姚任

宗教公益：宗教與社會主義社會相適應的有效途徑

姚任

引導宗教界服務和諧社會建設，與社會主義社會相適應，是宗教工作的一項新課題。宗教公益慈善作為宗教與社會主義相適應的有效途徑之一，近年來得到了很大發(fā)展。宗教公益一方面產(chǎn)生了較好的社會反響和效益，另一方面也存在著不同程度的缺失和不足。如何引導宗教公益步入良性發(fā)展軌道，更好地落實體現(xiàn)黨和國家的宗教政策，值得我們思考和探索。

一、宗教慈善公益的理論來源：敬畏，感恩，關懷，和諧

宗教是一種意識形態(tài)，又是一種社會力量。宗教教義中蘊含著豐富的慈善公益文化，美國近代著名哲學家亨利·艾倫·莫甚至提出“宗教乃慈善之母”①。概而論之，宗教公益至少在各教教義中有以下四個重要來源：敬畏思想，感恩思想，關懷思想，和諧思想。

敬畏思想。著名宗教哲學家任繼愈認為，宗教最重要的特點，就是相信在現(xiàn)實世界之外存在著神秘力量，擁有絕對權威，統(tǒng)攝萬物，因此對之產(chǎn)生敬畏感和崇拜感。佛教以因緣合和、因果報應為思想內核，明確指出“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”（《增一阿含經(jīng)·序品》）。伊斯蘭教認為一切歸于真主，“他能使人生，能使人死，他對于萬事，是全能的”（《古蘭經(jīng)》），認為今世生活是人的旅途，而后世之日人將復活，以生前善惡決定上天堂或者下地獄，號召信徒們要兩世并重。

感恩思想。由于認為萬物的生衍發(fā)展，甚至時間空間，都來自于神秘力量的恩賜和安排，因此感恩成為其信仰者的基本思想。天主教徒和基督徒出于感謝神的賜予、慈愛與寬容，“凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌里向你們所定的旨意”。佛教倡導要“上報四重恩”：三寶恩、父母恩、國土恩、眾生恩，他們不僅在《恩重難報經(jīng)》、《大方便佛報恩經(jīng)》等經(jīng)文中闡述報恩思想，而且在建筑文化上予以直接反映，如在各地設立的報恩寺、報恩塔等。

關懷思想。宗教表達了生死等本原和終極意義的追求，具有深厚的“人文關懷”內涵。它為人類渴望痛苦得到超脫，心靈得到慰藉，希望得到昭示，提供了一套特殊的信念、原則和方式。佛教徒以慈悲為根本，慈悲即是關懷和尊重生命，“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”②。慈悲相連，包含了人生所需要的與樂與拔苦兩個向度?；浇虨榈玫交降馁澝篮蛺蹛?，一向被認為是“愛”的宗教，其“臨終關懷”工作廣泛引起重視，愛正是關懷的動因。耶穌基督曾說，“人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，做多人的贖價”，號召信徒們“要愛人如己”。

和諧思想。宗教界普遍認為宇宙是一個整體，關注人與人、人與社會、人與自然作為整體的和諧。佛教主張緣起共生、依正不二，遵從“六和敬”。道教視天、地、人三者統(tǒng)一，《道德經(jīng)》強調“道法自然”，實現(xiàn)物我共生，其樂融融。伊斯蘭教強調人要崇拜主，順從主，把人看作是真主在大地上的“代治者”，不濫用自然。在圣經(jīng)中，“和諧”又被稱作“和平”或“和睦”，基督的福音也被稱為“和平的福音”。

二、宗教公益的社會實踐：關注人生苦難，體現(xiàn)普世關懷

慈善公益文化是宗教公益行為的動因，而深厚的宗教公益文化和持續(xù)不斷的宗教公益行為又是社會道德建設和社會救助體系的有益補充。近年來，深圳宗教公益活動十分活躍，作用明顯，呈現(xiàn)出以下三個特點：

一是主題多。各教投身公益，涵蓋了多個方面。賑災，發(fā)動教友為華東華南水災、深圳“8·5”清水河大爆炸、全國非典疫情、南方罕見冰雪災害、“5·12”汶川大地震等受災群眾踴躍捐款。濟困，2003年基督教就為乳源等地少數(shù)民族貧困戶捐款6萬元；2006年佛教為西藏林芝地區(qū)捐款50萬元，2008年扶助粵北三縣30萬元。助學，2005年，深圳宗教界為連南民族中學捐款30萬元，為湖北谷城、湖南常德希望小學分別捐款20萬元、29萬元，通過“一幫一”助學活動，佛教與天主教已資助1600余名失學兒童重返校園。興醫(yī)，基督教開展幫助吸毒人員戒毒、遠赴貴州關懷麻風病人活動；佛教與天主教、基督教一道為新疆和田、喀什基層醫(yī)院捐款近30萬元。助殘，宗教界為市兒童福利院、市殘疾人福利基金會累計捐款41萬元，佛協(xié)于2006、2007、2008連續(xù)三年舉辦“光明行”活動，免費為浙江、山西、湖南近400名白內障患者送去光明。環(huán)保，“民族宗教界為深圳增添綠色”活動，為深圳羊臺山綠化奉獻一片綠林，“一十百千萬行動”，宗教界共植樹2301株，綠化花圃500余平方米。

二是常態(tài)化。深圳宗教界通過成立各種基金、基金會、義工服務組織等，提供資金和組織保證，促進公益工作常態(tài)化。如佛教成立弘法基金會，市基督教成立“愛心基金”、“扶助貧困地區(qū)傳道人基金”；佛教、天主教、基督教較早地成立義工組織和社會服務組織，開展各項公益服務工作。同時，深圳宗教界還通過利用現(xiàn)代網(wǎng)絡通訊技術，開通網(wǎng)站和短信平臺，提高了社會服務的專業(yè)化水平。

三是影響大。深圳宗教公益事業(yè)覆蓋了全國各地，甚至國外地區(qū)，僅近年捐款捐物價值就已過億元。因成績突出，各教贏得了各種表彰和榮譽：如弘法寺2006年被評為全國10大公益慈善機構，2007、2008連續(xù)兩年進入深圳公益慈善榜；百歲高齡本煥長老心系非典疫情的義舉，受到黨和國家領導人的贊揚；自1995年起，天主教作為第一個組織集體無償獻血的宗教團體，獻血合計229人次，共82900毫升，三次獲“無償獻血促進獎”，并將圣誕節(jié)定為其“無償獻血日”；1996年，基督教也開始組織教友參與無償獻血活動，其中一位基督教青年榮獲了國家無償獻血金杯獎。

三、宗教公益的體會和思考：前景廣闊，亟待規(guī)范

目前，僅在我國民政部門正式注冊從事公益事業(yè)的佛教團體就有60多家，其中，省級機構10多家，地市縣級機構40多家。③而根據(jù)2000年的一項統(tǒng)計，美國約有宗教機構35萬個，僅占其全國所有非贏利機構的20%、所有慈善機構總數(shù)的30%，但其所獲捐款卻占全國慈善捐款總額的60%。④他山之石，可以攻玉，引導得當，我國宗教公益將會有廣闊的發(fā)展前景。

我國各項改革進入關鍵階段，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化，處于社會矛盾的多發(fā)和凸顯期。而宗教公益的扶貧濟困、道德教化、心理慰籍作用，完全可以在調動社會資源，調節(jié)貧富差距，緩和社會矛盾方面貢獻重要力量。宗教界積極融入社會、貼近生活，既改善了宗教的社會形象，也進一步健全了組織，規(guī)范了管理，提高了人員素質，有利于宗教事業(yè)自身的健康發(fā)展。

同時，我們也關注到，這項工作目前還存在著不足和現(xiàn)實困難，亟待進一步規(guī)范和管理。

一是開放領域和扶持力度不夠。目前，我國大多數(shù)公益事業(yè)基本上都由政府興辦和管理，一方面社會保障尚不完善，財政難以兼顧各方，社會公益發(fā)展水平不高；另一方面，由于缺乏扶持，宗教組織所能提供的公益資源十分有限，而且還只是集中在扶貧濟困領域，未能發(fā)揮在醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、道德建設等服務中的特殊作用。

二是正面宣傳和引導不夠。宗教界雖然做了大量的社會公益工作，但是由于認為宗教問題敏感復雜，新聞媒體要么不敢接觸，要么十分謹慎，未能給予足夠的正面宣傳和報道。如深圳天主教、基督教積極發(fā)動和組織信教群眾開展義務獻血，新聞媒體在宣傳報道時，往往只提到教徒的公民身份，而不報道他們的教民身份，從而不能及時讓社會大眾了解宗教公益本身的積極意義。

三是規(guī)范約束不夠。宣揚本教教義，吸引更多信徒加入教會，擴大本教影響，是任何宗教發(fā)展的前提與基礎。近年，出現(xiàn)以慈善為幌子，借機向服務對象灌輸教義發(fā)展信徒的案例，值得我們高度警惕。目前，我們缺乏有關具體政策，特別是對跨地區(qū)、跨宗教以及涉外宗教組織，沒有明確他們參與社會公益的范圍、程度和方式，缺乏相應的規(guī)范、監(jiān)督和約束機制⑤。

如何通過加強管理和服務，引導宗教界更好地服務和諧社會建設，筆者認為應從以下方面加以探索：

一是尊重宗教發(fā)展的特性和規(guī)律。在新形勢下，我們要堅持馬克思主義宗教觀同我國實際相結合，全面認識宗教將長期存在的客觀現(xiàn)實，全面認識宗教問題同政治、經(jīng)濟、文化、民族等方面因素相交織的復雜狀況。宗教雖然表現(xiàn)為有神論和唯心主義世界觀，但其關注生命、自然、社會等的思想內核，應予重視、發(fā)掘和弘揚。對此，我們應該進一步解放思想，努力探索和掌握宗教自身的規(guī)律，不斷提高宗教工作水平。

二是鼓勵宗教界對教義做出符合時代進步的闡釋。宗教本身不是靜止的，而是動態(tài)的，川流不息的，只有在各個社會時期契合時代，才能不斷形成新的生命，不斷進步和發(fā)展。深入挖掘宗教慈善公益思想，鼓勵和引導宗教界對宗教教義做出符合時代進步要求的闡釋，以此源于教義的理論指導，推動宗教界積極投身慈善公益事業(yè)，正是引導宗教與社會主義相適應的一個重要途徑。⑥

三是完善政策，規(guī)范引導。要通過制定有關政策法規(guī)，推動宗教公益走上規(guī)范化、法制化軌道。一方面，要引導宗教界多做實際公益工作，盡量淡化宗教色彩，特別要警惕和防范境外勢力以此為名進行滲透；另一方面，要對宗教公益本身給予更多關注和宣傳報道，并盡可能對機構設置、開放領域、稅收抵減等方面給予支持，為其良性發(fā)展創(chuàng)造有序的制度環(huán)境。

四是進一步擴大參與的層次和深度。特區(qū)的精神就是開拓創(chuàng)新，敢試敢闖。我們應積極搭建平臺、創(chuàng)新手段，進一步拓展宗教公益的深度和廣度，除了慈善捐助，我們還應注意引導各宗教在關注環(huán)保、心理慰藉和道德建設方面發(fā)揮作用。今年，我們已經(jīng)把引導佛教界投身社區(qū)服務列入工作計劃。加強社區(qū)管理和服務是構建和諧社會的重要基點，社區(qū)互助、社區(qū)福利和社區(qū)睦鄰運動的開展、公民社會的形成，呼喚社會團體發(fā)揮更大作用。市佛協(xié)作為比較成熟的社會團體，弘法寺有著成員數(shù)十萬的義工群體，廣泛分布在全市各個社區(qū)，發(fā)揮佛教的特殊公信力和公益資源，調整其組織設置，改進其制度設計，優(yōu)化其資源配置，完全可以構建宗教開展社區(qū)服務的新模式，對此，我們正在引導其進行探索和嘗試。

注釋：

①WarrenWeaver,et al.，《U.S.Philanthropic Foundations:Their History,Structure,Management, and Record》，New York:Harper&Row,Publishers, 1967,p.19。

②《大智度論》卷17第27品《釋初品·大慈大悲義》。

③張士江、魏德東主編：《中國當代佛教的公益事業(yè)》，《中國宗教公益事業(yè)的回顧與展望》，宗教文化出版社，2008年，第194頁。

④劉澎：《基督宗教研究（第八輯）〈美國宗教團體的社會資本〉》，宗教文化出版社，2005年，第58頁。

⑤俞濱：《宗教界積極服務社會慈善公益事業(yè)是“相適應”的重要方式》，載于《中國宗教》2003年第8期。

⑥參見《十七大報告》，胡錦濤同志在第十七屆中央政治局第二次集體學習中的講話。

（作者：深圳市委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長）