱，不問(wèn)有心無(wú)心，阿Q會(huì)全疤通紅地發(fā)起怒來(lái)，估量了對(duì)手，口訥的他便罵，氣力小的他便打?？墒怯捎隗w質(zhì)特性，他總是吃虧的時(shí)候多。后來(lái)，每當(dāng)阿Q被人揪住黃辮子的時(shí)候（欲往壁上撞)，阿Q便屈從了，他兩只手捏住自己的辮根，歪著頭，說(shuō)道：“打蟲(chóng)豸，好不好?我是蟲(chóng)豸——還不放么?”為了保存自己，阿Q只能無(wú)奈地選擇屈從。

二是自虐。當(dāng)阿Q在未莊賽神的晚會(huì)上賭錢時(shí)難得地贏而又贏時(shí)，可是不知誰(shuí)和誰(shuí)打起架來(lái)，本屬于他的一堆洋錢不見(jiàn)后，自己除了說(shuō)是算被兒子拿去，說(shuō)自己是蟲(chóng)豸外，仍還是郁郁不樂(lè)，甚至用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴，“仿佛是自己打了別個(gè)一般”，也就心平氣和，天下太平。

三是施虐。當(dāng)阿Q受到“假洋鬼子”哭喪棒棒打之后——受了屈辱，他便把氣撒在了小尼姑身上。不但對(duì)伊說(shuō)粗話調(diào)戲，還動(dòng)手動(dòng)腳，用力擰伊的面頰。此時(shí)阿Q獲得了心理平衡——“忘卻了王胡，也忘卻了假洋鬼子，似乎對(duì)今天的一切‘晦氣’都報(bào)了仇；而且奇怪，又仿佛全身比啪啪的響聲之后更輕松，飄飄然的似乎要飛去了。”

四是自尊。在阿Q的自我意識(shí)中，自己“先前闊”——“我們先前——比你闊多了！你算什么東西！”，將來(lái)闊——“他會(huì)想，我的兒子闊的多了”，見(jiàn)識(shí)高，而且“真能做”，幾乎是一個(gè)“完人”。被趙太爺打了嘴巴后，根本不承認(rèn)自己落后與被奴役，沉醉于沒(méi)有根據(jù)的自尊之中。

五是忘卻。當(dāng)假洋鬼子拿了一根黃漆棍子大踏步走了過(guò)來(lái)，阿Q“知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著。果然，‘啪’的一聲，似乎確鑿打在自己的頭上了”。打完之后，他雖然感到莫大的屈辱，但一到酒店門口，就馬上“忘卻”了。此外，阿Q還有主觀、狹隘保守、狡猾等性格特點(diǎn)，以及排斥異端、重視男女之大防、深惡造反等封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想?？傊?，阿Q是一個(gè)落后的農(nóng)民典型形象。

三、阿Q的精神意義

從阿Q的形象和性格特征中我們可以看到作品具有深廣的精神意義：

第一，他是一個(gè)“現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈?！鄙蜓惚椭赋?，阿Q是“中國(guó)人品性的結(jié)晶”。阿Q的這種“精神勝利法”是中華民族覺(jué)醒與振新的最嚴(yán)重的思想阻力之一，魯迅的《阿Q正傳》正是對(duì)我們民族的自我批判。因此，小說(shuō)發(fā)表的當(dāng)時(shí)，不少人惴惴不安，甚至自動(dòng)“對(duì)號(hào)入座”，以為魯迅在罵他。所以阿Q的性格特征并不僅僅代表落后的農(nóng)民性格特征，而具有更普遍的意義。它在很大程度上把中華民族的“劣根性”加以形象化，成為“中國(guó)民族的綜合畫像”?！鞍精神”救了無(wú)數(shù)的現(xiàn)代人，相對(duì)于那些無(wú)端的怨恨與后悔，積極地忘卻一些不愉快甚至適時(shí)地健忘，有時(shí)就是醫(yī)治病痛最好的藥，可以幫我們?cè)跓┰甑臓顟B(tài)下保持一份平靜的心態(tài)。在這個(gè)意義上講，阿Q精神也就不再是國(guó)民劣根性的代名詞。

第二，他是一個(gè)受封建文化毒害的不幸者。阿Q生活的未莊是當(dāng)時(shí)腐朽的封建社會(huì)縮影。“阿Q精神”是和中國(guó)封建文化相聯(lián)系的，是中國(guó)封建文化思想在阿Q身上的反映。“儒家思想弘揚(yáng)的人文精神，讓人們謙虛禮讓?？墒沁@種謙虛禮讓卻成了中國(guó)半封建、半殖民社會(huì)麻痹自己、欺騙人民的借口”。在中國(guó)的封建社會(huì)，特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清朝政府用精神勝利法來(lái)掩蓋自己的失敗而欺騙人民。統(tǒng)治階級(jí)在無(wú)力抵抗外來(lái)侵略時(shí)，為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，保護(hù)自己的統(tǒng)治地位，對(duì)外做帝國(guó)主義的奴才，對(duì)內(nèi)卻欺壓百姓。阿Q生活在這樣的時(shí)代環(huán)境中，使他不自覺(jué)地成了一個(gè)“替舊文化構(gòu)型衰靡而不平不滿、義憤填膺的角色”。

第三，他是一個(gè)被欺凌、冷落的流浪者。阿Q所處的時(shí)代是中國(guó)社會(huì)最黑暗的時(shí)代。他作為一個(gè)“個(gè)體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困境，連最基本的生活都得不到保障。阿Q沒(méi)有家，寄住在土谷祠里；沒(méi)有一技之長(zhǎng)，只能靠到處打短工為生，是一個(gè)過(guò)著半流浪生活的雇農(nóng)；阿Q無(wú)名無(wú)姓，沒(méi)有父母、妻兒、兄弟姐妹，甚至沒(méi)有親戚，沒(méi)有人關(guān)心他。未莊的人僅是活忙時(shí)才想起他，活忙完就把他給忘了?？梢?jiàn)阿Q是被人排擠出來(lái)的多余人，也是容易被人遺忘的受苦人。盡管他做過(guò)努力和掙扎，都不免是一次次地絕望。因此，阿Q“精神勝利法”的選擇幾乎是無(wú)可非議的。恩格斯在談到一部分人皈依宗教的原因時(shí)有一段話指出：“在各階級(jí)中必然有一些人，他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來(lái)代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境”?，F(xiàn)代人與阿Q一樣，在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)追求中不能得到滿足，只有通過(guò)內(nèi)心的幻想來(lái)達(dá)到精神上的撫慰。這是阿Q與現(xiàn)代人最為明顯的相通的地方。就是在這樣的一種特定環(huán)境下，追求精神上的勝利。

第四，他是一個(gè)人性被扭曲的好勝者。阿Q精神勝利法的核心是“優(yōu)勝”。其實(shí)，在阿Q深層人格構(gòu)成中，藏著許多自卑感和自賤感，以致他自輕自賤地承認(rèn)自己是比畜生還低下的“蟲(chóng)豸”。從心理學(xué)意義上講，自卑感使人產(chǎn)生對(duì)優(yōu)越感的渴望。有了自卑感，人就有了對(duì)補(bǔ)償?shù)男枰?。那么，阿Q怎樣來(lái)補(bǔ)償自己的精神需要?別無(wú)選擇只有精神勝利法。他用忌諱瘡疤、比賽捉虱子、“反敗為勝”、調(diào)戲小尼姑、畫押求圓、麻木健忘、刑前唱戲等諸如此類的方法，愈合自己的心靈創(chuàng)傷。每個(gè)人生來(lái)就有追求優(yōu)越的欲望，阿Q同樣如此。但是，他的這種選擇沒(méi)有改變?nèi)说氖∏璧纳鏍顟B(tài)，只會(huì)使他因?yàn)橛辛颂摶玫膭倮鴿M足，進(jìn)而屈服于現(xiàn)實(shí)，成為生存環(huán)境的奴隸。這樣，為擺脫絕望的生存環(huán)境而作出的“精神勝利”的選擇，卻使他墜入了更加絕望的深淵。

［1］劉惠.現(xiàn)代社會(huì)重壓下更需要阿Q精神［J］.學(xué)問(wèn)，2009，（3）.

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