許明達(dá)

讀懂深圳

許明達(dá)

從上世紀(jì)80年代初開始，古老的中國煥發(fā)出春天的氣息和活力，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。這一景象來自改革開放，其中深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的問世，為改革開放提供了最典型、最鮮明、最突出的個(gè)案，它探索了與中國生產(chǎn)力現(xiàn)狀相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度，創(chuàng)造了深圳速度，形成了深圳模式。

然而，深圳的實(shí)踐涉及到一個(gè)極為敏感的話題，這使得本應(yīng)充分交流的經(jīng)驗(yàn)無法，這一現(xiàn)象看似蹊蹺，卻真實(shí)地顯示了中國經(jīng)濟(jì)特區(qū)一路走來的歷史背景，也反映了經(jīng)濟(jì)特區(qū)的特殊使命，跟著這個(gè)情節(jié)走，才能讀懂春天的故事。

天降深圳以大任

深圳特區(qū)的最初構(gòu)想，只是建立一個(gè)功能單一、地域狹窄、針對(duì)香港的出口加工區(qū)，到了由鄧小平拍板的時(shí)候，它的性質(zhì)發(fā)生了變化，賦予了更大的使命，被定名為經(jīng)濟(jì)特區(qū)。

作為中國改革的發(fā)動(dòng)者和設(shè)計(jì)師，1979年的鄧小平正在為中國尋找一個(gè)答案：如何才能使飽受苦難的祖國不再遭受制度折磨和人禍打擊；怎樣才能讓中國盡快富強(qiáng)起來，成為一個(gè)真正意義上的社會(huì)主義社會(huì)？尋找這樣的答案，不能僅僅依靠思索，需要實(shí)踐的啟示和驗(yàn)證。當(dāng)出口加工區(qū)的設(shè)想提到鄧小平面前的時(shí)候，他看到了出口加工區(qū)在加工物質(zhì)產(chǎn)品時(shí)必然要產(chǎn)生的另一種“加工”，即建立一些符合現(xiàn)代國家慣例的經(jīng)濟(jì)制度，有了這些制度，出口加工區(qū)才能被國際經(jīng)濟(jì)所認(rèn)可，才能辦得起來，而建立這些制度本身就是改革，其中的經(jīng)驗(yàn)可以而且應(yīng)該超越加工區(qū)的邊界。因此，站在全國的高度來考慮，出口加工區(qū)的原有定位既不能涵蓋它在實(shí)際運(yùn)作中的全部意義，也不能滿足改革對(duì)它的更高要求。于是，鄧小平畫了一個(gè)更大的“圈”，出口加工區(qū)被定名為經(jīng)濟(jì)特區(qū)。在他眼里，當(dāng)年陜甘寧邊區(qū)是沖破反動(dòng)統(tǒng)治的特區(qū)，經(jīng)濟(jì)特區(qū)是走出傳統(tǒng)社會(huì)主義的特區(qū)，兩者都面臨舊有勢(shì)力的封殺。為此，鄧小平的口吻就像當(dāng)年中南野戰(zhàn)軍挺進(jìn)大別山的作戰(zhàn)動(dòng)員，要求深圳“殺出一條血路來”！

回顧深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的由來，是認(rèn)識(shí)深圳的始點(diǎn)：

第一，深圳的基本經(jīng)驗(yàn)不是深圳人的經(jīng)驗(yàn)，而是中央的經(jīng)驗(yàn)。中國的改革是要回答鄧小平的提問，“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，而深圳的任務(wù)則是要從一個(gè)局部的“點(diǎn)”去說明“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。因此，深圳的問世是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的產(chǎn)物，它的成功是中央決策的成功。深圳人在總結(jié)深圳基本經(jīng)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)站在全國的高度，既不能據(jù)功為是，也不必故作謙虛，只有這樣，才能充分估計(jì)深圳經(jīng)驗(yàn)的歷史意義。

第二，深圳的經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)系統(tǒng)。一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的經(jīng)驗(yàn)與一個(gè)出口加工區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，在內(nèi)容和規(guī)模上都是不一樣的。深圳的經(jīng)驗(yàn)是全方位的，既包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也包括政治領(lǐng)域；既包括物質(zhì)生活，也包括精神生活；既包括改革的操作方法，也包括改革的行為方式。深圳經(jīng)驗(yàn)本身是一個(gè)系統(tǒng)，不只是各項(xiàng)改革經(jīng)驗(yàn)的匯集，而是各項(xiàng)改革經(jīng)驗(yàn)的組合，它決定了各項(xiàng)改革的成功，這就是本文所要著重討論的基本經(jīng)驗(yàn)。

第三，深圳的基本經(jīng)驗(yàn)包含著極其豐富的歷史積淀，其中主要是國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)。正是這些教訓(xùn)，使得鄧小平改弦更張，需要建立改革試驗(yàn)場(chǎng)。在這樣的歷史背景下，討論深圳的基本經(jīng)驗(yàn)不能就事論事，需要對(duì)馬克思主義理論的原創(chuàng)及其傳承進(jìn)行反思，對(duì)100多年來的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思，以求在理論和實(shí)踐的結(jié)合中、歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中，更深刻地領(lǐng)悟深圳的基本經(jīng)驗(yàn)。

第四，對(duì)深圳基本經(jīng)驗(yàn)的釋解一定會(huì)出現(xiàn)分歧。深圳的改革開放是對(duì)傳統(tǒng)思維的逆抗，因而也一定會(huì)受到傳統(tǒng)思維的攔截。有的人大聲為深圳喝彩，有的人則驚呼深圳“除了市政府門口的紅旗是紅的以外，其它都是黑的”。這種強(qiáng)烈的反差說明，偏見、成見和思維定勢(shì)，使人們的思想在僵化中無法與真實(shí)對(duì)接，進(jìn)而陷入痛心疾首的狀態(tài)。

第五，深圳的基本經(jīng)驗(yàn)是含金量很高的經(jīng)驗(yàn)。所謂經(jīng)驗(yàn)，是從實(shí)踐中獲得的認(rèn)知，而作為人的行為，實(shí)踐總是在已有認(rèn)知的指導(dǎo)下進(jìn)行的。在這個(gè)循環(huán)過程中，經(jīng)驗(yàn)的含金量取決于實(shí)踐前后發(fā)生在認(rèn)知之間的差距，差距越大，啟迪益深，越有價(jià)值。有些實(shí)踐是在清晰的理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，實(shí)踐的結(jié)果是事先就預(yù)見到的，這樣的經(jīng)驗(yàn)就不會(huì)有太大的價(jià)值。中國改革的經(jīng)驗(yàn)則相反，它是一個(gè)從未有過的事業(yè)。在改革開始的時(shí)候，我們只知道過去的路是行不通的，死路一條，必須堅(jiān)決地改，但今后的路應(yīng)該怎么走卻不清楚。深圳的實(shí)踐正是要回答這個(gè)問題。深圳的基本經(jīng)驗(yàn)一旦成功，會(huì)給改革帶來了認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定，行動(dòng)上的果斷，這種經(jīng)驗(yàn)對(duì)于一個(gè)面臨轉(zhuǎn)折的社會(huì)來說，其價(jià)值是難以估量的。

理論的糊涂和“難得糊涂”

理論的本來使命就是要通過對(duì)實(shí)踐的掃描，告訴世人，真實(shí)的情況是什么。但是過去的經(jīng)濟(jì)特區(qū)理論似乎還有另外一個(gè)用途，就是要捂住深圳改革的老底，以減少對(duì)改革的非議。

（一）避重就輕談改革

生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的三個(gè)基本特征，這三個(gè)特征必然要成為改革的三個(gè)禁區(qū)。到上世紀(jì)90年代初，鄧小平提出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別”。①這是一次實(shí)質(zhì)性的思想解放，同時(shí)又是一個(gè)能夠較少受到抨擊的改革切入點(diǎn)。于是，理論也就欣然把建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制當(dāng)成了表述深圳基本經(jīng)驗(yàn)的主題詞。

應(yīng)該肯定，深圳的改革過程確實(shí)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成過程，正是它的形成，使得深圳的經(jīng)濟(jì)變得活躍生動(dòng)。當(dāng)社會(huì)配置資源手段發(fā)生變化時(shí)，經(jīng)濟(jì)決策的主體必然要發(fā)生轉(zhuǎn)變，而決策主體的替換意味著更深刻的變化必定發(fā)生。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)決策的主體是政府；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)決策的主體是擁有生產(chǎn)要素的法人，是力圖利用這些要素實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的個(gè)人。因此，既然是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須使一切生產(chǎn)要素都變成可以用貨幣計(jì)量的、可以參與分配的要素，必須使資本的擁有者、土地使用權(quán)的擁有者、知識(shí)（包括專利、品牌）的擁有者、勞動(dòng)能力的擁有者都變?yōu)榫哂歇?dú)立經(jīng)濟(jì)利益、具有自我決策權(quán)力、具有合法地位的市場(chǎng)主體。

于是，改革后的市場(chǎng)主體將以似曾相識(shí)的面目出現(xiàn)：被傳統(tǒng)社會(huì)主義趕走的資本被深圳重新請(qǐng)了回來，到深圳的經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上出演正面角色。而“不在家鄉(xiāng)當(dāng)‘主人翁’，寧到深圳當(dāng)勞務(wù)工”的百萬汗民其實(shí)都是在向資本出售同一種商品——?jiǎng)趧?dòng)。

這些變化表明，深圳的經(jīng)濟(jì)制度改革并不是體制改革這個(gè)提法所能概括的，生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)質(zhì)是生產(chǎn)資料所有制以及與之相聯(lián)的分配制度，體制變化只不過是內(nèi)質(zhì)變化的表象而已。

歷史常常是這樣的，處于矛盾漩渦中的當(dāng)事者不便說出他的本來意圖，任憑他人去猜。把建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制當(dāng)成深圳改革的主題詞，就是如此。而理論要回避其它兩個(gè)禁區(qū)，除了因?yàn)椴幌肴ゴ碳в胁《镜拇竽X之外，還因?yàn)槔碚撚龅搅死щy：資本參與分配，無疑是資本獲得了勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，因此，我們一下子真的不知道，對(duì)資本的擁有者應(yīng)該稱他是“本家”，還是“異己”？我們也不知道如何去解釋：改革后的深圳是否還存在階級(jí)？

（二）舍本取末談改革

鄧小平說過：“深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖?！雹陧樦@句話，一些文章把“敢闖”當(dāng)作了深圳的基本經(jīng)驗(yàn)來談?！案谊J”這兩個(gè)字道出了改革的艱難，點(diǎn)出了改革的精彩，確實(shí)是深圳改革是中的亮點(diǎn)。但“敢闖”僅僅是一種行為特征，不能反映行為的本質(zhì)。深圳的成功，在于看準(zhǔn)了生產(chǎn)力的要求，看準(zhǔn)了歷史的走勢(shì)，看準(zhǔn)了千百個(gè)“逃港”者的心愿，深圳的基本經(jīng)驗(yàn)只能到“敢闖”的歷史合理性中去尋找。

鄧小平說深圳“敢闖”，主要是為了在全國掀起改革的浪潮，就深圳當(dāng)政者的自身行為而言，恐怕不能簡單地稱之為敢闖。我們知道，特區(qū)的建立能夠使改革的風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生在局部地區(qū)，這等于是為改革中的中國提供一個(gè)保證全局穩(wěn)定的安全閥，即使深圳倒在血路上，也不會(huì)影響大局。但對(duì)特區(qū)自身來說，這始終是一步險(xiǎn)棋，充滿了不可知的因素。雖說改革允許失敗，但哪一屆有責(zé)任心的政府愿意讓改革事業(yè)砸在自己手里？敢闖的前面有風(fēng)險(xiǎn)，敢闖的背后一定是小心。譬如說，深圳人再“敢闖”，也不敢在中央提出建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之前公開提出搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，他們只能對(duì)外商說，我們將“按國際規(guī)則打籃球”，這里說的“國際籃球規(guī)則”，當(dāng)然就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則。再譬如，像土地拍賣和外匯交換市場(chǎng)之類的改革措施，決不是一闖了之的產(chǎn)物。深圳當(dāng)政者不能不考慮，這是不是“違憲”，是不是違反外匯管理規(guī)定？然后會(huì)與有關(guān)部門進(jìn)行反復(fù)商談，以求可行。

總之，深圳人恰恰是善闖勝于敢闖，他們每走一步都是謹(jǐn)慎的，沒有他們的謹(jǐn)慎，深圳不會(huì)走到今天這個(gè)地步。只是這種謹(jǐn)慎是內(nèi)斂的，外人不易看到。

（三）跳出過程談改革

對(duì)社會(huì)主義的信仰者兼改革開放的質(zhì)疑者來說，有一個(gè)妙招可以讓他們少說幾句，這就是跳過改革的實(shí)際操作內(nèi)容，用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度說話。于是，不侃深圳速度不成書，像“一夜城”這樣的夸張溢美之詞，居然也被用來形容深圳。然而，理論的使命不是贊美，改革開放也非另一種“大躍進(jìn)”，這種“文藝式”的表述把一座最不相信神話的城市當(dāng)作了神話。

深圳的發(fā)展速度確實(shí)證明了改革的必要和成功，所謂的深圳奇跡是生產(chǎn)力三要素有效組合的結(jié)果，是腳踏實(shí)地的產(chǎn)物。因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力要素有效組合的制度試驗(yàn)才是最重要的，它決定深圳存在的價(jià)值和意義。如果我們不能從制度上說明深圳成功的原因，只是把試驗(yàn)的結(jié)果拿來炫耀，這樣的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)就會(huì)失去意義。

況且，深圳在一夜之間崛起，還有別的原因，當(dāng)時(shí)的香港，傳統(tǒng)加工業(yè)已陷入困境，高企的香港地價(jià)和勞動(dòng)力價(jià)格使其難以為繼。此時(shí)成立的深圳特區(qū)成了香港加工業(yè)轉(zhuǎn)移的最佳出路。在這個(gè)特定的時(shí)點(diǎn)上，特區(qū)的土地，香港的資本和湖南、四川過剩的勞動(dòng)力，這三個(gè)生產(chǎn)力要素結(jié)合成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。香港加工業(yè)轉(zhuǎn)移的勢(shì)頭一旦形成，就變得一發(fā)而不可收，沒過幾年，香港人就驚呼本地產(chǎn)業(yè)的空心化?？梢?，深圳速度與改革有關(guān)，也與香港因素有關(guān)。深圳速度是一個(gè)特例，并非每一個(gè)特區(qū)都能做到。

從以上幾點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，過去的理論只是在真相的外圍繞來繞去，而繞來繞去的結(jié)果常常背離了理論的至真追求。

“姓資姓社”的時(shí)代錯(cuò)位

理論之所以要躲閃，是因?yàn)樯钲诘母母飼?huì)遇到一個(gè)難以擺脫的問題，即“姓資姓社”的詰問。應(yīng)該承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)制度中的“姓資姓社”是一個(gè)客觀存在，不同的經(jīng)濟(jì)制度，代表著不同階級(jí)的利益，“姓資姓社”的問題需要關(guān)注。但經(jīng)濟(jì)制度除了階級(jí)屬性以外，還有時(shí)代屬性，唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)制度，作為一種生產(chǎn)關(guān)系，是與特定的歷史階段相聯(lián)系的，“姓資姓社”的選擇取決于生產(chǎn)力的要求，在一定的生產(chǎn)力條件下和時(shí)間內(nèi)，姓資是合理的，資本會(huì)對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮無可替代的作用。當(dāng)新的生產(chǎn)力已經(jīng)形成，并且要求新的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，社會(huì)主義才會(huì)變成科學(xué)和合理。

因此，選擇經(jīng)濟(jì)制度，不能根據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)和政治標(biāo)準(zhǔn)，只能根據(jù)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)?！靶召Y姓社”的問題一旦脫離了鮮活的、務(wù)實(shí)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)使問題本身變得僵硬和荒誕，此時(shí)的“姓資姓社”分析，只是隔絕于歷史長河的死水，飄零于生命之樹的枯葉。

當(dāng)我們用唯物史觀來衡量“姓資姓社”的問題時(shí)，就需要討論一個(gè)問題：憑什么說我們這個(gè)社會(huì)不能長“資本主義的苗”？有誰能夠證明現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力要求我們的經(jīng)濟(jì)制度必須“姓社”？然而，自1956年以來，中國似乎一直沒有認(rèn)真地討論過這個(gè)問題。出現(xiàn)這種狀況，一方面是因?yàn)椤白蟆眱A思想長期占統(tǒng)治地位，理論無法討論這個(gè)問題，另一方面是因?yàn)槌鮿?chuàng)的唯物史觀不夠成熟，理論難以說清這個(gè)問題。馬克思主義的全部理論是從分析生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)開始的，但馬克思、恩格斯從沒對(duì)生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)的節(jié)點(diǎn)或階段作出過清晰的描述，他們只是以生產(chǎn)工具為標(biāo)志來說明生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)的節(jié)點(diǎn)，諸如青銅器、手推磨、蒸汽機(jī)等，我們可稱為“以生產(chǎn)工具為標(biāo)志的生產(chǎn)力節(jié)點(diǎn)論”。當(dāng)核電站、電腦、衛(wèi)星、磁浮列車、航天飛機(jī)不斷展現(xiàn)的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)，“以生產(chǎn)工具為標(biāo)志的生產(chǎn)力節(jié)點(diǎn)論”缺乏提升，它把生產(chǎn)力的表象當(dāng)成了生產(chǎn)力的內(nèi)部變化，很容易縮短生產(chǎn)力節(jié)點(diǎn)之間的跨度，因而也容易造成生產(chǎn)力時(shí)點(diǎn)上的誤判。直到20世紀(jì)末，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來之時(shí)，人們終于發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)要素對(duì)生產(chǎn)力的貢獻(xiàn)位次在不斷變化，有不同的貢獻(xiàn)結(jié)構(gòu)。最初出現(xiàn)的是自然力（土地）為第一生產(chǎn)力的貢獻(xiàn)結(jié)構(gòu)，人類的生存主要依賴大自然的賜予。其次是“工具力（資本）為第一生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)，人類不得不依賴工具和資本所提供的生產(chǎn)條件進(jìn)行生產(chǎn)。最后是“勞動(dòng)力（智力）為第一生產(chǎn)力”的貢獻(xiàn)結(jié)構(gòu)，即知識(shí)的創(chuàng)新決定生產(chǎn)力的發(fā)展?？梢姡^生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并不是指人類先發(fā)明什么工具，后發(fā)明什么工具，而是說，生產(chǎn)力三要素的貢獻(xiàn)在不同的時(shí)代有著不同的組合，這個(gè)組合是有序變化的，表現(xiàn)為貢獻(xiàn)的重心依次從自然力、工具力，再向人的大腦轉(zhuǎn)化。

現(xiàn)在可以想象一下，在生產(chǎn)力第三個(gè)臺(tái)階上，即勞動(dòng)力（智力）為第一生產(chǎn)力階段，會(huì)出現(xiàn)什么情況：在這一階段，除了自身能力方面的不平等以外，沒有任何外在因素能夠造成人的不平等，依靠土地和資本的占有來實(shí)現(xiàn)社會(huì)不平等的歷史將永遠(yuǎn)消失；在這一階段，人的勞動(dòng)不再被異化，人人都可以做自己最想做的事情，為了生存而必須按照機(jī)器或他人要求去做的歷史也將終結(jié)；在這一階段，一個(gè)龐大的制造車間只要有幾個(gè)義工在那里控制電腦就行了，絕大多數(shù)人在從事傳承知識(shí)和創(chuàng)造知識(shí)的工作，這種工作沒有單調(diào)和乏味的感覺，勞動(dòng)本身就充滿樂趣。這就是人類所憧憬的社會(huì)主義社會(huì)，它是真正以人為本的社會(huì)。③

“以生產(chǎn)力各要素的貢獻(xiàn)為標(biāo)志的生產(chǎn)力節(jié)點(diǎn)論”告訴我們，工業(yè)化，不管其發(fā)展到什么程度，都只能代表資本主義生產(chǎn)力，只有知識(shí)經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義生產(chǎn)力。而目前的世界上，即使是最發(fā)達(dá)的國家，知識(shí)經(jīng)濟(jì)也只是初露端倪，何談發(fā)展中國家？

具體談到深圳，在改革開放前，連工業(yè)化的起步都沒有，如果這個(gè)農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)、這個(gè)微型社會(huì)的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度只能姓社，那馬克思、恩格斯何必要讓莫爾的烏托邦科學(xué)化？因此當(dāng)我們站在一個(gè)準(zhǔn)確的生產(chǎn)力時(shí)點(diǎn)上來看待深圳的經(jīng)濟(jì)制度改革時(shí)，可以用八個(gè)字來消除誤解：“不是不要，時(shí)候未到”。首先，深圳的改革，并不是像有些人從表象中看到的那樣，是要否定公有制，而是要通過改革來校正與私有制決裂的時(shí)間。公有制是馬克思主義終極關(guān)懷中的基本思考，只有公有制才能避免資本參加分配，克服分配懸殊，徹底實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。傳統(tǒng)的社會(huì)主義確實(shí)沒有看錯(cuò)所有制，但看錯(cuò)了時(shí)間，即在生產(chǎn)力還需要資本的情況下與私有制決裂，這將使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展失去動(dòng)力。其次，深圳的改革，不是要取消計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。當(dāng)人類的大部分重復(fù)性勞動(dòng)都可以由機(jī)器人來替代的時(shí)候，當(dāng)巨型計(jì)算機(jī)的運(yùn)算每秒鐘達(dá)到億億萬次的時(shí)候，當(dāng)社會(huì)的全部生產(chǎn)單位都成為公共財(cái)產(chǎn)時(shí)，當(dāng)利益紛爭的強(qiáng)權(quán)世界變成和諧融洽的地球村落時(shí)，純粹的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必將替代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而閃亮登場(chǎng)。

幾起幾落的痛定思痛

回顧一下社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的失誤和失敗所在，才能認(rèn)識(shí)深圳的基本經(jīng)驗(yàn)。

首先要追溯到馬克思主義的原創(chuàng)階段。由于缺乏精確的生產(chǎn)力分析方法，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)生了對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)點(diǎn)的誤判，認(rèn)為資本主義私有制已經(jīng)“不再同社會(huì)相容”，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該失去鎖鏈而資本主義必須失去世界。但歷史卻讓馬克思、恩格斯看到了另一個(gè)情景：資本主義的喪鐘敲而不響。在經(jīng)歷了憲章運(yùn)動(dòng)和歐洲1848年革命以后，面對(duì)資本主義的新發(fā)展，馬克思主義的創(chuàng)始人很快改變了看法，并坦誠地承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤：“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對(duì)的……當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度；歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點(diǎn)，這個(gè)經(jīng)濟(jì)革命自1848年起席卷了整個(gè)歐洲大陸，在法國、奧地利、匈牙利、波蘭以及最近在俄國初次真正確立了大工業(yè)，并且把德國變成了一個(gè)真正第一流的工業(yè)國，這一切都是在資本主義的基礎(chǔ)上發(fā)生的，因此這個(gè)基礎(chǔ)在1848年還具有很大的擴(kuò)展能力?！雹墚?dāng)然，歷史的局限繼續(xù)存在，此時(shí)的革命導(dǎo)師依然不知道新的生產(chǎn)力是什么，何時(shí)能來。

到了20世紀(jì)初，列寧同樣也沒能看到由知識(shí)領(lǐng)銜主演的嶄新生產(chǎn)力，他用研究西方國家經(jīng)濟(jì)制度的視角，提出了帝國主義論，斷言資本主義已經(jīng)腐朽到不可救藥。這個(gè)結(jié)論似乎為俄國跳躍“資本主義的卡夫丁峽谷”提供了理論依據(jù)，可讓列寧完全沒有想到的是，十月革命后的蘇維埃政權(quán)困難重重，到處都是怨氣，連農(nóng)民都起來反對(duì)。此時(shí)的列寧與馬克思、恩格斯一樣，表現(xiàn)了敢于自我糾正的高貴品質(zhì)，他從十月革命后的種種現(xiàn)象中很快得出結(jié)論：“我們用‘強(qiáng)攻’辦法即用最簡單、迅速、直接的辦法實(shí)行社會(huì)主義的生產(chǎn)和分配原則的嘗試已告失敗?！雹轂榇?，列寧認(rèn)為，資本主義向社會(huì)主義過渡應(yīng)該有一個(gè)“中間站”，“在這個(gè)制度內(nèi)既有資本主義的也有社會(huì)主義的成分、部分和因素”。⑥他把這個(gè)中間站稱之為國家資本主義。列寧說：“國家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最完備的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會(huì)主義的入口，是歷史階梯上的一級(jí)”。⑦這些認(rèn)識(shí)表明，列寧已經(jīng)開始研究如何在社會(huì)主義國家中繼續(xù)發(fā)揮資本的作用，如何建立一種特殊的社會(huì)形態(tài)，作為向社會(huì)主義的過渡?？梢哉f，列寧是建立傳統(tǒng)社會(huì)主義的第一人，也是改革傳統(tǒng)社會(huì)主義的第一人。

深圳特色的經(jīng)濟(jì)模式

在改革30年后的今天，面對(duì)富起來的人民和強(qiáng)起來的中國，當(dāng)初的恐資心態(tài)和拒資情緒今存幾何？還有誰在擔(dān)心“改革讓中國回到解放前，開放使特區(qū)成為租界地”，此時(shí)此刻，深圳的基本經(jīng)驗(yàn)越是透明，對(duì)中國的發(fā)展越是有利。

那么，我們現(xiàn)在就來讓真實(shí)的深圳徹底亮相：通過特殊的行政設(shè)置來減少深圳與傳統(tǒng)社會(huì)主義體制的聯(lián)系，并借用外部資本用最短的時(shí)間補(bǔ)上資本主義這一課，從而使深圳的發(fā)展回到馬克思主義的唯物史觀上來，回到生產(chǎn)關(guān)系變化的本來次序上來，回到人類社會(huì)發(fā)展的正確軌道上來。

這就是鄧小平所說的“殺出一條血路”，它是前進(jìn)中的倒退，清“左”時(shí)的右轉(zhuǎn)，是咀嚼了歷史苦澀之后的清醒。

深圳基本經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)就是與生產(chǎn)力重新對(duì)時(shí)，堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，不以“姓資姓社”取舍。由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)模式可稱為低“左”經(jīng)濟(jì)模式，這個(gè)模式的全部用意就是要糾正傳統(tǒng)社會(huì)主義的時(shí)代錯(cuò)位，否定傳統(tǒng)社會(huì)主義的空想，盡可能地排除“左”的傾向。

深圳特色的經(jīng)濟(jì)模式將保持革命者積極進(jìn)取的精神。我們將隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而校正我們的經(jīng)濟(jì)制度，使之向真正的社會(huì)主義逐步靠攏。從這個(gè)意義上說，深圳的歷史使命遠(yuǎn)未結(jié)束。

深圳的實(shí)踐還證明，經(jīng)濟(jì)制度一旦回到了正常的歷史軌道，精神文明建設(shè)也將擺脫畸形。我們確實(shí)有過擔(dān)心，不知道改革會(huì)給深圳的精神文明建設(shè)帶來什么樣的沖擊。讓人欣慰的是：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，深圳人每天都在感受到“沒有錢是萬萬不能的”；在社會(huì)生活中，深圳人，包括那些以資本獲得分配的人，正在不斷增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任感，現(xiàn)階段人生的兩大勞動(dòng)目的——“謀生”和“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”正在深圳人的行為中齊頭并進(jìn)，這正是我們這個(gè)城市活力和健康的表現(xiàn)。

深圳的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)馬克思主義的回歸，也是對(duì)馬克思主義的超越。只要中國的生產(chǎn)力還沒有達(dá)到知識(shí)經(jīng)濟(jì)的水平，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)將始終現(xiàn)實(shí)有效。

注釋：

①②《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1994，第373頁；第372頁。

③許明達(dá)：《第三個(gè)臺(tái)階》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年。

④《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社，1995年，第595頁。

⑤《列寧全集》第42卷，人民出版社，1985年，第225頁。

⑥⑦《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年，第521頁；第528頁。

（作者：深圳市社會(huì)科學(xué)院研究員）