趙葉花

（山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030001）

王權(quán)與圖騰

趙葉花

（山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030001）

華夏子孫一向被譽(yù)為“龍的傳人”，“龍”是中華民族的象征，而在封建社會(huì)，它又是帝王的代稱。論文在簡(jiǎn)略分析圖騰崇拜的起源、圖騰生育信仰產(chǎn)生的原因及龍圖騰形成的基礎(chǔ)上，探討封建統(tǒng)治者如何利用民眾對(duì)“龍”的崇拜、敬畏心理，將自己神化為“真龍?zhí)熳印?，從而鞏固封建統(tǒng)治。

圖騰崇拜；圖騰生育信仰；龍圖騰；王權(quán)

自古以來(lái)，歷代帝王都自稱“真龍?zhí)熳印?，是龍的化身、上天之子，秉天之命，替天而治。他們的出身也就成了一個(gè)充滿神秘色彩的真龍降世的傳奇，老百姓也對(duì)此信以為真，因而五體投地、俯首稱臣。那么皇帝為什么自稱是龍，而不是其他東西呢？他們又是如何由龍變成人，而憑借王權(quán)凌駕于萬(wàn)人之上的？這恐怕要追溯到原始時(shí)代的圖騰崇拜了。

一、圖騰生育信仰與帝王降世

圖騰（totem）一詞最早為北美印第安方言，在中國(guó)，嚴(yán)復(fù)第一次將它譯為“圖騰”。其準(zhǔn)確定義，目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論，但大致來(lái)說(shuō)，圖騰現(xiàn)象的產(chǎn)生基于人類(lèi)早期的低級(jí)思維——相互交織的混沌思維。原始時(shí)代人們不能區(qū)分人類(lèi)社會(huì)和自然界，把人類(lèi)群體和動(dòng)植物群體混同起來(lái)。不能區(qū)別人與外物，特別是人與動(dòng)物之間的差異。把人類(lèi)的血緣關(guān)系轉(zhuǎn)嫁到動(dòng)物群中，認(rèn)為人與周?chē)膭?dòng)物之間就像人與人之間一樣存在某種血緣關(guān)系，于是將這種動(dòng)物認(rèn)作祖父母、父母、兄弟姐妹等親屬，并希望得到這種動(dòng)物的保護(hù)。這就是圖騰親屬。隨著抽象思維的產(chǎn)生，人類(lèi)開(kāi)始尋找自己的起源，很自然地把圖騰物群體中的某一個(gè)視為本群體的祖先，即圖騰祖先。人類(lèi)思維的進(jìn)一步發(fā)展，使原始人認(rèn)識(shí)到人和物之間有很大差別，圖騰不能生人，群體不是起源于圖騰。但圖騰祖先觀念在原始人頭腦中已經(jīng)生根，于是圖騰轉(zhuǎn)而成為氏族群體的保護(hù)神或標(biāo)志。

所謂圖騰生育信仰，就是相信胎兒是由圖騰物或圖騰物的靈魂轉(zhuǎn)化而成的。原始時(shí)代的人由于生產(chǎn)力低下，知識(shí)水平十分有限，僅憑生活經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單推論，食能止饑、飲能止渴，但性生活卻與懷孕無(wú)必然聯(lián)系。因?yàn)樾陨罹嗵?dòng)時(shí)間較長(zhǎng)，而原始人認(rèn)為，胎動(dòng)之際才是懷孕之時(shí)。再加上有些婦女終身不孕，他們就更相信受孕不是性生活的結(jié)果，生育是由于圖騰入居?jì)D女體內(nèi)。婦女若要生育，就必須接觸、目視圖騰或圖騰象征物。

古籍中有許多女子感生始祖的傳說(shuō)即是這種意識(shí)的反映。如關(guān)于周始祖后稷的誕生的傳說(shuō)，《史記·周本紀(jì)》載：“周后稷，名棄，其母有邰氏女，曰姜原姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然悅。欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，名曰棄。”此處“大人跡”“巨人跡”其實(shí)就是熊的腳印，周民族以熊為圖騰，因避諱之故，不能直呼其名“熊”，而稱其為“大人”“巨人”。

另一種情況是，相信婦女懷孕是因?yàn)槌粤藞D騰物所致。原始人發(fā)現(xiàn)婦女懷孕時(shí)，腹部脹大，便誤認(rèn)為是吃了什么東西所致。當(dāng)他們看到動(dòng)物蛋可以孵化出小動(dòng)物時(shí)，便認(rèn)為人吞食圖騰動(dòng)物的蛋也能生子。

商族以鳥(niǎo)為圖騰，不少古籍記有簡(jiǎn)狄吞鳥(niǎo)卵而生始祖契的神話?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行洛，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墜其卵，簡(jiǎn)狄取而吞之，因孕生契?！鼻厥甲嬉鄠髡f(shuō)系吞卵而生。《史記·秦本紀(jì)》：“秦之先，顓頊之苗裔，孫曰女脩，女脩織，玄鳥(niǎo)墜卵，女脩吞之，生子大業(yè)?！狈泊朔N種傳說(shuō)，大同小異、不一而足。

這種感圖騰而孕與吞食圖騰而生的觀念，根深蒂固地留在人類(lèi)的意識(shí)中，并伴隨人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代，使人們相信人可能會(huì)由某種動(dòng)物轉(zhuǎn)化而來(lái)，從而為歷代帝王乘龍而降作了絕妙的鋪墊。

原始社會(huì)末期，某些氏族、部落首領(lǐng)不愿放棄已獲得的權(quán)力，為避免大權(quán)旁落，便利用部落成員對(duì)圖騰的崇拜、敬畏之心，將圖騰物據(jù)為己有，宣稱自己是圖騰的化身。這樣公共圖騰就逐漸成為部落首領(lǐng)的個(gè)人圖騰。首領(lǐng)像圖騰物一樣，成為與眾不同的人、具有超自然力量的人、神圣不可侵犯的人，以此達(dá)到鞏固政治權(quán)威的目的。于是后世帝王如法炮制，圖騰也因此而與王權(quán)結(jié)下了不解之緣。

二、龍圖騰崇拜與政治權(quán)威

遠(yuǎn)古時(shí)代，幾乎每個(gè)氏族部落都有自己的圖騰物。起先都是存在于自然界的動(dòng)物、植物或無(wú)生物。隨著人類(lèi)思維的進(jìn)步、想象力的豐富，對(duì)于他們崇拜的神秘的圖騰，必然會(huì)進(jìn)行一些再創(chuàng)造，使它與自然界的同類(lèi)相比，具有不同凡響的威力。龍圖騰正是人類(lèi)再創(chuàng)造的產(chǎn)物。聞一多認(rèn)為，龍是“因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰”。也就是說(shuō)，它是隨著民族的產(chǎn)生而出現(xiàn)的圖騰。羅愿《爾雅翼》記載：其，“角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”。但它的主體是蛇（具體說(shuō)是蟒蛇）。它是在蛇的基礎(chǔ)上，融合其他圖騰形象，逐漸演變而成的。圖騰的形成，實(shí)際上反映了各氏族部落兼并、融合生成漢民族的過(guò)程。

史前時(shí)期，以牧為主的北方黃帝部落以虎、熊等猛獸為圖騰物，而以農(nóng)為本的南方蚩尤部落則以龍蛇為圖騰物。傳說(shuō)黃帝與蚩尤部落之間曾有一場(chǎng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果黃帝部落大獲全勝，并向南擴(kuò)展，進(jìn)居黃淮、江淮流域。南遷之后，為了緩和南北文化之間的矛盾，平息被征服者的反抗，以及維持統(tǒng)治秩序，黃帝部落不得不入鄉(xiāng)隨俗，把南方部落的龍蛇圖騰也作為自己的圖騰，吸收與之相關(guān)的文化習(xí)俗。另外，南遷之后，黃帝部落由游牧或半游牧的生活向農(nóng)業(yè)定居生活過(guò)渡，不得不建立與之相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)文化體系。由于雨水是農(nóng)業(yè)的命脈，以農(nóng)為主的原蚩尤部落凡遇干旱或洪澇都祭祀自己的圖騰——神龍。而黃帝部落的圖騰——猛獸卻無(wú)興云布雨的功能，便學(xué)原南方部落祭龍求雨，于是很自然地吸收了他們的龍文化。

但一種原有的文化系統(tǒng)對(duì)另一文化系統(tǒng)的吸收不可能是全盤(pán)的，必定要經(jīng)過(guò)改造、創(chuàng)新，才能與自身的文化體系有機(jī)地融為一體，從而使新的文化元素具有本民族的特征。所以具有獸文化特征的黃帝部落對(duì)南方部落原有的龍圖騰進(jìn)行了重塑，將其瘦小的蟒蛇頭換成威武的獸頭，并添上獸類(lèi)的足和爪，創(chuàng)造了華夏第一龍。經(jīng)過(guò)后世統(tǒng)治者與人民不斷加工、完善，才形成我們今天所看到的威武神氣、騰云駕霧的完美的中國(guó)龍。

對(duì)于龍的崇拜除了圖騰崇拜以外，還有自然崇拜的因素。由于自然力和自然現(xiàn)象，特別是干旱、降雨，對(duì)原始農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)影響極大。原始人開(kāi)始觀察：為什么雨水時(shí)有時(shí)無(wú)？為什么下雨時(shí)雷電交加，風(fēng)云大作？雨水和閃電風(fēng)雷有什么關(guān)系？他們不理解閃電的成因，在相互交織的混沌思維作用下，在圖騰化身信仰的啟迪下，再加上閃電很像蜿蜒的大蛇，而且蛇每年都要蛻殼，當(dāng)人們看到蛇殼時(shí)，便以為蛇蛻殼化為閃電飛向天空去了。而閃電過(guò)后，傾盆大雨往往接踵而至，所以人們深信是蛇化身為閃電帶來(lái)了降雨。此外，立夏后是蛇的活躍期，而此時(shí)降雨也最多，且降雨多的地方蛇也多，這些現(xiàn)象在原始人那里，都無(wú)可辯駁地成為閃電是蛇的化身的有力證據(jù)。在以農(nóng)立國(guó)的中國(guó)，雨水是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命脈，當(dāng)蛇變形為龍，成為民族的圖騰圣物，并且成為能夠呼風(fēng)喚雨、主宰風(fēng)調(diào)雨順的神靈時(shí)，自然受到人們的虔誠(chéng)崇拜。

歷代帝王正是利用百姓對(duì)神圣的龍圖騰的敬畏，對(duì)能興云播雨的神龍的尊崇的心理，大肆渲染自己“真龍降世”的出身，以便名正言順駕馭萬(wàn)民，鞏固自己的統(tǒng)治。例如：傳說(shuō)附寶“見(jiàn)大電光而生黃帝”，故黃帝為“黃龍?bào)w”，“龍顏”“有圣德”。顓頊父昌意“遇黑龍負(fù)玄玉圖而生顓頊”，故其身上“有文如龍”，慶都與赤龍交合而生堯等等，這些帝王傳說(shuō)都與龍有關(guān)。有意制造這種種傳說(shuō)是為了神化帝王，以鞏固政治權(quán)威。

進(jìn)入封建社會(huì)以后，雖然各種圖騰文化元素已大部分消失，但人們對(duì)龍的崇拜之情并沒(méi)減弱，相反，由于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)化宣傳，特別是漢代以后，皇帝為龍種、真龍?zhí)熳拥挠^念反而加強(qiáng)了?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》載：劉邦“父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦明，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖?！边@其實(shí)是劉邦及其親信們?yōu)榱藰?shù)立權(quán)威而編織的彌天大謊。劉邦出身寒微，比不上六國(guó)諸侯王后裔的身份、地位高貴，為了抬高自己的身份，就編造了荒誕的誕生傳說(shuō)，以使臣民順?lè)臐h高祖之后，龍才真正成為皇帝和皇權(quán)的專門(mén)象征，并由此創(chuàng)造了一系列專用名詞：龍?bào)w、龍顏、龍位、龍床、龍輦、龍袍等等，除皇帝以外，任何人膽敢僭越，便是大逆不道的死罪，從而將皇帝和皇權(quán)推上了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可侵犯、不可動(dòng)搖的神圣地位。

由此可見(jiàn)，在中國(guó)歷史上，王權(quán)的崛起與圖騰崇拜密不可分。古代帝王借助圖騰的威力，利用人們對(duì)龍圖騰虔誠(chéng)崇拜的心理，巧妙地將龍圖騰竊為己有，把自己說(shuō)成真龍?zhí)熳樱莻髡f(shuō)中具有無(wú)窮威力的龍的化身。于是人們便像崇拜龍圖騰一樣崇拜帝王。龍圖騰無(wú)形中由中華民族的標(biāo)志和象征，變成了帝王個(gè)人的保護(hù)神。

［1］何星亮.中國(guó)圖騰文化［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

［2］葉舒憲.中國(guó)神話哲學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

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